PAGEPAGE1第4課理性之光與浪漫之聲[學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)]1.啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興以來人文精神進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，其發(fā)展之處在于啟蒙思想家們()①批判神權(quán)統(tǒng)治②主見人本身的徹底解放③崇尚理性④批判封建專制制度A.①②③B.②③④C.①②④D.①②③④答案B解析批判神權(quán)統(tǒng)治是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義的內(nèi)涵，故①錯(cuò)誤；主見人本身的徹底解放是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的內(nèi)涵，故②正確；崇尚理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟，故③正確；批判封建專制制度是啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義的進(jìn)一步發(fā)展，故④正確。故選B項(xiàng)。2.“一方面他將自己感性的生活欲求壓縮到如此低微的程度，另一方面他又把理性的精神探究發(fā)揮到了如此的淋漓盡致。他從沒有出過遠(yuǎn)門思索范圍卻橫跨宇宙。”材料中的“他”應(yīng)當(dāng)是()A.蘇格拉底B.莎士比亞C.孟德斯鳩D.康德答案D解析蘇格拉底的理性思想是啟蒙運(yùn)動(dòng)的源頭，莎士比亞贊美人性的宏大，孟德斯鳩提出三權(quán)分立理論，都沒有“把理性的精神探究發(fā)揮到了如此的淋漓盡致”，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤；“把理性的精神探究發(fā)揮到了如此的淋漓盡致”指的是啟蒙思想家康德，他對理性做了哲學(xué)的探討，道出了啟蒙的真諦，故D項(xiàng)正確。3.康德說：“通過一場革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制及貪欲心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣闊人群的圈套。”康德認(rèn)為啟蒙的真諦在于()A.推翻專制B.人身自由C.思想自由D.主權(quán)在民答案C解析通過題干可知，康德指出了推翻專制的革命對于思想啟蒙的不足之處，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；通過題干可知，康德強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要性，沒有涉及人身自由，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；通過題干并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，康德認(rèn)為革命不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革，不能使人思想自由，革命只是用新的偏見去代替舊的偏見，所以康德認(rèn)為啟蒙的真諦在于人可以運(yùn)用自己的理智，獨(dú)立思索，理性推斷，達(dá)到思想自由，故C項(xiàng)正確；題干沒有涉及主權(quán)在民的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.康德指出：“我聽到從四面八方都發(fā)出這樣的叫喊：不許爭論！軍官說：不許爭論，只許操練！稅吏說：不許爭論，只許納稅。神甫說：不許爭論，只許信仰。”康德在此主見()A.公開運(yùn)用自己理性的自由B.將閱歷轉(zhuǎn)化為學(xué)問C.對純粹理性的批判D.對實(shí)踐理性的批判答案A解析依據(jù)題目中“不許爭論”可知，社會(huì)上存在對人們思想自由的各種限制，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，康德強(qiáng)調(diào)公開運(yùn)用自己理性的自由，故A項(xiàng)正確。5.康德生活于啟蒙運(yùn)動(dòng)的晚期，有人認(rèn)為只有他把此前這段時(shí)期的社會(huì)思想概括得最精確、最入木三分，而又最簡約。下列言論屬于康德的是()A.“我不同意你說的每一個(gè)字，但是我情愿誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”B.“這不是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的契約，而是全體人民之間的契約”C.“當(dāng)司法權(quán)和行政權(quán)為同一個(gè)人或同一機(jī)構(gòu)獨(dú)攬時(shí)，就沒有自由的存在”D.“必需恒久有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙”答案D解析“我不同意你說的每一個(gè)字，但是我情愿誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”是伏爾泰的言論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“這不是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的契約，而是全體人民之間的契約”是盧梭的言論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“當(dāng)司法權(quán)和行政權(quán)為同一個(gè)人或同一機(jī)構(gòu)獨(dú)攬時(shí)，就沒有自由的存在”是孟德斯鳩的言論，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“必需恒久有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙”是康德的思想，故D項(xiàng)正確。6.英國史學(xué)家阿倫·布洛克說：啟蒙運(yùn)動(dòng)的了不得的發(fā)覺，是把批判的理性應(yīng)用于權(quán)威、傳統(tǒng)、習(xí)俗，是宗教、法律、社會(huì)方面的，還是政府方面的……啟蒙運(yùn)動(dòng)對權(quán)利和自由的激情釋放出一種毀滅性的個(gè)人主義，這種個(gè)人主義減弱了對共同體的任何感覺。材料認(rèn)為()A.理性的作用應(yīng)全面確定B.個(gè)人主義的釋放毀滅了啟蒙運(yùn)動(dòng)C.個(gè)人主義與理性無關(guān)D.啟蒙運(yùn)動(dòng)有局限答案D解析題干中認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)一方面打破了傳統(tǒng)、習(xí)俗、宗教和社會(huì)等方面的權(quán)威，但同時(shí)也造成了個(gè)人主義膨脹，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)中的“全面”表述錯(cuò)誤；個(gè)人主義是理性的體現(xiàn)，個(gè)人主義的膨脹帶來了消極影響，但不致于毀滅啟蒙運(yùn)動(dòng)，B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。7.盧梭明確地表示，原始人才具有真正的道德，人類社會(huì)從古至今，是一個(gè)日益墮落的歷史。由此，要享有與生俱來的“天賦權(quán)利”，就必需打破一切歷史、文化造成的禁錮。據(jù)此可知()A.盧梭強(qiáng)調(diào)自由同等是普世的價(jià)值B.盧梭思想具有破壞性的一面C.盧梭的思想更具民主性D.盧梭主見實(shí)行民主共和答案B解析依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問可知，盧梭強(qiáng)調(diào)“天賦權(quán)利”，人人生而自由，但是卻總在枷鎖之中，要享受這些權(quán)利就必需打破一切歷史、文化造成的禁錮，體現(xiàn)其思想具有破壞性的一面，B項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)打破對“天賦權(quán)利”的禁錮，而不是強(qiáng)調(diào)自由同等，解除A項(xiàng)；盧梭思想的民主性和民主共和的主見在“社會(huì)契約論”中得以體現(xiàn)，解除C、D兩項(xiàng)。8.18世紀(jì)末期，歐洲大陸的很多君主，如普魯士的腓特烈大帝、俄國的葉卡特林娜等都鼓吹自己是國家“第一仆傭”，以此拉攏人心。這反映了()A.民主政治已普遍建立B.啟蒙思想的深刻影響C.君主對法國大革命的認(rèn)同D.宗教改革的深化發(fā)展答案B解析結(jié)合材料“18世紀(jì)末期”的時(shí)間信息，民主政治已普遍建立與史實(shí)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“歐洲大陸的很多君主，如普魯士的腓特烈大帝、俄國的葉卡特林娜等都鼓吹自己是國家‘第一仆傭’”可知受到啟蒙運(yùn)動(dòng)反對君主專制，提倡自由同等思想的影響，故B項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)，歐洲大陸君主從自身階級(jí)立場動(dòng)身對法國大革命持反對看法，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)生于16世紀(jì)至17世紀(jì)，與材料時(shí)間信息不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[等級(jí)提升]9.“作為一個(gè)學(xué)者，他有充分自由、甚至于有責(zé)任，把他經(jīng)過深思熟慮的建議傳達(dá)給公眾”，“通過自己的著作而向真正的公眾亦即全世界講話時(shí)，在公開運(yùn)用他的理性上便享有無限的自由可以運(yùn)用他的理性，并以他本人的名義發(fā)言”。據(jù)此推斷該思想家是()A.伏爾泰B.洛克C.康德D.盧梭答案C解析材料與康德“必需恒久有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙”的主見相吻合，故C項(xiàng)正確。10.康德說，假如現(xiàn)在有人問：“我們目前是不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代？”那么回答就是：“并不是，但的確是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代。”康德意在說明()A.人的主體地位并未真正確立B.啟蒙運(yùn)動(dòng)始終會(huì)持續(xù)C.人的社會(huì)價(jià)值沒有得到認(rèn)可D.理性是啟蒙時(shí)代核心答案A解析材料強(qiáng)調(diào)啟蒙正在進(jìn)行但尚未完成，意在說明人的主體地位尚未真正確立，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)依據(jù)材料無法得知，解除；人的社會(huì)價(jià)值早在文藝復(fù)興時(shí)期已經(jīng)得到認(rèn)可，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料無關(guān)，解除。11.盧梭認(rèn)為“道德是靈魂的力氣與生氣”，外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不風(fēng)光 的罪惡，但“另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來”，“科學(xué)進(jìn)步可能加劇不同等，我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完備而更加腐敗的”。他的這一觀點(diǎn)()A.符合當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知B.是對理性主義的反思和補(bǔ)充C.背叛了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主見D.揭露了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽本質(zhì)答案B解析依據(jù)材料“我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完備而更加腐敗的”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這反映了盧梭批判理性主義導(dǎo)致的一些弊端，體現(xiàn)了對理性主義的反思和補(bǔ)充，故B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知仍舊以理性主義為主，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主見是理性主義，盧梭的反思是對理性主義的補(bǔ)充，豐富了人文精神的內(nèi)涵，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反思資產(chǎn)階級(jí)，未涉及資產(chǎn)階級(jí)的虛偽本質(zhì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.1765年有學(xué)者在《論德意志民族精神》一書中表示：“我們是一個(gè)民族，由同一個(gè)名字和同一種語言、法律規(guī)定的共同的首腦、同樣的憲法和義務(wù)連結(jié)成了一個(gè)大的自由的利益共同體”。這表明在德意志()A.民族國家初露端倪B.實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一成為社會(huì)的共識(shí)C.二元制的政體確立D.民族意識(shí)深受啟蒙思想的影響答案D解析民族國家是指歐洲近代以來通過資產(chǎn)階級(jí)革命或民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)建立起來的，以一個(gè)或幾個(gè)民族為國民主體的國家。宗教改革時(shí)期已經(jīng)推動(dòng)了民族國家的建立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中學(xué)者認(rèn)為德意志是“一個(gè)大的自由的利益共同體”，不能體現(xiàn)出實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一成為社會(huì)共識(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；二元制政體是1871年德意志統(tǒng)一后建立的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“1765年”和“法律規(guī)定的共同的首腦、同樣的憲法和義務(wù)連結(jié)成了一個(gè)大的自由的利益共同體”，可知材料中的民族意識(shí)受到18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)民主、自由、法治等思想的影響，故D項(xiàng)正確。13.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一些思想家指責(zé)理性主義把感情的自發(fā)性、人的特性、天才的靈感從屬于冷冰冰的理性化規(guī)則，他們把其看成是法國的文化霸權(quán)。材料意在強(qiáng)調(diào)()A.對啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文反思B.啟蒙運(yùn)動(dòng)根植專制傳統(tǒng)C.理性主義摒棄人文主義D.啟蒙運(yùn)動(dòng)開展的排他性答案A解析材料“指責(zé)理性主義把感情的自發(fā)性、人的特性、天才的靈感從屬于冷冰冰的理性化規(guī)則”，是對“理性之光”的啟蒙運(yùn)動(dòng)的反思，故A項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)根植于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，追求的是資產(chǎn)階級(jí)民主，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；理性主義是對人文主義的繼承和發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；過分追求理性并不意味著啟蒙運(yùn)動(dòng)具有排他性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14.法國大革命爆發(fā)后，一些持批判看法的人認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)必需為道德危機(jī)、精神空虛、生存壓力，甚至環(huán)境惡化等這些削減人類華蜜感的現(xiàn)代性整體危機(jī)負(fù)責(zé)。這一批判的主要依據(jù)是()A.法國啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展最為快速B.理性主義思潮引發(fā)精神危機(jī)C.啟蒙運(yùn)動(dòng)存在一些激進(jìn)觀點(diǎn)D.啟蒙運(yùn)動(dòng)促使社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型答案C解析法國啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的快速與否與法國大革命后出現(xiàn)的削減人類華蜜感的現(xiàn)代性整體危機(jī)無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理性主義思潮強(qiáng)調(diào)理性思索，本身并不會(huì)引發(fā)精神危機(jī)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)中過于注意理性與科技的力氣，忽視情感與社會(huì)環(huán)境，從而造成道德危機(jī)、精神空虛、生存壓力，甚至環(huán)境惡化等這些削減人類華蜜感的現(xiàn)代性整體危機(jī)，故C項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)對社會(huì)發(fā)展的弊端，并非對社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15.據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1789年到1800年，在世界58項(xiàng)重大科研成果中，法國有23項(xiàng)，占總數(shù)的40%。同期，英國只有13項(xiàng)，占20%；德國6項(xiàng)，占10%。這一時(shí)期法國取得豐碩的科研成果主要得益于()A.啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地解放了人們的思想B.新古典主義思潮對科學(xué)的主動(dòng)影響C.法國資產(chǎn)階級(jí)共和政體的最終確立D.對其次次工業(yè)革命成果的高度重視答案A解析由材料可知，在1789年到1800年的世界重大科研成果中法國占主體，聯(lián)系史實(shí)可知，此時(shí)期法國啟蒙運(yùn)動(dòng)解放人們思想，從而推動(dòng)科學(xué)探討成果的大量涌現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；新古典主義強(qiáng)調(diào)對歷史人物的推崇，這不會(huì)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；1875年法國資產(chǎn)階級(jí)共和政體最終確立，這與材料中時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；其次次工業(yè)革命起先于19世紀(jì)中后期，與材料中時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。16.啟蒙運(yùn)動(dòng)致力于改善人類的現(xiàn)世生活，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。閱讀下列材料，回答問題。材料一若是把他們看成烏托邦分子或者集權(quán)主義者，這在哲學(xué)上是錯(cuò)誤的，從歷史而言則是荒謬的。事實(shí)上，他們實(shí)事求是地看待世界，試圖以求實(shí)際、講原則的方式解決問題……啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)問分子供應(yīng)了一種榜樣供當(dāng)代學(xué)問分子奮力追逐，也展示了一種與壓迫性的制度、不公正的特權(quán)和不合時(shí)宜的文化實(shí)踐做斗爭的樣板。——[美]斯蒂芬·埃里克·布隆納《重申啟蒙：論一種主動(dòng)參加的政治》材料二啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力。要有志氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。假如現(xiàn)在有人問：“我們目前是不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代？”那么回答就是：“并不是，但的確是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代。”——摘編自[德]康德《什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)》材料三啟蒙哲人對批判的推崇及其對形而上學(xué)的正值批判明顯地表明，啟蒙運(yùn)動(dòng)不是理性的時(shí)代，而是一次理性主義的造反。這場造反表現(xiàn)為兩種相互關(guān)聯(lián)的方式：一方面反對把理性說成是唯一的，甚至主導(dǎo)的行動(dòng)精神的論斷。另一方面否定那種認(rèn)為世界上的全部的神奇現(xiàn)象，都可以通過探討而得到闡明的觀點(diǎn)。主見批判至上，絕不意味著理性萬能。這是一項(xiàng)要求有權(quán)質(zhì)疑一切的政治主見，而不是要求宣稱一切都能被理性了解和駕馭。——[美]彼得·蓋伊《啟蒙時(shí)代》(1)據(jù)材料一概括啟蒙思想家推斷問題的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括他們針對“壓迫性制度”提出的政治主見。(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，分析康德提出的“不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代”的緣由，并說明“但的確是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代”的理由。(3)概括材料三的主要觀點(diǎn)。綜合以上材料，談?wù)勀銓υ撚^點(diǎn)的相識(shí)。答案(1)標(biāo)準(zhǔn)：理性。主見：民主；人民主權(quán)，君主立憲；三權(quán)分立。(任答兩點(diǎn)即可)(2)緣由：封建專制的壓制，資本主義發(fā)展不充分，宗教迷信思想的束縛。理由：啟蒙思想家們要求獲得人本身的解放，發(fā)展人文主義；努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的時(shí)代。(3)觀點(diǎn)：啟蒙運(yùn)動(dòng)不是理性的時(shí)代，而是一次理性主義的造反。相識(shí)：啟蒙思想家們否定理性是萬能的，認(rèn)為理性并不能了解和駕馭一切。我們一方面要有堅(jiān)持真理的志氣，一方面要避開教條、僵化。解析第(1)問，第一小問標(biāo)準(zhǔn)，從材料一“事實(shí)上，他們實(shí)事求是地看待世界，試圖以求實(shí)際、講原則的方式解決問題”，可知啟蒙思想家推斷問題的標(biāo)準(zhǔn)是理性；其次小問主見，結(jié)合法國啟蒙思想家的反封建的政治主見，可知啟蒙思想家針對“壓迫性制度”提出的政治主見是民主，人民主權(quán)，君主立憲，三權(quán)分立。第(2)問，第一小問緣由，從啟蒙運(yùn)動(dòng)所處的法國的時(shí)代特征，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面說明“不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代”的緣由；其次小問理由，從啟蒙思想的主見及在當(dāng)時(shí)社會(huì)的影