2024—2025學年江蘇省蘇州市高三上學期11月期中考試語文試卷

一、現代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序。在差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，超己的觀念必須在團體格局中才能發生。孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個“仁”字。《論語》中對于“仁”字的解釋最多，但是也最難捉摸。孔子有不少次數說“不夠說是仁”，但是當他積極地說明“仁”字是什么時，他卻退到了“克己復禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了。孔子的困難是在“團體”組合并不堅強的中國鄉土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來。仁這個觀念只是邏輯上的總和，一切私人關系中道德要素的共相，但是因為在社會形態中綜合私人關系的“團體”的缺乏具體性，所以凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡。這網絡的每一個結都附著一種道德要素，因之，傳統的道德里不另找出一個籠統性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德和法律，都因之得看所施得對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。（摘自費孝通《鄉土中國》）材料二：費孝通對儒家的挑戰就在于發現了儒家的一個內在困難，孔子并不能“指出一個籠罩性的道德觀念來”，因此儒家道德體系一直都沒有完成普遍性的理論構造。按照費孝通的社會學解讀，儒家道德所以缺乏普遍原則是因為它把道德實踐限制在私人道德關系范圍內，而這個私人道德體系的根本問題在于它是自我主義的，以私解釋一切，這樣，由私所定義的實踐就不可能支持普遍原則了。這就是著名的“同心圓問題”。中國文化強調的是心和身體的關系，身體固然是自己的邊界，而心則是由身出發而無限擴展的勢，以身體為中心，而以心去度量其他一切人以及各種事物與自己的關系。費孝通提出的“同心圓問題”涉及到了身體的有限和心的無限的問題。給定一個人總是自我主義的，那么對他人的事情就總會出現心有余而力不足的情況。費孝通以同心圓的水波說明中國道德終究是以私心為準的，所謂的公心并非沒有，但隨著關系的水波推向遠處，就變得非常稀薄了。即使有心，也總是力不足以行之，心受制于身，這一結構限制了心的發展，限制了心的精神性。費孝通的外推水波描寫了非常有趣的中國式價值排序。價值排序是價值問題的關鍵所在，甚至可以說，所謂價值問題，主要是價值排序問題。價值排序問題的嚴重性在于，只有排在首位的價值才是唯一絕對有效的價值，其它位置上的價值，即使是第二位的，在與首位形成抉擇狀態時就是微不足道的，都將徹底貶值。于是私心導致所有的狠心。費孝通描述為：“一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。”費孝通對儒家沒有充分注意的一點是，儒家體系中所選擇的計算單位是社會單位而不是自然單位，就是說，在計算利益、權力和責任時的最小也最基本的單位是家庭，而不是個人。費孝通所描述的“為X可以犧牲Y……”的傳遞系列的始發站不應該是個人，而應該是家庭，這樣才是對儒家價值排序的正確表達，儒家發現家庭最具備創造和諧關系的客觀條件，因此希望社會的每一個層次都能夠具有家庭模式，是對家庭的模仿，所謂家國天下，深意在此。儒家除了強調倫理同時還強調政治，兩者一體化但又是兩個方面，因此，要更準確地理解儒家還必須分析其政治方面。表達為“家——國——天下”的傳遞性倫理還不足以完全保證社會合作，而表達為“天下——國——家”的傳遞性政治制度就成為建構社會合作的另一個重要條件。在“家——國——天下”倫理順序中，家是倫理原型，上推為國以至天下；而在“天下——國——家”的政治順序中，天下是政治總則，下達為國和家。理解了儒家“水波”的倫理／政治雙向傳遞性秩序，才能夠更全面地理解儒家的社會觀點。與家觀念不用，天下觀念規楔宏大，所要求的眼界與世界等量，是至大無邊的“公”，這樣大公無私的眼界顯然不像家觀念那樣貼近個人生活，而需要超越私心的胸懷，也就不是眾人的眼界，而是為君子乃至圣人所準備的境界。從儒家經典中看，君子到圣人大概指的是以超越一己之私作為最低要求而以所有人的共同利益為理想去想去做的人。這樣，家觀念和天下原則就形成一種公私的平街。（摘編自趙汀陽《身與身外之物》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．在《鄉土中國》，費孝通對我國傳統社會格局提出一種極富洞見和啟發的思想，卻沒有給出明確的定義。B．在差序格局中，孝、悌、忠、信等道德要素都是基于私人關系的，而沒有一個超乎私人關系的道德觀念。C．“同心圓問題”揭示了儒家道德中私心與公心的矛盾，指出公心隨著關系的水波推向遠處而變得稀薄。D．兩則材料都圍繞儒家道德體系展開論述，但側重點不同，材料一重在揭示問題，材料二重在解決問題。2．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．材料一通過闡述差序格局的特點，揭示了中國傳統社會結構的基本特性及傳統道德觀念的形成基礎。B．材料二指出，儒家道德體系雖然存在“同心圓問題”，但儒家仍希望通過家庭模式來促進社會和諧。C．費孝通認為，儒家道德體系中的“仁”是私人關系中道德要素的總和，無法在具體情境中獨立說明。D．兩則材料都認同儒家道德體系在私人道德關系范圍內是有效的，但在普遍性原則上存在不足。3．下列選項不符合材料一中的“同心圓水波”理論的一項是（）

A．各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜。B．貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。C．身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？D．全人類生來都平等，他們都有天賦不可奪的權利。4．請結合材料二，簡要分析“同心圓問題”產生的根源及其基本特征。5．材料一和材料二中對儒家道德觀有兩種不同理解，請分別概述。(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。小中醫黃昶一進門就看到小中醫了，他站在柜臺前，吃力地舂打著擂缽，使的是一把拳頭大的銅臼杵。身后掛一扇壘到天花板的柜墻，其中填滿寫有藥材名字的抽屜，迎上窗欞折下的一束光，可見塵粉整團整團地往下落。他見客來也不抬頭，仍是搗藥。我走至離柜臺兩步，問他老中醫的去向。他抬頭看我一眼，說幾日前過了，現在是他來當掌柜。我又問知不知道老中醫在時給我爸開些什么藥，我爸是萬福路上的豆腐李。小中醫聽罷彎下腰拾出一大把單子，扶正眼鏡來一張張地看，翻找了十來張后才“唔”地應了一聲，問我爸得的是不是鼻咽炎。我想了一會兒，告訴他，是也不是。他沒有理會我的啞謎，轉身到柜墻中抓出幾把藥材來，嘴里不住念叨：生地四錢、牡丹皮三錢……麥冬、旱蓮草、石斛、薄荷、桑葉、綠萼梅……抓到一半，似乎忘記后面是哪一味，又將藥方從頭到尾背過，背到一半又忘了：旱蓮草、石斛、薄荷……薄荷……后面是桑葉。我瞟了一眼桌上的單子。是……是，桑葉、綠萼梅、甘草……他嘴里將藥方續上，將藥材平鋪到桌面上，用手撫了一陣，捋不平的挑出來用藥鍘切碎，小塊的則直接丟到缽里舂，規整后用油紙包好遞來。煎上藥時我爸已經睡下了，我媽陪著我在廚房里看火。她說，老中醫的身體是出了名的好，也不知道為什么說走就走。依稀記得小中醫的名字是抱樸，比你要小一歲，出世那天是寒露，很冷，算命的說這是轉涼的天兆，對家里不好的。后來他家道果真直落，他媽媽跟大老板跑了，他爸到城里去找，這一找就是十幾年沒有聲氣……只剩這一老一小在鎮上，好不容易。其實那個鋪子地段很旺，現在賣中藥哪里賺錢，租出去肯定還要更值錢一些……這小孩懂事是懂事，可惜沒有靈氣，想來是出生那天凍壞了。小中醫讀書賣力，但就是讀不好，老中醫想要他學醫，他就報了個醫科大學，讀西醫，讀了兩年實在讀不下去了，就回家跟老中醫溫習他祖上的老本行，據說也一直沒學明白，中間換過兩次工作。回憶起他抓藥時的窘態，似乎和我媽說的不差，只是看他舂藥，又有著幾分認真的熱誠在里面。我替他可惜，再想到自己，恐怕還更要不如的：他好歹正在繼承家業，我爸的豆腐攤只怕他自己要帶到地下去了。藥煎好了，我媽舉碗到嘴邊呷了一小口，說味道有些不對，較老中醫開的更酸一些，我便說反正只是一些利咽的藥，不會有大問題。她想了想，拿到洗碗池倒掉了。我不知是白跑一趟有怨，還是替小中醫不平，久久說不出一句話來。我辭職回鎮子來本是打算隨便找份工作，沒想到專業在小鎮上完全派不上用場，只好待業。也就經常到小中醫的鋪子里閑坐。看得多了，才知道中醫里面的確有諸多門道。大到望聞問切、辨證論治不消說，小到往擂缽里舂藥也有數種手法，對小中醫也生出幾分敬佩來。小中醫將店門每天十數小時地開著，慢慢爭取來了好幾個常客，算得上欣欣向榮。中間還碰到征地拆遷的人來過，說是南門街要改造成旅游商業一條街，這店鋪很大，能補償到一筆巨款。小中醫聽完，只是低著頭看賬，一言不發。那行人剛出門，我便笑話他說，小中醫，你要發財啦。小中醫苦笑道，這個財我可不敢發，老頭要我把這個店守一輩子的。我說，那要是他們要來強拆你的，你也沒個辦法。小中醫搖搖頭，說我人在這里，他們能怎么辦，要是他們真有辦法，那能開一天就算一天吧。有一天我到店，發現卷閘門是閉著的，小中醫坐在門邊，腿上晾著原本掛在門上的牌匾，已經斷成兩半了。他說，早上有一個人來看病，中午又來，說吃了藥之后上吐下瀉，要我賠錢。我說不應該啊，給你開的藥都是涼熱平衡的，我再給你開點止瀉的藥回去吃吃看。他將左手懸到空氣中，端作一個藥缽，右手虛做舂打的動作，真就似拿著那把銅臼杵一般。我一邊給他配藥，他一邊罵我……過了一會兒走進來好幾個人……好幾個人一起罵我，說要拆了我的招牌……過了一會兒就拆了。他一遍遍地說著，手中的動作也從未停歇，開始顯然帶著憤恨，將衣袖扯出陣陣風聲，做到最后，竟如深閨繡花般地輕軟無力。我聽得氣惱，見他落淚，取過牌匾來，上手只覺得虛輕，再看中間，已被白蟻蛀空了。我爸去世了，葬禮后的事務依然繁雜，有一段沒去中醫鋪。直到南門大道正式開工的那一天，我才想起小中醫來。新聞上說那里將會全部拆除。我沖到街口，發現已經拆到中醫鋪跟前的一家了，中醫鋪卷上了閘門。我心中隱約有不好的預感，湊到門邊去聽，果然聽到一陣一陣舂藥的聲音。這聲音時緊時疏，又似乎有著節奏，旁邊挖掘機的轟鳴聲隆隆地響了，正是朝這邊開過來。我顧不得理智，拍門大罵：你瘋了嗎，你難道真要死在里面嗎，他們真會拆的。不見有人應，我更是著急，用腳踢起閘門。踢到后來，門底的螺母松了一些，想要施加最后一腳，卻看到小中醫就在我身側，端著他那個擂缽，一下一下地舂藥。他說自己就在后門那里，聽到有人踢門，就來看看。我問，你搗鼓這一缽是要給誰喝。他不答，帶我順著南門街一直走，過了橋，走到一個小坡上。坐下來看，以往的矮房騎樓都不見了，挖掘機立在最后一座樓房的屋頂上。河水將南門街切成兩塊，都是生機，一塊是春意盎然，一塊是萬象初新。他問我要了一根煙，點燃，那團煙氣只裹到脖子上部，看起來就像同一尾游魚在喉嚨前后打了兩次滾，這讓我想到一朵烏云。他將煙灰抖到缽中，又用力擊打了幾下，我問，煙灰也能做藥？能的，煙灰也是草木灰……方才的烏云在他的手臂側方被肆意地擺弄，像羊又像狗，爆發出陣陣雷鳴來。他站起身來，走到河水邊，這條河是鎮子的母親河，整個鎮的人都從這里取水。藥粉倒進河水，那團烏云又重新變成游魚，尾巴輕柔地擺動，行跡清晰可見。小中醫說，他相信有些事物總歸會被淘汰掉，中醫，傳統，甚至包括人類本身。但是淘汰掉的東西不一定就沒有用。所以呢？我問小中醫。小中醫往河水流動的方向指，那時夕陽剛好降下來，那尾游魚的前端是澄紅的，尾部亮閃閃地泛出金黃，它游到前方，光澤淡了一些，卻抖抖身子，幻化出兩段同構而各異的身姿來，此后二生三，再往后看，整片河面浮滿了這樣的魚類。小中醫說，等到今晚，它們會游到需要自己的地方，游到不斷更新卻依然不斷承受苦痛的人們身體里。（有刪改）6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A．文章開篇描寫“我”初見小中醫，使用了一系列動詞：“吃力”“拾出”“念叨”“撫了一陣”，是為了表現小中醫醫術不精。B．從老中醫身體很好卻突然逝去，到中藥店的牌匾早已被白蟻蛀空，再到中藥店的被拆遷，都說明中醫學已走向窮途末路。C．中藥店也有過短暫的“欣欣向榮”，這和《阿Q正傳》中“從中興到末路”一樣充滿著諷刺意味，預示著即將到來的幻滅。D．小中醫開始滿懷憤恨地對“我”講述招牌被砸的過程，到后來竟軟弱無力，寫出他內心對現實境遇由憤怒到無奈的變化。7．關于文中中藥店拆遷部分的分析，下列說法不正確的一項是（）

A．“我”以為小中醫拆遷時在中醫鋪里，挖掘機的轟鳴聲和舂藥聲營造了緊張的氛圍，小中醫的故弄玄虛反也制造了行文的波瀾。B．“我”因境遇相似而同情小中醫，但在“我”眼里，拆遷中的南門街充滿生機，這一景物描寫暗示了我也對社會變化的理解。C．小中醫能接受中醫被淘汰的現實，同時認為被淘汰的未必就沒有用，這是他微弱的堅持，由此引發關于有用和無用的思考。D．小中醫以煙灰似乎幻化成烏云，在水中又變成游魚，繼而浮滿了整片河面，這段文字帶有魔幻色彩，也表現出一種隱約的希望。8．簡要分析小說中“我”這一人物的作用。9．“抱樸”出自《道德經》“見素抱樸，少私寡欲”，有懷抱純樸，不縈于物欲，不受外界干擾的意味。小中醫抱樸是否人如其名？請結合文章分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：樓蘭王死，匈奴先聞之，遣其質子安歸歸，得立為王。漢遣使詔新王令入朝，王辭不至。樓蘭國最在東垂，近漢，當白龍堆乏水草常主發導負水擔糧，送迎漢使。又數為吏卒所寇，懲艾，不便與漢通。后復為匈奴反間，數遮殺漢使。其弟尉屠耆降漢，具言狀。駿馬監北地傅介子使大宛，至樓蘭、龜茲，責其王，皆謝服。會匈奴使從烏孫還，在龜茲，介子因率其吏士共誅斬匈奴使者。介子謂大將軍霍光曰：“樓蘭、龜茲數反覆，而不誅，無所懲艾。愿往刺之以威示諸國！”大將軍曰：“龜茲道遠，且驗之于樓蘭。”于是白遣之。介子與士卒俱赍金幣，揚言以賜外國為名，至樓蘭。樓蘭王意不親介子，介子陽引去，至其西界，使譯謂曰：“漢使者持黃金、錦繡行賜諸國。王不來受，我去之西國矣。”即出金、幣以示譯。譯還報王，王貪漢物，來見使者。介子與坐飲，陳物示之，飲酒皆醉。介子謂王曰：“天子使我私報王。”王起，隨介子入帳中屏語，壯士二人從后刺之，刃交胸，立死。介子告諭以王負漢罪：“天子遣我誅王，當更立王弟尉屠耆在漢者。”“漢兵方至，毋敢動，自令滅國矣！”介子遂斬王安歸首，馳傳詣闕，懸首北闕下。乃立尉屠耆為王，更名其國為鄯善。王自請天子曰：“身在漢久，今歸單弱，而前王有子在，恐為所殺。國中有伊循城，其地肥美，愿漢遣一將屯田積谷，令臣得依其威重。”于是漢遣司馬一人、吏士四十人田伊循以鎮撫之。秋七月，封傅介子為義陽侯。臣光曰：王者之于戎狄，叛則討之，服則舍之。今樓蘭王既服其罪，又從而誅之，后有叛者，不可得而懷矣。必以為有罪而討之，則宜陳師鞠旅，明致其罰。今乃遣使者誘以金幣而殺之，后有奉使諸國者，復可信乎！且以大漢之強而為盜賊之謀于蠻夷，不亦可羞哉！論者或美介子以為奇功，過矣！（節選自《資治通鑒·漢紀》）材料二：人與人相與，信義而已矣；信義之施，人與人之相與而已矣；未聞以信義施之虎狼與蜂蠆也。宋襄公奉信義以與楚盟，秉信義以與楚戰，兵敗身傷而為中國羞。于楚且然，況其與狄為徒，而螫嘬及人者乎！樓蘭王陽事漢而陰為匈奴間，傅介子奉詔以責而服罪。夷狄不知有恥，何惜于一服，未幾而匈奴之使在其國矣。信其服而推誠以待之，必受其詐；疑其不服而興大師以討之，既勞師絕域以疲中國，且挾匈奴以相抗，兵挫于堅城之下，殆猶夫宋公之自衄于泓也。傅介子誘其主而斬之，以奪其魄，而寒匈奴之膽，詎不偉哉！故曰：夷狄者，殲之不為不仁，奪之不為不義，誘之不為不信。何也？信義者，人與人相與之道，非以施之非人者也。（節選自王夫之《讀通鑒論》卷四）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。當白龍A堆B乏水草C常主D發E導F負水G擔糧11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．因，趁機，與《過秦論》“因河為池”的“因”用法和意思不相同。B．白，稟告，與《孔雀東南飛》“便可白公姥”的“白”意思相同。C．“且以大漢之強”和“于楚且然”兩句中的“且”用法和意思相同。D．疲，使動用法，與《蘇武傳》“欲因此時降武”的“降”用法相同。12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．樓蘭新王拒絕入漢朝拜，原因是他之前曾在匈奴為質，也是靠匈奴的幫助才回國得到王位的，因而疏遠漢朝。B．傅介子起初沒能接近樓蘭王，于是假裝要離開去樓蘭的西邊境，之后又派翻譯傳話誘樓蘭王相見并完成刺殺。C．尉屠耆親附漢朝而被立為王，因擔心自己根基薄弱，于是向漢朝請求派將領吏士在伊循城屯田并長期駐守。D．王夫之認為如果不是傅介子成功的斬首行動，將來興兵遠伐樓蘭有可能失利，會落于宋襄公一樣的挫敗結果。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）介子告諭以王負漢罪：“天子遣我誅王，當更立王弟尉屠耆在漢者。”（2）必以為有罪而討之，則宜陳師鞠旅，明致其罰。14．對傅介子斬殺樓蘭王一事，司馬光認為“以為奇功，過矣”，王夫之則認為“詎不偉哉”，你不認可誰的看法？請結合材料闡述理由。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。和劉評事永樂閑居見寄李商隱白社①幽閑君暫居，青云器業我全疏。看②封諫草歸鸞掖，尚賁衡門③待鶴書。蓮聳碧峰關路近，荷翻翠扇水堂虛。自探典籍忘名利，欹枕時驚落蠹魚④。［注］①白社：借指隱士或隱士所居之處。②看：行看，不久。③賁，裝飾；衡門，橫木為門，指簡陋的房屋。④蠹魚：書蛀蟲，書長時間不翻則生蠹。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．本詩為唱和之作，內容上兼寫友人與自己兩面，劉評事在永樂閑居只是暫時，詩人的境況則全然不同。B．劉評事的諫疏被鸞臺采納，不久后將榮升，而詩人卻仍在等待朝廷征詔的鶴書，希望中也包含著失落。C．頸聯照應詩題中的“閑居”，上句寫友人在永樂望蓮花峰可見，晉京之路已不遠，用語生動而有情致。D．尾聯寫劉評事雖赴任在即卻仍安于閑居生活，專心閱讀典籍，以“忘名利”三字表達了對友人的贊賞。16．尾句“驚”字透露了詩人復雜而微妙的情感，請結合全詩作簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫在《賓至》中用“百年粗糲腐儒餐”和“不嫌野外無供給”表達了待客用餐的粗簡，而在《客至》中有相似語意的詩句是“________，_________”。（2）魏征《諫太宗十思疏》中，“________，_________”兩句用了對比手法來說明竭誠待人和輕視他人會帶來不同結果。（3）魏晉六朝文學家常在詩和辭賦作品中表達對“命”的理解和看法，如“_______，_________”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。①截止2024年8月上旬，②作為詞條的“秋天的第一杯奶茶”已擁有超過45億的閱讀量和313.6萬的討論量，③雖然刨除了可能潛在的水軍，④它的閱讀量與討論量也不是一個小數目。立秋喝奶茶成了互聯網習俗，大多數奶茶品牌通過短視頻平臺營銷，利用直播、禮贈等多樣形式提升銷量，拓展客流。當下，城市商業體和文化旅游離不開奶茶，各地奶茶品牌為了贏得更多的游客前來消費，更是與地方文旅局打配合，硬是從年輕人生活中必不可少的茶飲入手，拿捏住了一波又一波消費者的心。奶茶也在青年群體之中逐漸成為一種具有象征意義的符號，喝杯奶茶，已經融入了年輕人的日常生活。奶茶不再是單純的消費品，而是被賦予了情緒價值。社會飛速發展之下的新一代青年群體養成了互聯網社交習慣，在線上高談闊論，在線下交流時反而顯得局促