第二章社會學(xué)在西方

社會學(xué)作為一種生活、實踐與承諾SociologyasLife,PracticeandPromise一、西方社會學(xué)誕生的歷史背景二、西方社會學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)學(xué)習(xí)內(nèi)容CompanyLogo社會學(xué)家箴言

“社會學(xué)是傳統(tǒng)社會發(fā)生斷裂或所謂現(xiàn)代性的產(chǎn)兒，這一知識體系的出現(xiàn)是西方知識世界對因工業(yè)文明和民主政治而導(dǎo)致的舊制度的崩潰所產(chǎn)生的制度問題的一種反應(yīng)，這決定了社會學(xué)與現(xiàn)代社會的重建是密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。”

--周曉虹

問題1、社會學(xué)是憑空產(chǎn)生的嗎？2、社會學(xué)的產(chǎn)生和當時的社會現(xiàn)實具有什么樣的關(guān)系？3、在社會學(xué)的產(chǎn)生過程中哪種因素是最主要的力量？

怎么又是我出題？杜甫呢？

一、西方社會學(xué)誕生的歷史背景

社會學(xué)作為一門獨立的學(xué)科產(chǎn)生于19世紀中葉，它的出現(xiàn)并非歷史的偶然。最核心的事件是西方社會的兩次資產(chǎn)階級革命：1、1789年以法國大革命為標志的政治和思想大革命。2、18世紀中葉從英國開始，19世紀擴展到整個歐洲和美國的產(chǎn)業(yè)革命。兩次大革命使西方社會發(fā)生根本性轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)變?yōu)樾屡d的工業(yè)社會，由封建社會轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會。經(jīng)濟基礎(chǔ)英國的工業(yè)革命為社會學(xué)的創(chuàng)立提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)，它成為現(xiàn)代化的孵化器。工業(yè)革命不是單純的一個事件，而是西方世界從農(nóng)業(yè)社會進入到工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型中積累起來的各種相互關(guān)聯(lián)事件的一次大推進。經(jīng)過工業(yè)革命，大量的農(nóng)民進入到城市中，現(xiàn)代化的分工體系開始建立，這些迅速的轉(zhuǎn)變是原有學(xué)科無法想象的。

思想基礎(chǔ)文藝復(fù)興和法國大革命為社會學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生提供了思想基礎(chǔ)。它們不但推翻了封建制度和神權(quán)政治，而且也是整個時代變遷的表征。通過這種思想上的啟迪，人類開始有能力和有意識自由的思考人性，獨立的考察神權(quán)支配之外的社會現(xiàn)象和規(guī)律。技術(shù)基礎(chǔ)自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展為社會科學(xué)研究提供了一種新的視角。正是在近代科學(xué)革命的過程中，以經(jīng)驗資料的積累和分析為特征的實證主義方法，取代了將超自然的啟示和以往的傳統(tǒng)作為知識和真理的主要來源的信念。社會基礎(chǔ)革命與科學(xué)的快速變遷導(dǎo)致了現(xiàn)代社會的出現(xiàn)和社會轉(zhuǎn)型中的諸多問題浮出水面。階級結(jié)構(gòu)的變化、都市化、宗教變遷以及新思維的萌發(fā)使得社會問題變得越來越復(fù)雜。面對著如此多的問題，卻沒有一個成熟的學(xué)科來解釋或者解決這種現(xiàn)象，因此社會學(xué)就呼之欲出了。資本主義制度確立后一方面，生產(chǎn)力突飛猛進分發(fā)展使社會從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑，思想觀念到政治制度都發(fā)生了重大變化。另一方面，社會也暴露出很多弊病和不協(xié)調(diào)因素，如周期性的經(jīng)濟危機、階級矛盾、失業(yè)、犯罪等等。對于這些問題用傳統(tǒng)的方法，在原有的科學(xué)體系內(nèi)已經(jīng)無法做出滿意的解釋和回答，于是，社會學(xué)作為一門不同于其他社會科學(xué)的獨立的新學(xué)科便應(yīng)運而生，它在社會轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生，以解決社會運行和發(fā)展中的不協(xié)調(diào)因素，尋求社會的良性發(fā)展。19世紀的安寧與斗爭19世紀中葉歐洲的街道

19世紀歐洲的政治抗爭

CompanyLogo19世紀的貧窮與奢華

19世紀俄國畫家列賓的批判現(xiàn)實主義畫作：《伏爾加河上的纖夫》

19世紀歐洲的貴族家庭

二、西方社會學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)（一）西方社會學(xué)的創(chuàng)立1、孔德的社會學(xué)學(xué)說2、斯賓塞的“社會有機論”與“社會進化論”（二）西方社會學(xué)的形成1、迪爾克姆的社會學(xué)思想2、韋伯的“理解社會學(xué)”3、美國芝加哥學(xué)派（三）當代西方社會學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)狀（20世紀40年代至今）1、結(jié)構(gòu)功能主義2、社會沖突論3、社會交換論4、符號互動論5、發(fā)展理論6、幾種有特色的新理論（四）大數(shù)據(jù)與西方社會學(xué)（一）西方社會學(xué)的創(chuàng)立

社會學(xué)創(chuàng)始者（古典社會學(xué)）孔德（1798－1857）實證主義社會學(xué)

斯賓塞（1820－1903）社會進化論

涂爾干/迪爾凱姆（1858－1917）社會分工論、自殺論

社會學(xué)推動者（古典社會學(xué)）齊美爾（1858－1918）文化社會學(xué)

韋伯（1864－1920）社會行動、科層制、新教倫理

曼海姆（1893－1947）知識社會學(xué)

我們需要看到的是活生生的人，而非深邃理論希望大家認識到每次突破總是超越了一小步

經(jīng)典人物

奧古斯特·孔德（AugustComte）

奧古斯特·孔德AugustComte（1798-1857）法國社會學(xué)家,通常被認為是社會學(xué)的創(chuàng)始人。孔德生活的時代正是法國社會變革的時代，他親歷了法國大革命，看到了封建社會制度的瓦解和資本主義制度的確立。他把社會學(xué)界定為研究社會秩序和社會進步的科學(xué)。他認為整個社會和自然界一樣，是建立在協(xié)調(diào)一致的基礎(chǔ)之上的，這就是社會秩序。

科塞對于孔德的概括科塞的《社會學(xué)思想名家》：“孔德（Comte）出生于外省那種令人眼界狹窄的環(huán)境之中，但幸運地來到巴黎這一政治和學(xué)術(shù)中心。他在當時科學(xué)最先進的學(xué)校中接受教育，接觸到杰出的老師和同學(xué)，因而迅速、徹底地吸收了當時各種學(xué)術(shù)思潮。后來與圣西門的合作則完成了這個青年人的學(xué)術(shù)思想的發(fā)育階段。他在一個混亂、失去信仰的危機時代長大成人，很早就下決心創(chuàng)立一種哲學(xué)體系，把人類帶回到原來那種有機性整體之中。對秩序的渴望滲透在他的全部著作中。但同時這位相信進步的科學(xué)家堅信，新的秩序應(yīng)該在未來中尋找。”

孔德的出生及其童年1798生于法國南部蒙彼利埃，在孔德的幼年和少年階段，法國先后經(jīng)歷了資產(chǎn)階級政府、法蘭西共和國、拿破侖帝國、波旁王朝等政權(quán)，經(jīng)濟遭到嚴重破壞，社會問題叢生。波旁王朝期間的思想禁錮沒有阻擋孔德意識到社會研究的重要性。他希望通過重建社會來恢復(fù)法國的繁榮與穩(wěn)定。

路易十八（1755-1824）

孔德老家蒙彼利埃的現(xiàn)狀孔德的家庭孔德的父親是天主教徒，母親是猶太教徒，這也決定了其家庭的不和諧?？椎略谶@樣的家庭中更為叛逆，內(nèi)心尤其反對君主主義和天主教，而是追求自由主義。孔德的愛情也不順利，他的首任妻子卡羅琳·瑪尼另尋新歡離他而去，繼任情人克羅蒂德·沃克斯在相識后不久去世。

19世紀歐洲家庭

孔德的學(xué)習(xí)與事業(yè)1814年，孔德進入巴黎綜合技術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，但由于宣傳自由主義而被學(xué)校開除。1817年，20歲的孔德結(jié)識了著名空想社會主義學(xué)者圣西門的秘書，并受到圣西門思想的深刻影響；1824年，由于經(jīng)濟上的分歧和觀點上的差異，孔德和圣西門分裂，從而經(jīng)濟窘迫。1830年開始，孔德全身心投入《實證哲學(xué)教程》一書，而正是這本書開創(chuàng)了社會學(xué)理論。

圣西門（1760-1825）

孔德的思想來源之一孟德斯鳩在1748年《論法的精神》中提出：1、將社會視為一個物；2、將科學(xué)的法則視為一個等級的序列；3、對政府的發(fā)展順序進行了經(jīng)驗性的分類（專制政體-君主政體-共和政體）。

孟德斯鳩（1689-1755）法國啟蒙時期思想家西方國家學(xué)說和法學(xué)理論奠基人

孔德的思想來源之二孔多塞在《人類精神進步史觀概要》中提出：1、強調(diào)科學(xué)作為人類達到了“至善至美”狀態(tài)的重要手段；2、人類的進步歸功于在個人才能發(fā)展過程中對一般法則的發(fā)現(xiàn)。

孔多塞（1743-1794）18世紀法國最后一位哲學(xué)家啟蒙運動的杰出代表

孔德的思想來源之三圣西門的觀點對于孔德的影響很深刻：1、對于人類和社會的研究必須建立在一種經(jīng)驗觀察的基礎(chǔ)上，將社會研究視為物理研究的一部分；2、隨著科學(xué)方法在社會組織中的應(yīng)用，傳統(tǒng)的秩序必須讓位給一個新的思想體系。

我的主要觀點1、社會學(xué)的提出；2、實證主義；3、社會靜力論；4、社會動力論；5、社會研究方法。其實我還有有關(guān)宗教方面的觀點哦，但是因為離大家太遠了，所以不在這里就不強調(diào)了，感興趣的同學(xué)可以回去看看我的相關(guān)著作。孔德（1798-1857）

孔德創(chuàng)造了社會學(xué)這個詞。社會學(xué)的目標是去發(fā)現(xiàn)社會的“不可更改的規(guī)律”，在此基礎(chǔ)上建立新的秩序。代表作：《實證哲學(xué)教程》?？椎碌纳鐣W(xué)分為社會靜力學(xué)和社會動力學(xué)兩部分：1、社會靜力學(xué)——著重研究社會體系存在的條件和作用的規(guī)律。他認為社會體系各部分之間的平衡與和諧的關(guān)系，是社會運行的基本條件，一旦這種關(guān)系遭到破壞，社會系統(tǒng)的運行就會發(fā)生障礙，造成社會病態(tài)，引起社會混亂與變革。2、社會動力學(xué)著重研究社會體系的發(fā)展與變化的規(guī)律。

他認為社會的發(fā)展表現(xiàn)為人類的體質(zhì)、道德、知識和政治的進步，尤其受人的知識的影響，因此，知識的變革是社會發(fā)展中的重要因素。在孔德看來，資本主義社會有弊病，但是，可以“以愛為原則，以秩序為基礎(chǔ)，以進步為目的”，協(xié)調(diào)社會發(fā)展，改進和完善資本主義制度。不難看出，孔德的社學(xué)思想就是主張維護資本主義社會制度，以探求資本主義社會協(xié)調(diào)運行的規(guī)律為宗旨。

經(jīng)典人物

赫伯特·斯賓塞(HerbertSpencer)

赫伯特·斯賓塞(HerbertSpencer)（1820-1903），英國社會學(xué)的奠基人，是孔德之后最著名的早期社會學(xué)家。他出身于一個教師家庭，通常被認為是該時代英國最重要的思想家。斯賓塞把進化論用于社會學(xué)研究，認為社會是一個有機體，它的進化和生物的進化遵循著同一條規(guī)律，所以，人們把斯賓塞的社會學(xué)理論稱為“社會有機論”。代表作：《社會靜力學(xué)》、《社會學(xué)研究》、《社會學(xué)原理》等。思想來源之一：孔德的理論社會靜力論和社會動力論為斯賓塞的社會有機體論和社會進化論提供了分析基礎(chǔ)。在軍事社會與工業(yè)社會的劃分上也很大程度上參考了孔德的三階段理論。思想來源之二：生物進化論達爾文在《物種起源》一書中提除了生物進化理論。他提出了適者生存的觀點：生物都有繁殖過剩的傾向，而生存空間和食物是有限的，所以生物必須為生存而斗爭。在長期的自然選擇中微小的選擇就會變成巨大的差異。

達爾文（1809-1882）

斯賓塞和孔德社會有機體的不同孔德認為，思想具有必然的和實在的起源，孔德的宗旨在于闡明自然界知識的發(fā)生過程，而斯賓塞的目的則是對于自然界各種現(xiàn)象的發(fā)生過程做出解釋。這里一個是主觀的，一個是客觀的?？椎抡J為，社會有機體要求個人要堅決服從于社會，而斯賓塞恰恰相反，社會是增進個人目標的工具和手段。

斯賓塞的社會有機論認為，社會不過是一些獨立的個人集合體。在一切發(fā)達的社會有機體中，都存在三個系統(tǒng)：

1、支持系統(tǒng)——向社會供給必需的產(chǎn)品。

2、分配系統(tǒng)——保證社會有機體各部分的聯(lián)系。

3、調(diào)節(jié)系統(tǒng)——保證社會各個組織部分服從于整體。承擔這三大系統(tǒng)功能的是各種社會設(shè)置，如家庭、禮儀、政治、教會、職業(yè)和工業(yè)。正是這些設(shè)置構(gòu)成了資本主義社會的和諧運行和發(fā)展的機制。斯賓塞認為，在社會進化過程中，盡管有矛盾，但基本上是平穩(wěn)的，自然的，不容許有意識地“加速”或人為干預(yù)。他嚴厲譴責革命改造社會的企圖，要求人們等待社會自然進化的結(jié)果。斯賓塞的社會學(xué)思想體現(xiàn)了他維護資本主義社會運行的意愿。

（二）西方社會學(xué)的形成

經(jīng)典人物

埃米爾·迪爾克姆(EmileDurkheim)

(1858-1917)埃米爾·迪爾克姆，法國著名社會學(xué)家。他的過人之處在于他確定了社會學(xué)的研究主題，指出它與哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)和社會改革的區(qū)別。主要著作：《論社會分工》、《社會學(xué)方法的規(guī)則》、《論自殺》等。

他的核心興趣之一就是社會是如何整合在一起的。西方社會學(xué)界一般把他和馬克思、韋伯并列。

迪爾克姆認為社會是獨立存在的客觀實體，同時也是一個不可分割的整體。社會學(xué)的研究對象就是社會事實。他主張社會學(xué)的重點在于社會結(jié)構(gòu)，注重社會的一致性和結(jié)構(gòu)的整合。

迪爾克姆的社會學(xué)理論觀點是以社會團結(jié)為主線展開的。

所謂社會團結(jié)就是在資本主義社會里把個體結(jié)合在一起的社會紐帶，是一種建立在共同情感、道德或價值觀基礎(chǔ)上的個體與個體、個體與群體、群體與群體之間的，以結(jié)合或吸引為特征的聯(lián)系狀態(tài)，是維系社會成員的力量，是建立社會秩序的保證。另外，迪爾克姆又是以研究社會反?，F(xiàn)象、偏離行為著稱的。他認為社會是一個自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，社會分工會加強人們之間的聯(lián)系。同時，也會帶來不可回避的現(xiàn)實危機，如果社會調(diào)節(jié)系統(tǒng)發(fā)生故障，就會使社會聯(lián)結(jié)紐帶松弛或斷裂，出現(xiàn)社會失范以及越軌行為等。他主張建立一種多層次的社會道德規(guī)范體系，加強它的調(diào)節(jié)功能。他在代表作《論自殺》中，提出自殺的真正原因在于社會變化速度過快，道德意識未能跟上這一道德危機，使得人們失去集體感、紀律感和社會團結(jié)感。因此，要鞏固社會道德秩序，加強社會整合，以擺脫資本主義危機。經(jīng)典人物

馬克斯·韋伯(MaxWeber)（1864-1920）

馬克斯·韋伯，德國著名社會學(xué)家，公認的西方現(xiàn)代社會學(xué)的奠基人之一。他知識淵博、視野寬闊、研究領(lǐng)域廣泛，從經(jīng)濟、政治、法律、宗教、音樂等社會生活領(lǐng)域到社會科學(xué)方法論都有重要的貢獻。代表作：《新教倫理與資本主義精神》、《經(jīng)濟與社會》。對于現(xiàn)代社會學(xué)的發(fā)展具有最重要的影響。最為著名的是對于科層制和資本主義的研究。對于社會分層、政治社會學(xué)和宗教社會學(xué)也有重要貢獻。韋伯所處的時代，正值孔德、斯賓塞創(chuàng)立的實證主義社會學(xué)處于進退維谷的境地和西方社會學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折時期。在這種情況下，韋伯提出了新的反實證主義社會學(xué)研究方法。他認為：社會學(xué)研究方法主要是兩個方面：一是價值判斷，二是理解。社會學(xué)是保持社會科學(xué)價值判斷中的客觀性和中立性的一門學(xué)科，通過對各種社會行動的觀察理解，找出這些行動的意義和合理性來說明社會行動。韋伯把社會行動分為四種類型：1、目標合理的行動。即能達到目標、取得成效的行動。2、價值合理的行動。即按照自己信奉的價值所進行的行動，不管有無成效。3、激情的行動。即由于現(xiàn)實的感情沖動和感情狀態(tài)而引起的行動。4、傳統(tǒng)的行動。即按照習(xí)慣進行的行動。在傳統(tǒng)社會中，后兩種行動占主導(dǎo)地位。而在工業(yè)社會中，前兩種行動占主導(dǎo)地位，而且只有這兩種行動才屬于合理的行動，這種目標合理的行動的作用日益加強、范圍日益擴大的過程就是”合理化過程?！辟Y本主義社會就是合理化過程的結(jié)果，該社會整個都趨向于與目標相連的合理的組織，即以科層制來管理經(jīng)濟和國家。可見，韋伯的“理解社會學(xué)”，就是通過社會行動理論所闡明的“合理化”為資本主義社會的產(chǎn)生和存在提供理論的論證，并通過科層制對資本主義社會運行機制作具體的探討。

經(jīng)典人物

卡爾·馬克思(KarlMarx)（1818—1883）

馬克思將社會看成是不斷沖突與變遷的過程，以及認為這種沖突與變遷是由經(jīng)濟力量決定的這些觀點而占據(jù)了社會學(xué)經(jīng)典人物的一席之地.人類社會是一個不斷沖突與變遷的過程。每個社會都包含有“毀滅自己的種子”。馬克思主義是總匯社會科學(xué)于一身的科學(xué)體系，雖然沒使用過“社會學(xué)”這一名稱，但是，從馬克思主義對自然歷史過程中的社會形態(tài)、各種社會現(xiàn)象及其與社會運行之間相互聯(lián)系和規(guī)律所做的綜合考察及其理論成果中，都可以看到在其理論體系和基本方法上所具有的社會學(xué)思想。尤其是在19世紀中葉，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，是社會歷史觀上的一項偉大的革命變革。

唯物辯證的社會歷史觀用社會發(fā)展的一般規(guī)律，如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、社會存在決定社會意識對社會存在的反作用等等，為科學(xué)的社會學(xué)的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)和方法論的指導(dǎo)，第一次把社會學(xué)置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上，使科學(xué)的社會學(xué)的產(chǎn)生成為可能。馬克思主義社會學(xué)是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。由于馬克思對社會性質(zhì)的看法與孔德等人不同，使其一開始就與西方社會學(xué)呈對立狀態(tài)。馬克思、恩格斯認為，資本主義社會從根本上來說是一個惡性循環(huán)和畸形發(fā)展的不合理社會，只有社會主義和共產(chǎn)主義才有可能真正做到社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，馬克思主義社會學(xué)從一開始就是以改造社會為己任，以研究社會運行和發(fā)展的條件與機制為內(nèi)容，通過對資本主義社會的無情鞭撻和對社會主義社會的科學(xué)論證，形成了具有革命批判性和維護建設(shè)性兩種特殊形態(tài)的馬克思主義社會學(xué)。芝加哥學(xué)派與都市研究芝加哥學(xué)派使實地調(diào)查成為一項完全合法的科研視野和社會學(xué)的真正基礎(chǔ)。芝加哥學(xué)派的社會學(xué)家試圖以自己的眼睛觀察世界，因此，他們把記錄這些觀察作為自己的重要工作。芝加哥學(xué)派的最突出特點是，把城市作為研究的主題。他們不僅對我們今天所理解的城市社會學(xué)那些問題感興趣，也對職業(yè)社會學(xué)、社會分層、政治運動、壓力、家庭、民族和種族、宗教、越軌行為及社會心理和社會變遷感興趣。（三）當代西方社會學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)狀

（20世紀40年代至今）這一時期社會學(xué)發(fā)展的特點：1、二戰(zhàn)后，西方社會學(xué)得到了前所未有的發(fā)展，其中心也從歐洲轉(zhuǎn)向美國。2、多樣化。西方社會學(xué)觀點分歧，學(xué)派林立。3、分科化。社會學(xué)與其他社會科學(xué)相互滲透的趨勢加強，分科社會學(xué)種類增多。

4、方法科學(xué)化。計算機的廣泛應(yīng)用，加大了資料處理的速度，使社會研究方法準確、快速、規(guī)范。5、馬克思主義學(xué)說對西方社會學(xué)的影響越來越大。社會學(xué)繼承者（宏觀社會學(xué)）帕森斯（1902－1979）抽象功能主義

默頓（1910－2003）經(jīng)驗功能主義

達倫多夫（1929－2009）社會沖突論

社會學(xué)繼承者（微觀社會學(xué)）霍曼斯（1910－1989）社會交換論

戈夫曼（1922－1982）符號互動理論

舒茨（1899－1959）現(xiàn)象學(xué)

1、結(jié)構(gòu)功能主義由美國社會學(xué)家、哈佛大學(xué)教授帕森斯于1945年首先提出來的，是側(cè)重于對社會系統(tǒng)的制度性結(jié)構(gòu)進行功能分析的學(xué)說，該學(xué)派是二戰(zhàn)后在美國崛起的，直到20世紀60年代一直在美國社會學(xué)界占主導(dǎo)地位。帕森斯認為：社會是具有一切必要生存功能的生命系統(tǒng)，是社會行動者之間相對穩(wěn)定的社會關(guān)系模式的組合，在社會系統(tǒng)中，個人之間的相互作用是按照一定規(guī)范進行的。從結(jié)構(gòu)功能主義理論的內(nèi)容可以看出，該理論注重研究社會運行和社會發(fā)展的平衡、協(xié)調(diào)的機制，是一種維護型社會學(xué)。20世紀60年代后，攻擊結(jié)構(gòu)功能主義的呼聲不斷高漲，迫使該理論的社會學(xué)家對這一理論進行了反思。默頓就是一個突出代表，他是帕森斯的學(xué)生，最早發(fā)現(xiàn)了該理論的弱點——只考慮了如何改良現(xiàn)存體制，而未考慮從根本上改造和變革社會體制。他建立了新的功能分析范式，引導(dǎo)人們對社會結(jié)構(gòu)的客觀后果，社會變革的原因進行功能認識，做出功能評價。

2、社會沖突論

是動蕩不安的美國社會及日益尖銳化的社會矛盾的反映。是作為對結(jié)構(gòu)功能理論的反思和對立物提出來的。如果說結(jié)構(gòu)功能主義強調(diào)的是社會的穩(wěn)定和整合，代表社會思潮中的保守主義，社會沖突論則是社會思潮中激進派的代表，它強調(diào)社會沖突對于社會鞏固和發(fā)展的積極作用。

以科塞、達倫多夫為代表，重點研究社會沖突的起因，形式，制約因素和影響，該理論在20世紀60年代后期流行于美國和一些西歐國家。什么是沖突？——科塞認為沖突是價值觀、信仰以及稀少的地位、權(quán)力和資源分配上的斗爭。只要不直接涉及基本價值觀或共同觀念，它的性質(zhì)就不是破壞性的，而只對社會有好處。達倫多夫認為，西方社會是沖突充分展開的社會，沖突的展開必然促進社會結(jié)構(gòu)有機性的不斷增強。沖突已經(jīng)制度化，成為有規(guī)則、形式化的，可預(yù)測的和可控制的。3、社會交換論產(chǎn)生于20世紀50年代，70年代趨于衰落。它重點研究人際關(guān)系中的交換現(xiàn)象?；袈故窃摾碚摰膭?chuàng)始人。他認為，利己主義、趨利避害是人類行為的基本原則，因此，人與人之間具有比較普遍的功利關(guān)系。他們彼此之間的互動從根本上是一種交換過程，這種交換并不是有償?shù)?，包括情感，報酬、資源和公正性等等。社會交換理論通過交換概念發(fā)現(xiàn)社會資源分布的不平等和由此產(chǎn)生的權(quán)力地位的分化，并從各個權(quán)力層次之間的對立和沖突中找到社會系統(tǒng)發(fā)展、變遷的動力，加強了社會學(xué)與社會運行之間的相互聯(lián)系。4、符號互動理論20世紀60－70年代以來流行于西方社會。以布魯姆和戈夫曼為代表。該理論側(cè)重于從心理學(xué)角度研究社會，強調(diào)個人在互動過程中建構(gòu)社會結(jié)構(gòu)的能動性，揭示行動者對互動過程的主觀理解，以及這一理解對進一步互動產(chǎn)生的影響。戈夫曼，加拿大人，《日常生活中的自我表演》一舉成名。他的興趣主要在于研究社會互動。專門研究人們?nèi)粘Ｉ钪械囊恍┗蝇F(xiàn)象于技巧，試圖通過這些表演手段來協(xié)調(diào)社會中的人際關(guān)系，以維持社會生活秩序。5、發(fā)展理論20世紀50年代提出，其理論基礎(chǔ)是進化論理論和結(jié)構(gòu)功能主義理論。一些社會學(xué)家用進化論來指導(dǎo)研究第三世界國家的現(xiàn)代化。代表人英克爾斯。20世紀80年代末以來，發(fā)展理論和現(xiàn)代化理論，依附理論、世界體系理論交融在一起，在20世紀90年代的發(fā)展研究中更加活躍。6、其他有特色的幾種理論（1）哈貝馬斯的批判社會學(xué)思想。他認為社會學(xué)的主旨就是把人類從統(tǒng)治中解放出來，關(guān)心人類的命運，實現(xiàn)人類的自由是他的理論追求。（2）理性選擇理論。強調(diào)人類行為的目的性和選擇性，試圖從理性人的即便假設(shè)出發(fā)構(gòu)造能解釋各種宏微觀社會現(xiàn)象的理論體系?？茽柭窃搶W(xué)派的代表。（3）吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論。他的理論以批判的特點著稱。他提出社會學(xué)所探求的社會結(jié)構(gòu)，只有經(jīng)過結(jié)構(gòu)化過程才能得到說明。（4）布迪厄的社會學(xué)思想。他認為社會學(xué)的任務(wù)在于幫助人們糾正認識錯誤，發(fā)現(xiàn)生活的隱秘。提倡知識分子保持自主性，擔負起社會批判的重任。習(xí)性與場——布迪厄

皮埃爾·布迪厄認為，習(xí)性是個體主觀的精神結(jié)構(gòu)，是社會在一定時期和地點的全部觀念意識、價值評價和行動規(guī)范的總和，是“社會世界結(jié)構(gòu)內(nèi)化的產(chǎn)物”。

場，是社會位置之間的客觀關(guān)系所構(gòu)成的一種社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。位置的占有者既可是行動者也可是制度，他們受到場的結(jié)構(gòu)的制約?？陀^的社會結(jié)構(gòu)由許多場構(gòu)成，如：藝術(shù)場、宗教場、經(jīng)濟場、權(quán)力場、法律場等，每個場都有各自特定的邏輯、規(guī)律和追求的價值與信仰。在布迪厄看來，實踐是社會研究的主要對象，是場域與習(xí)性之間辯證關(guān)系的產(chǎn)物。一方面，人們在習(xí)性的指引下，運用各種可得資本，通過實踐不斷建構(gòu)起有意義、有價值、值得投資的場域，同時也不斷地創(chuàng)造和再生產(chǎn)出習(xí)性；另一方面，習(xí)性又受到場域和結(jié)構(gòu)的制約，是后者在個體主觀世界中的內(nèi)化，場域及結(jié)構(gòu)通過塑造習(xí)性而制約著實踐。因此實踐既是能動的又是受動的。（四）社會學(xué)的新發(fā)展：大數(shù)據(jù)時代的社會學(xué)研究新計算社會學(xué)(newcomputationalsociology)這一名詞在2014年8月美國社會學(xué)界舉辦的“新計算社會學(xué)研討會”上首次提出。什么是新計算社會學(xué)，目前還沒有人給出一個明確的定義。新計算社會學(xué)不是一個特定的社會學(xué)理論流派，也不是某種特定的研究方法。就現(xiàn)在的情況來看，新計算社會學(xué)可以理解為是當代社會學(xué)界借助計算機、互聯(lián)網(wǎng)與人工智能技術(shù)等現(xiàn)代科技手段，利用大數(shù)據(jù)、新方法來獲取數(shù)據(jù)與分析數(shù)據(jù)，從而研究與解釋社會的一種新的范式或思維方式。其目的是要克服既有社會學(xué)研究方法的局限與不足，達到對人類行為與社會運行規(guī)律的真實認知與科學(xué)解釋。

新計算社會學(xué)的五大內(nèi)容

1、大數(shù)據(jù)的獲取與分析數(shù)據(jù)、資料的獲取與分析，是社會學(xué)研究的兩大關(guān)鍵問題，也正是在這兩個環(huán)節(jié)上，社會學(xué)研究受到的批評和詬病甚多。大數(shù)據(jù)的獲取與分析，有望為解決問題找到新的突破口。大數(shù)據(jù)社會學(xué)研究所采用的數(shù)據(jù)量遠大于傳統(tǒng)的實證社會學(xué)研究，加州大學(xué)伯克利分校教授梁(Leung，2014)對求職網(wǎng)站進行了一次研究，分析了某求職網(wǎng)站上2000-2004年16569名自由職業(yè)者對119648份職業(yè)提出的964034次申請。薩韋德拉等(Saavedraetal.，2013)關(guān)于股票交易員行為模式的研究更是實時記錄了2007年1月1日-2008年12月31日這兩年間的30萬次詳盡的股票交易記錄；烏茲等人(Uzzietal.,2013)與古德和梅西(Golder&Macy，2011)的研究，其數(shù)據(jù)量達到數(shù)千萬乃至數(shù)億；米歇爾等(Micheletal.,2011)利用谷歌圖書進行的文化分析，研究了1800-2000年200年間英語世界文化的流變趨勢，其數(shù)據(jù)庫甚至覆蓋了人類所有出版書籍的4％，是大數(shù)據(jù)研究的里程碑式的成果。

2、質(zhì)性研究與定量研究的融合

定性研究與定量研究融合的關(guān)鍵是文本資料分析工具的研制與開發(fā)。從現(xiàn)在的情況來看，雖然這個領(lǐng)域的研究工作還剛剛起步，尚有很多問題需要解決，但其發(fā)展的速度很快，在短短的幾年時間內(nèi)已經(jīng)研制、開發(fā)出多種文本內(nèi)容分析軟件系統(tǒng)工具。隨著該領(lǐng)域研究工作的步步深入，各種更為先進、精細的文本分析工具(包括中文分析工具)會不斷問世，真正實現(xiàn)定性與定量研究的融合只是時間問題，由此引發(fā)的將不僅是研究方法上的創(chuàng)新，更為重要的是導(dǎo)致人文社會科學(xué)研究理念和思維方式上的變革。

3、社會學(xué)互聯(lián)網(wǎng)實驗研究社會學(xué)互聯(lián)網(wǎng)實驗是一種全新的實驗方法，是真正理想的在自然條件下進行的社會實驗研究。這種實驗研究的優(yōu)勢在于不僅可以消除傳統(tǒng)社會實驗研究存在的某些弊端，如“霍桑效應(yīng)”等，尤其是不受時間和空間的限制，這為社會學(xué)提供了通過互聯(lián)網(wǎng)實驗研究人類行為與社會現(xiàn)象的無限可能性，設(shè)計巧妙的互聯(lián)網(wǎng)社會實驗將會極大地擴展和豐富社會學(xué)家的社會學(xué)想象力。

4、ABM模擬方法在社會學(xué)研究中的運用

社會學(xué)的計算機模擬研究方法已經(jīng)發(fā)展到第三代，即“基于行動者的模擬方法”(agent-basedmodeling，ABM)。隨著ABM方法的不斷完善與成熟，它在社會學(xué)研究中的運用會越來越普遍。但