新課導入兩千多年前，老子、莊子主張“無為而無不為”。今天，我們主張在“可為時代”做“有為青年”。如何看待“為”與“不為”？國學大師季羨林的《有為有不為》將為我們撥開迷霧，指點迷津。素養目標1.快速閱讀課文，理清文章思路。2.把握文章主要內容，學會面對生活中的善與惡。3.體會作者平實質樸的語言風格。作者簡介季羨林（1911—2009），字希逋、齊奘，山東臨清人。學者、作家、翻譯家。“梵學、佛學、吐火羅文研究并舉，中國文學、比較文學、文藝理論研究齊飛。”生前曾撰文三辭桂冠：國學大師、學界泰斗、國寶。季羨林背景鏈接作者曾見冰心老人為別人題座右銘：“知足知不足，有為有不為。”他覺得言簡意賅，尋味無窮。于是特寫兩篇短文，對“知足知不足”“有為有不為”加以詮釋。本文就是兩篇短文中的后一篇。訴諸（

）

屈膝（

）

貳臣（

）籠統（

）

輪廓（

）

得逞（

）

制裁（

）

毅然（

）

潰于蟻穴（

）

字詞積累chěngkuòkuìzhūxīèrlónɡcáiyì字詞積累訴諸：把想說的話說給（別人）。貳臣：指在前一朝代做了官，投降后一朝代又做官的人。籠統：缺乏具體分析，不明確；含混。迷途知返：比喻覺察到犯了錯誤而知道改正。大逆不道：指罪孽深重，嚴重破壞固有秩序的行為。層次劃分第一部分(1—2):第二部分(3—7):第三部分(8):解釋什么是“有為”“有不為”，并指出“有為”“有不為”的關鍵是“應該”。具體論證觀點。（3-6）善惡有大小之別，應該不應該也有大小之分。（7）大小善和大小惡有時候是有聯系的。回扣題目，號召人們“有為”“有不為”，“為”錯了就回頭。整體感知結尾歸納中心論點每個人都能有為有不為。一旦“為”錯了，就毅然回頭。作者在文中提出了一個什么樣的觀點？是怎樣提出的？文本探知作者是從什么角度入手闡述“有為有不為”的道理的？有什么作用？作者是從“善”與“惡”的大小入手闡明道理的。作用：深入淺出地告訴讀者只要能分清是非善惡，自然明白哪些事該做，哪些事不該做，也就自然明白什么是有為有不為的道理。文本探知本文是如何論述“大小善”和“大小惡”的區別的？①作者引用古人“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的話，指出善惡有大小之別。②接下來，先舉公共汽車上讓座的事例，并通過對比，指出什么是“小善”，什么是“小惡”(重點講“小惡”)；③再舉文天祥高賦《正氣歌》從容就義的“大善”的事例；④在此基礎上對比分析，闡述了自己對“大小善”“大小惡”的理解。文本探知“大小善”與“大小惡”有什么聯系？常行小善可修為大善；千里之堤，毀于蟻穴，小惡不改會發展成大惡。文本探知第③段：中國古人說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”可見善惡是有大小之別的，應該不應該也是有大小之別的，并不是都在一個水平上。這一段用了什么論證方法，有什么作用？引用論證引用“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”論述應該不應該和善惡一樣，也是有大小之別的。文本探知小惡、小善，在日常生活中隨時可見，比如，在公共汽車上給老人和病人讓座，能讓，算是小善；這一句用了什么論證方法，有什么作用？

舉例論證舉公共汽車上給老人和病人讓座的例子，有力而鮮明地論證了有什么是小善和什么是小惡。文本探知第④段用了什么論證方法，并分析有什么作用？

對比論證將公共汽車上給老人和病人讓座和一看到有老人或病人上車就立即裝出閉目養神的樣子的人進行對比，有力而鮮明地論證了有什么是小善和什么是小惡。文本探知第⑦段中引用俗話“千里之堤，潰于蟻穴”用了什么論證方法，有什么作用？

道理論證形象地證明了大小惡有時候是有聯系，使論證更有說服力。

比喻論證文本探知本文題目是《有為有不為》但文中卻用大量的筆墨談論“善”與的大小，是否離題？談談你的看法。不離題。因為能分清是非善惡，就會分清什么事應該做，什么事不應該做，即什么是“有為”，什么是“有不為”。從根本上來講，還是為論證題目“有為有不為”服務的。寫作特色1.邏輯嚴謹，結構清晰本文運用總分總結構，開篇先對“有為有不為”的含義進行具體闡釋，明確了關鍵在于“應該”二字；接著從善惡有大小之別以及大小善與大小惡之間有聯系這兩方面展開闡述；最后總結歸納觀點，即希望每個人都能做到有為有不為，并且一旦做錯要毅然回頭。這種總分總的結構使文章層次分明，邏輯嚴密。寫作特色2.語言簡潔，通俗易懂文章多用口語，語言簡潔易懂，如，在解釋“有為”和“有不為”的概念時，直接表述為“‘為’，就是‘做’。應該做的事，必須去做，這就是‘有為’。不應該做的事必不能做，這就是‘有不為’”，簡單的話語讓讀者能迅速理解文章的核心概念。又如，在引用古典名句，文字難以理解時，用簡明通俗的話語加以解釋，化難為易，通俗易懂。主旨探究作者站在國家、人民、人類的角度，闡釋了自己對“大小善”“大小惡”的理解，號召人們“有為”“有不為”，就是說，在面對一些事情的時候，要明是非、有原則、守底線。板書設計闡明含義：“為”與“不為”的含義論證過程表達觀點：每個人都能有為有不為。一旦“為”錯了，就毅然回頭有為有不為明是非有原則守底線分論點一：善惡是有大小之別的，應該不應該也是有大小之別的，并不是都在一個水平上分論點二：大小善和大小惡有時候是有聯系的拓展積累人有不為也，而后可以有為。——《孟子》勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。——《三國志》安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。——[唐]李白有關家國書常讀，無益身心事莫為。——徐特立有為有不為拓展積累仁、義、禮、智、信是儒家的“五常之道”。孔子首先提出“仁義禮”的思想，孟子在繼承孔子思想的基礎上又進一步延伸為“仁義禮智”，西漢董仲舒又進一步擴展，第一次提出“仁義禮智信，五常之道”。董仲舒將“仁義禮智信”奉為“五常之道”，意在強調這五個方面是永恒不變之規則。儒家的“仁義禮智信”思想，一直延續至今，在不同時代其精神內涵也有區別。在新時代，我們要傳承和弘揚“仁義禮智信”的精神內涵，使其在社會生活的各個方面繼續發揮積極作用，推動社會的進步與和諧。儒家的“五常之道”當堂檢測閱讀下面的文字，完成1~3題。在人生的旅途中，我們應銘記“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的古訓。每一份微小的善行，都是心靈的燈塔，照亮他人也溫暖自己；而任何細微的惡念，若不及時制止，終會面臨法律的①

(A.制約B.制栽)。面對誘惑，有人選擇②

(A.迷途知返B.流連忘返)，及時改正錯誤，避免了更嚴重的后果；而那些企圖以籠統之詞掩蓋惡行，企圖逃避責任的人，最終往往不能得chěng。

。積累善行如用鍬壘土，一點一滴進行，形成的大山才會日久天長；而縱容惡行如箭正離弦，思想稍稍放松，惡就是離弦之箭，一發不可收拾。當堂檢測1.給畫線字注音，根據拼音寫漢字。籠統

得chěng2.為①、②處選擇最恰當的詞語。(填序號即可)①

②

lǒng逞

BA當堂檢測3.下列在文中橫線上補寫的語句，最恰當的一項是（

）A.縱惡如彎弓，積善似壘土B.積善似壘土，縱惡如彎弓C.積善似彎弓，縱惡如壘土D.縱惡如壘土，積善似彎