PAGEPAGE10第7課詩三首eq\x(開卷有益)超然魏晉魏晉沒有“壽陽公主嫁時妝”，沒有“葡萄美酒夜光杯”，魏晉只有一抹斜陽、一朵流云、一江春水和一群超逸的風(fēng)流人物。“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”，那一方天地哺育了那一批坦誠瀟灑的風(fēng)流人物。魏晉時人用飄逸闡釋了我心中的教養(yǎng)，教養(yǎng)不是虛偽做作，而是真誠坦直；教養(yǎng)不是勾心斗角，而是光明正大；教養(yǎng)不是恣意放任，而是自由瀟灑；教養(yǎng)就是靜靜地生活，淡淡地思索，輕松地駕馭心靈，直到才智的高地，而永存是一種理性的漂亮。假如選擇，我最愿生活在魏晉時代。你可以陪伴嵇康在火爐邊打鐵，聽著他高深的說教，對不遠(yuǎn)千里來探望自己的人報以一句“何所聞而來？何所見而去？”不慕名利的質(zhì)樸中透著至真至純，他會使你相識到，教養(yǎng)就是心胸寬廣，不為世俗所絆。你可以到廣武山下傾聽那回蕩在天際的嘆息：“時無英雄，使豎子成名！”面對那楚漢相爭的舊跡，你會感受到教養(yǎng)就是讓心靈釋放，去體驗真實自然。你可以去學(xué)阮籍，駕一小車，沒有方向地馳向遠(yuǎn)方，在天涯留下自己的影子，你會明白教養(yǎng)就是面對生活中的苦與痛，能給自己一種放松。你可以騎驢上東平，體驗一下那種被李白稱頌的“判竹十余日，一朝化風(fēng)清”，你會領(lǐng)悟教養(yǎng)就是在瀟灑的同時相識到自己的責(zé)任與使命。基礎(chǔ)導(dǎo)學(xué)1.文學(xué)常識開啟并旺盛建安文學(xué)者——曹操eq\x(曹操)(155～220)，字孟德，小字阿瞞，沛國譙(今安徽亳州)人，東漢末年聞名政治家、軍事家、文學(xué)家。曹操雄才大略，“外定武功，內(nèi)興文學(xué)”，對歷史的發(fā)展有不行泯滅的功勛。作為軍事家，指揮了官渡之戰(zhàn)，是中國歷史上聞名的以弱勝強的戰(zhàn)例。著有《孫子略解》《兵書接要》等書。作為文學(xué)家，曹操精音律，善詩歌，即使在鞍馬勞頓中，也常常橫槊賦詩，隨章命題。他的詩歌內(nèi)容較為豐富，風(fēng)格蒼勁悲涼。有反映戰(zhàn)亂和民生疾苦的《蒿里行》等，有反映個人政治志向的《短歌行》，有寫景的《觀滄海》和抒情的《龜雖壽》等。他以海納百川的胸襟，招集當(dāng)時的很多聞名文人，集中在鄴下，公宴唱和，形成一個文學(xué)集團(tuán)。曹操自己的文學(xué)路途和寫作看法對于其他作家起著更詳細(xì)的領(lǐng)導(dǎo)和提倡作用，促進(jìn)了建安文學(xué)的旺盛。eq\x(隱逸的田園詩人)——陶淵明陶淵明(365～427)，一名潛，字元亮，謚號“靖節(jié)先生”。東晉文學(xué)家。潯陽柴桑人。二十九歲時起先出仕，任江州祭酒，不久歸隱。后接連做過鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍等小官，過著時隱時仕的生活。四十一歲再出為彭澤令，八十多天便棄職而去，從今歸隱田園。他去世以后，友人私謚為“靖節(jié)”，故后世稱“陶靖節(jié)”；因曾任彭澤縣令，后人又稱為“陶彭澤”。陶淵明是這一時期成就最高的詩人，他的出現(xiàn)不僅成為中國士大夫精神的一個象征，而且在古典詩歌發(fā)展史上樹立了一座里程碑，他所開創(chuàng)的田園詩以及“平淡自然”的詩風(fēng)，把詩歌藝術(shù)提高到一種美的至境，標(biāo)記著漢魏以來古代詩歌所能達(dá)到的高度。三國群雄，首推曹操。文不如曹植，武不如呂布，謀不如孔明，工不如滿寵……可是又有誰可以超過曹操，超過這位三國第一人？“吾任天下之智力”，曹操如是說。吾無才，天下之才皆我之“才”，靠著超凡的政治才能，曹操在三國舞臺長袖善舞，獨領(lǐng)風(fēng)騷。縱觀歷史，很多文人在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時候，往往回來到陶淵明，從他身上找尋新的人生價值，并借以勸慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了他們精神世界的一座堡壘，用以愛護(hù)自己出處選擇的自由以及理由。往往是在想建功立業(yè)失敗后才想歸返藝術(shù)，而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。2.寫作背景(1)《涉江采芙蓉》選自《古詩十九首》，東漢末年社會動亂，反映在《古詩十九首》中，大多寫游子思婦的相思離別之苦、士人失意的苦悶哀愁。《涉江采芙蓉》就是抒寫游子思婦相思離別之情的作品。(2)《eq\x(短歌行)》這首詩創(chuàng)作于宴饗來賓時，曹操生于官宦，對天下具有野心，故懷有統(tǒng)一之雄圖，本詩表達(dá)希望能夠延攬人才、完成統(tǒng)一天下的大業(yè)的雄心壯志。“周公吐哺，天下歸心”即為明證。(3)《eq\x(歸園田居)(其一)》公元405年，陶淵明在江西彭澤做縣令，不過八十多天，便聲稱不愿“為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”，掛印回家。從今結(jié)束了時隱時仕、身不由己的生活，終老田園。歸來后，作《歸園田居》詩一組，共五首，描繪田園風(fēng)光的美妙與農(nóng)村生活的淳樸可愛，抒發(fā)歸隱后的愉悅心情。課本中所選是第一首。青春不是年華而是心境。青春不是桃面、丹唇、柔膝，而是深厚的意志，恢弘的想象。青春是生命的深泉在涌流……他捧著一把菊花走來，帶來一陣天人合一的哲學(xué)芳香。背離廟堂之高，他選擇江湖之遠(yuǎn)，選擇了自然的適和安逸。憧憬“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，他追求“阡陌交通，落英繽紛”的志向。他綻放了發(fā)自內(nèi)心的那份自然，并且馨香久遠(yuǎn)。3.相關(guān)學(xué)問(1)“五言之冠冕”——eq\x(古詩十九首)《古詩十九首》的名稱最早見于南朝梁代昭明太子蕭統(tǒng)所編的《文選》，大約在魏末晉初，流傳著一批無主名且無詩題的五言抒情詩，被籠統(tǒng)稱作“古詩”，蕭統(tǒng)從中選取十九首編入《文選》，并加上一個“古詩十九首”的題目。《古詩十九首》的作者大約都是東漢末年中下層文人，詩歌所表現(xiàn)的無非是游子思婦的情懷，間或也從側(cè)面反映出某些社會現(xiàn)實。《古詩十九首》的出現(xiàn)，標(biāo)記著我國古代五言抒情詩已經(jīng)成熟，它對建安詩歌的旺盛產(chǎn)生了干脆而重要的影響。《古詩十九首》在藝術(shù)上取得很高的成就，歷代評價很高，梁代鐘嶸《詩品》將它列入上品，云：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)。驚心動魄，可謂幾乎一字千金！”劉勰《文心雕龍·明詩》云：“觀其結(jié)體散文，直而不野，宛轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。”(2)田園詩指歌詠田園生活的詩歌，多以農(nóng)村景物和百姓、牧人、漁父等的勞動為題材。在中國文學(xué)史上，陶淵明第一個以田園景色和田園生活為題材進(jìn)行了大量的詩歌創(chuàng)作。eq\x(他的田園詩)為中國古典詩歌開拓了一個新的境界，奇妙地將情、景、理三者結(jié)合起來描述農(nóng)村風(fēng)光和田園生活，詩歌風(fēng)格清爽、自然，描寫細(xì)膩，具有劇烈的藝術(shù)魅力。在他的筆下，田園、勞動第一次具有真正的審美意義。他開創(chuàng)的詩歌傳統(tǒng)，被后代很多詩人繼承和發(fā)揚。如唐代的王維、孟浩然、儲光羲、韋應(yīng)物、柳宗元等人，都是他的這一傳統(tǒng)的繼承者。而李白、白居易、辛棄疾、蘇軾等大詩人，都干脆或間接地受到陶淵明的影響。(3)eq\x(建安風(fēng)骨)建安風(fēng)骨指漢魏之際曹氏父子、建安七子等人詩文的峻爽剛健風(fēng)格。漢末建安時期文壇巨匠“三曹”(曹操、曹丕、曹植)“七子”(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨)繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，普遍采納五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著稱，并具有慷慨悲涼的陽剛之氣，形成了文學(xué)史上“建安風(fēng)骨”的獨特風(fēng)格，被后人尊為典范。無論是“曹氏父子”還是“建安七子”，都長期生活在河洛大地，這種峻爽剛健的風(fēng)格是同河洛文化親密相關(guān)的。“風(fēng)骨”是中國文學(xué)指責(zé)史上的一個重要的概念，自南朝至唐，它始終是eq\x(文學(xué)品評的主要)eq\x(標(biāo)準(zhǔn))。建安為漢獻(xiàn)帝年號(196～220)，以曹操三父子為代表的創(chuàng)作反映了社會的動亂和民生的疾苦的同時，又表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的志向和壯志，有著顯明的時代特色。政治志向的高揚、人生短暫的哀嘆、劇烈的特性、濃郁的悲劇色調(diào)，這些特點構(gòu)成了“建安風(fēng)骨”(也叫“漢魏風(fēng)骨”)這一時代風(fēng)格。魏國統(tǒng)治者曹氏父子都愛好和嘉獎文學(xué)，招攬文士，在他們四周聚集了眾多作家。他們干脆繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，掀起一個詩歌高潮。《古詩十九首》震響了文學(xué)主題覺醒的先聲，從側(cè)面激發(fā)了文人對挽救社會和確定生命的價值要求。陶淵明用美麗的文筆創(chuàng)建了一個引人憧憬的田園世界。陶淵明創(chuàng)作的田園世界與現(xiàn)實生活中的農(nóng)村是不相同的。這個田園世界是藝術(shù)創(chuàng)建的產(chǎn)物。陶淵明田園詩中的境界美，有虛有實，有自然之貌與生命意識。陶淵明的田園詩平淡沖和，意韻悠長，其美學(xué)意識深深地影響了中國文化和精神。“風(fēng)骨”作為《文心雕龍》里的審美志向，是中國文化傳統(tǒng)的詳細(xì)表現(xiàn)：是先進(jìn)學(xué)問分子精神品行的核心內(nèi)容，是建立在“民本”思想上的追求實現(xiàn)志向的奮斗精神和在受壓抑而志向得不到實現(xiàn)時的抗?fàn)幘瘢w現(xiàn)了我們民族的高風(fēng)亮節(jié)、錚錚鐵骨。魏晉文學(xué)產(chǎn)生于作品思想貧乏、鋪張過甚、文字堆砌的兩漢文學(xué)之后，以其“風(fēng)清骨峻”確立了它在中國文學(xué)史上的不朽地位。自主預(yù)習(xí)1.給下列加點字注音。何時可掇()呦呦()繞樹三匝()羈鳥()曖曖()樊籠()采之欲遺誰()周公吐哺()越陌度阡()()子衿()答案：duōyōuzājīàifánwèibǔmòqiānjīn2．說明下列句中的多義詞。(1)當(dāng)①對酒當(dāng)歌()②募有能捕之者，當(dāng)其租入()③一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開()④不久當(dāng)還歸()(2)故①但為君故()②故壘西邊()③君安與項伯有故()④廣故數(shù)言欲亡()(3)但①但為君故()②無他，但手熟爾()③但說無妨()④但使龍城飛將在()⑤不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺()(4)顧①還顧望舊鄉(xiāng)()②顧野有麥場()③三顧臣于草廬之中()④顧計不知所出耳()(5)方①方宅十余畝()②太行、王屋二山，方七百里()③博學(xué)而無方()④如今，人方為刀俎，我為魚肉()⑤方其破荊州，下江陵()答案：(1)①對著②兩者相抵③把守④應(yīng)，應(yīng)當(dāng)(2)①原因②舊有的，原來的③舊交情④有意(3)①只是②不過③盡管④假如⑤只，僅，副詞(4)①看②回頭看③探望④只是(5)①四周②方圓③方法④副詞，正，才⑤介詞，正值3．說明下列各虛詞在句中的意義和用法。①繞樹三匝，何枝可依()②對酒當(dāng)歌，人生幾何()③予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？()④大王來何操？()⑤何不按兵束甲，北面而事之？()⑥新婦車在后，隱隱何甸甸()⑦沛公大驚，曰：“為之奈何？”()⑧阿母謂府吏：何乃太區(qū)區(qū)()⑨不然，籍何以至此()答案：①疑問代詞，哪②疑問代詞，多少③疑問代詞，為什么④疑問代詞，什么⑤疑問副詞，表示反問，為什么，怎么⑥何等⑦表示疑問，怎么辦⑧怎能⑨即“以何”，憑什么4．填空。(1)，。表現(xiàn)了脫離官場，如釋重負(fù)的開心心情，是《歸園田居》的點睛之筆。(2)《短歌行》表達(dá)對賢才渴求的句子是，。但為君故，沉吟至今。(3)對酒當(dāng)歌，人生幾何？，去日苦多。，憂思難忘。何以解憂？。(4)劉勰在《文心雕龍》中稱之為“五言之冠冕”，鐘嶸在《詩品》中稱之為“完美無缺，一字千金”的作品集是。(5)曹操(155～220)，即魏武帝，字孟德，沛國譙郡(今安徽亳縣)人，末期的政治家、軍事家、詩人，與其子、合稱“三曹”，為建安文學(xué)的代表作家。他的詩以慷慨悲壯見稱。魯迅稱他是“一個改造文章的祖師”。(6)陶淵明(365～427)，聞名詩人。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)，自號，潯陽柴桑(今江西九江)人。代表作有、、、等。答案：(1)久在樊籠里復(fù)得返自然(2)青青子衿悠悠我心(3)譬如朝露慨當(dāng)以慷唯有杜康(4)《古詩十九首》(5)東漢曹丕曹植(6)東晉五柳先生《桃花源記》《歸去來兮辭》《五柳先生傳》《歸園田居》課堂探究一、合作探究《涉江采芙蓉》1．詩歌開頭營造了怎樣的意境？答：答案：詩歌開頭兩句展示了如詩如畫的景致：風(fēng)和日麗，女子踏過江水去采摘漂亮的蓮花，湖岸澤畔還有數(shù)不清的芳香的蘭花香草。2．《涉江采芙蓉》里寫“采芙蓉”贈給所思之人，“芙蓉”對全詩在營造意境上有什么作用？答：答案：因芙蓉花在我國古典詩歌中具有高潔、素雅、清幽的特點，所以詩歌寫“采芙蓉”贈給所思之人，能營造素雅的意境，象征純凈的愛情，給人以美的聯(lián)想。《短歌行》3．如何理解“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”這四句詩的思想感情？答：答案：表達(dá)了詩人奮勉進(jìn)取、不懈追求的志向。這里講“人生幾何”，不是叫人“剛好行樂”，而是要剛好地建功立業(yè)。從表面上看，曹操是在抒個人之情，發(fā)愁時間過得太快，唯恐來不及有所作為。事實上卻是在奇妙提示廣袤賢士：人生就像“朝露”那樣易于消逝，賢士應(yīng)當(dāng)珍惜時間，剛好施展才華。4．如何理解“明月”“烏鵲”等比方？答：答案：以明月比方賢才，以明月不行掇比方賢才難得。以烏鵲擇木而棲比方賢才的徘徊歧路，表達(dá)對他們前途的關(guān)切。以“山不厭高，海不厭深”比方自己廣納天下賢才的寬敞胸襟。5．如何理解“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”這四句詩的思想感情？答：答案：表達(dá)了作者求賢若渴、禮賢下士的心情。周公為了接待天下之士，有時洗一次頭，吃一頓飯，都曾中斷數(shù)次。不過這個典故用在這里卻能突出地表現(xiàn)作者求賢若渴的心情。“山不厭高，海不厭深”二句也是通過比方極有勸服力地表現(xiàn)了人才多多益善。《歸園田居(其一)》6．詩中描繪了怎樣的農(nóng)村生活圖景？這樣的刻畫有什么作用？答：答案：這幾句描繪了恬淡安靜、靜謐悠然的田園風(fēng)光。詩人擺脫官場羈絆，從“樊籠”“塵網(wǎng)”中回到大自然，有一種特別的喜悅之情和清爽之感。這純樸清爽的畫面，既是田園實景，又是詩人胸中真趣。7．詩歌結(jié)尾四句在表達(dá)方式上有何特點？答：答案：結(jié)尾四句由寫景而寫心，干脆抒發(fā)回來園田的感受。“虛室”與“戶庭”對應(yīng)，既指空閑安靜的居室，又指詩人悠然常閑的心境。最終兩句也回應(yīng)了詩的開頭。8．關(guān)于《涉江采芙蓉》這首詩，有人認(rèn)為抒情主子公是男性，“涉江”者和“還顧”者都是男子，也有人認(rèn)為抒情主子公是女性，“涉江”者是女子，“還顧”者則是“所思”的男子。你怎么看？答：答案：古詩有時看來很直率，事實上很曲折，“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩”兩句就是如此。講究語法的人們在這首詩里會遇到一個難題，就是很多句子都沒有主語，原委是誰在“涉江”“采芙蓉”？誰在“還顧”？誰在“悲傷”？說話的人是個男子還是個女子？是男子“在遠(yuǎn)道”還是女子“在遠(yuǎn)道”？對于這些問題如何解答，要看對“還顧”兩句如何說明。說明可能有兩種。一種是“還顧”者就是“涉江”者，古代離鄉(xiāng)遠(yuǎn)行的按例是男子，照這樣看，便是男子在說話，是他在“還顧望舊鄉(xiāng)”，惦念他的心愛的女子，“涉江采芙蓉”的是他，“悲傷”的也只是他。另一種可能的說明是，“還顧”者就是“所思”者，不是“涉江”者，照這樣看，說話的人是留在“舊鄉(xiāng)”的女子，是她在“涉江采芙蓉”，心想自己在采芳草寄給“所思”的男子；同時那位“所思”的男子也在“還顧望舊鄉(xiāng)”，起“長路漫浩浩”欲歸不得之嘆。9．通過《短歌行》“對酒當(dāng)歌，人生幾何？……何以解憂？唯有杜康”的詩句，是否可以看出曹操的消極思想？答：答案：曹操的《短歌行》是一首很出名的詩，“對酒當(dāng)歌，人生幾何？……何以解憂？唯有杜康”，這是曹操對人生短促的感嘆，但他不是因流年易逝而生愛生畏死之想，聯(lián)系全篇來看，他感嘆的是斗爭頻仍、大業(yè)未成，因而產(chǎn)生一種時間的緊迫感，所以他對“人生幾何”的慨嘆，并不懦弱消沉，而是為了執(zhí)著于有限之生命，珍惜有生之年，思索剛好努力，干一番轟轟烈烈的事業(yè)。魏源說得好：“對酒當(dāng)歌，有風(fēng)云之氣。”10．《歸園田居(其一)》里描寫的農(nóng)村生活景象，事實上很一般，很常見，在作者筆下為什么顯得那么美？答：答案：詩人酷愛農(nóng)村生活、田園風(fēng)光，尤其是在對官場生活有了深刻的反感、徹底逃離它之后，對于田園生活更增加了感情。從詩中的描寫中我們可以感覺到詩人的內(nèi)心閑適、自由、喜悅。他把平常的農(nóng)村景物饒有興致地寫入詩中，而這些景物一經(jīng)入詩，便和他的感情相互交融，相互生發(fā)，構(gòu)成一個完整的詩境。所以，我們讀起來，也會覺得其中蘊涵著盎然的詩意，一般的景物也具有了美感。尤其是“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”兩句，語調(diào)輕愉快潑，“蔭”“羅”的運用，更讓人體會到，“榆柳”“桃李”幾乎是含情的。11．陶淵明辭官歸隱，有的人說這是一種消極避世的看法，你有什么看法？我的觀點：答案：觀點一：陶淵明辭官歸隱是在對污濁的現(xiàn)實社會無望之后選擇的一條明哲保身、追求安靜的田園生活、完善獨立人格、渴望自由的道路，與當(dāng)時社會的“學(xué)而優(yōu)則仕”是格格不入的。在當(dāng)時的社會來看，陶淵明堅持高尚的志趣是一種對黑暗官場的反叛，具有主動意義。觀點二：要改造社會，要清除污濁，不能單靠“歸隱”與“獨善”，應(yīng)當(dāng)兼濟(jì)天下，主動地參與社會活動。從這點來說，陶淵明放棄了大濟(jì)蒼生的志向則有其消極的一面。觀點三：陶淵明的思想儒道兼有。儒家主動入世、大濟(jì)蒼生，曾為陶淵明的人生追求。而消極避世的道家思想在“誤落塵網(wǎng)”13年之后，“悟已往之不諫”，改“心為形役”為“形為心役”找到真正的自我——質(zhì)性自然。這一儒道思想在現(xiàn)在看來并非完全是一種消極的思想。二、歸納總結(jié)圖解文章1．《涉江采芙蓉》2．《短歌行》eq\x(發(fā)人生短暫的感慨)eq\x(抒思慕賢才的情懷)eq\x(表訪求賢才的看法)3．《歸園田居(其一)》主旨探微1．《涉江采芙蓉》是一首情詩，寫的是游子采芙蓉送給家鄉(xiāng)的妻子，通過采摘花草贈給遠(yuǎn)方的親人的舉動，表現(xiàn)了對“所思”的銘心刻骨的思念之情。但花草無從寄出，這又增加了內(nèi)心的苦痛與惆悵。2．在《短歌行》中詩人以感人的真誠和慷慨悲涼的情感詠嘆了生命的憂患、生命的悲劇，流露出對于生命短促的濃濃感傷，但詩人并沒有陷在消沉的心情中不能自拔，而在對統(tǒng)一天下大業(yè)的追求中獲得了超越，抒發(fā)了渴望招納賢才、建功立業(yè)的宏圖大愿。3．《歸園田居(其一)》主要描寫了詩人擺脫污濁官場來到清爽的農(nóng)村后的自由生活和開心心情，表達(dá)了詩人渴望自由、渴求擺脫官場束縛、憧憬回來自然的急迫心境以及對安靜淡泊的田園生活的酷愛。讀寫遷移一、源頭活水，積累妙用(一)素材這樣積累1．在教材中提煉(1)疼惜、招納人才你招賢納杰，知人善用。你聚荀彧、郭嘉、程昱于帳下，收許褚、張遼于陣前，麾下文有能臣，武有良將，“山不厭高，海不厭深”，你是想海內(nèi)之士都越陌度阡來歸。軍帳前，盈樽獨飲，舉劍問天，漢邦才俊，何不盡歸我耶？你行于“蒿里”，但見“白骨露于野，千里無雞鳴”，于是從心里悲慟，“念斷人腸”；你東臨碣石觀滄海時，沉吟“日月之行，若出其中；星漢絢麗，若出其里”，放開胸懷想把天地包涵；你江心橫槊，旋即發(fā)出了“對酒當(dāng)歌，人生幾何”的感嘆；你指引江山，激揚文字，風(fēng)騷獨領(lǐng)；你揮灑筆墨，笑傲文壇。你是那般才華橫溢、那般風(fēng)流瀟灑！馬背上，勒韁捋須，豪情滿腔，又在醞釀新的詩篇？(2)胸懷我信任倘如曹操生在治世必定是個不行多得的能臣。然而當(dāng)時的亂世注定他必需背負(fù)起“漢賊”的罵名來整理分崩離析的漢家天下。漢朝的氣數(shù)已盡，朋黨、外戚、宦官爭權(quán)奪勢使它走向衰敗。這時必需有一個強有力的人出來撐住局面。孫權(quán)不行，他坐領(lǐng)江東六郡八十一州，歷得四世已屬僥幸；劉備也不行，靠得前朝“皇叔”之名，以“仁義”面具收羅諸葛、關(guān)張趙云，占據(jù)荊州蜀中富有之地，卻終是“生兒不像賢”，劉禪寵信宦官，難脫前朝桎梏。事實證明只有曹操建立的魏國具有統(tǒng)一天下的實力。“漢賊”“亂臣”的罵名只是用來套住對前朝愚忠的愚民的韁索。識得時務(wù)的人，誰說曹操不是英雄？“破黃巾，滅袁紹，平袁術(shù)，誅呂布，敗張魯，收劉表。挾天子以令諸侯”，這一切無不表現(xiàn)出曹操杰出的軍事才能和超群的政治手腕。“釃酒臨江，橫槊賦詩”，高唱“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”，更是表現(xiàn)出他廣袤的胸襟和浪漫的情懷。(3)高潔避世遠(yuǎn)離塵世，隱歸田園，看花開花落。陶淵明生活得很清逸，很自由，像藍(lán)天中的白云，像大海中的魚兒。那顆渴望自由的心被官場的牢籠束縛太久了，莫非沒有什么寄予？選菊吧，清爽淡雅，與世無爭，不正像他不羈的性格嗎？是陶詩將心寄予于菊，尋回了一方心靈的凈土。也是陶詩讓菊擁有了高潔的品質(zhì)，讓菊成為后世正直之士的代名詞。(4)境界“采菊東籬下，悠然見南山”，中國文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊。陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑，走得清明。然而，陶潛除了飲酒采菊之外，還做了些什么？這或許連他自己都無法回答。歸隱之路為中國多數(shù)文人選擇，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德導(dǎo)致了整體上的不道德。”或許是歷史的機(jī)緣，促成了一座文學(xué)的豐碑。但歷史的路若要向前延長，憑千萬個陶淵明能夠走出嗎？(5)歸隱，是生活的藝術(shù)陶淵明的歸隱，開創(chuàng)了一個先河，以至他的思想，甚至成為了后世文人的精神支柱和歸宿。我們在確定陶淵明在文學(xué)上的豐厚貢獻(xiàn)的同時，不得不思索一下他的這種人生看法。歸隱，的確是他為時事所迫，不得不實行的一種方式。但回首歷史，在亂世中依舊挺身，為百姓為民族，拋頭顱灑熱血的愛國志士比比皆是。試想，若是大家都不那么堅持自己的志向志向，知難而退，那我們的民族，我們的祖國是否還能像今日這樣強盛？農(nóng)夫出身的陳勝吳廣，女英雄秋瑾，主見改革的康有為梁啟超，用筆桿喚醒民族意識的魯迅，哪一個不生活在動蕩的時代，哪一個的前途不是一片黑暗，哪一個不是抱著志向到處碰壁，哪一個沒有受到迫害和排擠？但是，他們沒有退縮，他們堅持了下來，對祖國的滿腔熱血支撐著他們逆流而上，力破險阻，用畢生的精力，甚至自己的生命，為民族為祖國的明天畫上濃墨重彩的一筆。其實，世間萬物都是個沖突體。陶淵明的一生，有崇高絢麗的精神文明遺產(chǎn)，也有令人思索警醒的人生方向。所以說，歸隱，應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)，而不是人生目標(biāo)。2．在名句中選擇①在北朝民歌中，描寫游牧生活的，以《敕勒歌》為代表作：敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。②反映游子飄舞的，如《隴頭歌》：隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。朝發(fā)欣域，暮宿隴頭。寒不能語，舌卷入喉。隴頭流水，鳴聲幽咽。遙望秦川，心肝斷絕。③男子負(fù)心，另有所歡，封建社會戀愛不自由而造成的愛情悲劇的：郎為旁人取，負(fù)攸非一事。縭門擔(dān)心橫，無復(fù)相關(guān)意。(《半夜歌》)我與歡相憐，約誓底言者？常嘆負(fù)情人，郎今果成詐。(《懊儂歌》)④南朝時代，商業(yè)發(fā)達(dá)，長江中下游地區(qū)的很多城市都相當(dāng)旺盛，商人階層生活更加富有，這就刺激了他們對于愛情的浪漫的追逐，而他們中有些是來往客商，常常離別遠(yuǎn)行，因而江邊送別的現(xiàn)象普遍存在。這些歌詞就是這種現(xiàn)實的反映。如：布帆百余幅，環(huán)環(huán)在江津。執(zhí)手雙淚落，何時見歡還？(《石城樂》)聞歡下?lián)P州，相遇楚山頭。探手抱腰看，江水?dāng)嗖涣鳎?《莫愁樂》)⑤有描寫因失戀而產(chǎn)生的悲愁和苦痛的，這類詩歌往往通過女子之口說出她們的著急甚至無望的心情。如《半夜歌》：夜長不得眠，明月何灼灼。想聞散喚聲，虛應(yīng)空中諾。⑥南朝民歌也擅長利用景物傳達(dá)出深婉的情思，如：淵冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情復(fù)何似？(《半夜四時歌·冬歌》)⑦北朝民歌簡潔質(zhì)樸的語言造就了凌厲的氣概。如：健兒須快馬，快馬須健兒。蹕跋黃塵下，然后別雌雄。(《折楊柳歌辭》)(二)素材這樣運用eq\x(范文參考)歸去來兮看陶潛喜愛陶淵明的生活方式并非一兩天了。很長一段時間以來，始終都很艷羨。緣由在于他的淡泊名利。想來他的才華是毋庸置疑的，不然這一篇篇流傳千古的作品能如此聲名遠(yuǎn)揚？但他卻隱于田野鄉(xiāng)村，而并非像世人一樣將光線放射得刺眼。僅從這一點便可以得知，于他而言，這名利不過是世人間相互爭奪來、爭奪去的一個幌子罷了，是毫無意義的。當(dāng)一個隱者，這種感覺應(yīng)當(dāng)更不一般。閑云野鶴般逍遙自由，不須要看任何人的臉色度日，那種悠然，那種坦然，自然也是一般人無法比擬的。他就有此先見之明，遠(yuǎn)離那污濁不堪的俗世，來到這悠然自由的世外，過著這樣羨煞世人的生活。果真樂極！那就是“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”的心境了吧，或許在他心中，重要的并不是居廟堂之高時的錦衣玉食，而是處江湖之遠(yuǎn)時的田野風(fēng)情吧！盡管陶淵明如此地想“獨善其身”，但他心中仍放不下“兼濟(jì)天下”，否則他早已解脫，何苦又來“舉杯消愁”呢？這樣就是這個想滿意于田園樂趣、而又企圖幫助那些有著苦痛生活的人民的一個“大寫的人”，心中充溢了無限的苦悶。即使他不為五斗米折腰，即使他遠(yuǎn)離這凡塵俗世，他那顆“金子”般的心靈卻依舊無法歸于安靜。或許就是因為這樣，他始終無法極樂般逍遙自由，但率性自然、瀟灑無羈的陶淵明的確讓人由衷艷羨，在像我這樣的后人心中也是不行磨滅的。二、類文品讀——由此及彼，拓展視野【類文品讀】煮酒論曹操在羅貫中的《三國演義》里，曹操是一位背負(fù)罵名的奸賊，但魯迅先生曾評價曹操是一位英雄。千百年來，曹操始終備受爭議。那么，曹操究竟是一個什么樣的人物呢？請隨我穿越時空，走近曹操。漢賊或能臣人們都說曹操奸詐，不是嗎？舞臺上的曹操有著一張白臉，再加上一對三角眼，讓人不得不以