任務二高頻熱點，精準突破學案2關聯教考，分析比較學前微語考教銜接，以考促教，是近年高考全國卷語文試題的熱點和亮點；試題積極體現《普通高中語文課程標準》的新理念，主動呼應部編版高中語文教材中的內容。這種趨勢在信息類文本中也在或隱或顯地呈現。如2024年新高考Ⅰ卷信息類閱讀材料一摘自毛澤東同志的《論持久戰》，高中語文教材中收錄了多篇毛澤東同志的文章，如《反對黨八股(節選)》(必修上冊第六單元)、《改造我們的學習》(選擇性必修中冊第一單元)、《人的正確思想是從哪里來的？》(選擇性必修中冊第一單元)等。試題呼應教材，很好地契合了學習提示和單元研習任務的相關內容，也很好地落實了課程標準“思辨性閱讀與表達”學習任務群中的相關要求。而直接關聯教材內容的簡答題也越來越多地出現在各省市的模考卷中，成為信息類文本閱讀的考向熱點和趨勢。活動一論據和理論關聯教材(2024·山東濟寧三模)閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：創作并不是為細節而細節，細節的存在是因為細節具有提升作品品格的功能。人們也許會忘記作品的情節、人物，但會因一個典型細節而記住作品。細節的存在使人物形象的刻畫更為鮮活，這也是人們對細節意義的普遍性認知。《小二黑結婚》中的二諸葛、三仙姑等人物形象令人印象深刻，這與趙樹理善于捕捉并使用細節分不開。細節在某種條件下也往往會影響作品的結構。或者說，作者會設計一種類似于“中樞”意義的細節，并圍繞這一細節來展開作品。劉慈欣《鄉村教師》中的鄉村教師讓孩子們背誦牛頓定律的細節是整個小說結構的重心。這種“宇宙巧合”的細節使人類與宇宙中的碳基聯邦發生了奇異的聯系，進而產生了拯救太陽系的功用。在很多情況下，細節會改變作品的藝術境界，使作品的品格發生變化。當然，這種變化可能是積極的，也可能是消極的。衡量的標準就在于對細節的使用是否合適。有一種情況是，由于細節的出現對作品中的社會背景、人物命運等形成某種暗示或隱喻。茅盾的《子夜》中描寫吳老爺子從傳統的鄉下進入當時燈紅酒綠的上海，立刻就暈了過去。這個細節充滿了象征意味，隱喻當時的中國社會也將面臨像吳老爺子一樣的命運。可見，細節使作品變得血肉飽滿、氣韻生動，具有真實的力量和超越真實的靈動性。盡管并不是所有的優秀作家都重視細節描寫，但長于細節描寫的作家一定是優秀的。他們具有營造細節的天賦、才華，以及準確運用細節提升作品品格的卓越能力。作家首先要有藝術的敏感度，就是說作家對萬物所蘊含的藝術可能性要有敏銳的鑒別力、感受力。如果作家沒有這種敏銳性，對萬事萬物持冷漠、麻木、僵硬的態度，就難以發現藝術的細節。作家其次要有對生活的熟悉度。不熟悉、不了解生活，不知道人們是怎樣度過每一天的，就難以表現出活色生香、充滿人間氣息的生活。而細節正隱藏在這樣的生活中。細節可能是作家捻斷數根須后創造的，但最好的狀態是在熟悉描寫對象之后的從心所欲不逾矩，自然而然地表現出來。作家還要有表達的準確度。有的人認識到了細節的重要性，喜歡描寫細節，但可能這些細節或者冗雜多余，或者與作品需要的藝術情境不符，或者張冠李戴，與人物的性格、精神品格相悖。這樣的細節描寫就是不妥的，甚至是失敗的。細節的準確度除了要體現人物的性格、價值觀之外，還要體現其生存的社會環境，包括經濟的、文化的與倫理的……只有準確的細節才能點石成金、錦上添花，使作品的品格得到升華，藝術的魅力得到強化。(摘編自杜學文《細節，無所不在又意味深長》)材料二：細節可以揭示出小說的秘密。小說是時間的藝術，如何在時間之流中呈現一定密度和頻次的細節，是小說藝術成敗的關鍵要素。在這里，所謂密度是指一個細節單元的體量，頻次主要是指相同或相似細節出現的頻率。一般而言，小說中的細節描寫越豐富越好，但這并不等于無原則地堆砌和羅列細節。匈牙利哲學家盧卡奇從其倡導的“總體性”出發，認為細節應該是情節之中的細節，應該是為了塑造人物、書寫命運而存在，否則就是“細節肥大癥”。所謂“肥大”不僅是細節的“量”的問題，還指細節所承擔的功能及其藝術效果。就人物塑造而言，作家常常采取外貌、語言、動作等細節描寫來塑造人物，但如果沒有抓住人物性格的關鍵特征，再多的細節也無法掩飾人物形象的模糊和空洞。“細節肥大癥”不僅是寫作技巧問題，還是以何種姿態來面對人、書寫人的寫作倫理問題。很多推理小說的細節描寫極其嚴密和精細，但很少能塑造出光彩動人的人物形象，根本原因還是沒有把人物作為統率故事、細節的靈魂。小說往往通過“細節的洪流”來成就別樣的小說藝術。所謂“細節的洪流”，是說“眾多細節不再是懸念或者宏大敘事拋棄的多余之物，相反，這是一種歷史存在”。卡夫卡的《變形記》用大量細節精細地描述了格里高爾變成甲蟲之后的各種變化和感受，細節不為情節發展而設置，卻有力地表現了主人公艱難的生存境遇和體驗。“細節的洪流”就是小說的主體，細節本身具有了自足性。如果沒有這些“細節的洪流”，讀者無法“原諒”一位不交代格里高爾“為何變”“如何變”的作者。小說藝術常常通過調節相同或相似細節的出現頻次來實現不同的藝術效果。美國文學評論家米勒在《小說與重復》中寫道：“對一部小說的闡釋，在一定程度上要通過注意諸如此類重復出現的現象來完成。”理解了這種“重復”與“頻次”，也就拿到了打開小說藝術的鑰匙。馬爾克斯的《百年孤獨》中，奧雷里亞諾上校反復制作又銷毀小金魚的細節，似乎在象征著人類永不停息地勞作、永不停息地抗爭，但這種抗爭又是徒勞的。這個高頻次的細節描寫實現了制造懸念、推進敘事、前后呼應的效果。(摘編自李曉禺《細節揭示出小說的秘密》)1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是()A．細節存在的意義在于提升作品的品格，最終讓讀者能夠因某個典型細節記住作品。B．真正優秀的作家一定善于捕捉并使用細節，從而使作品變得血肉飽滿、氣韻生動。C．很多推理小說犯了“細節肥大癥”，雖然細節極其嚴密精細，但人物形象并不鮮明。D．小說中運用高頻次的細節描寫，能實現制造懸念、推進敘事、前后呼應的藝術效果。答案C解析A項將細節存在的最終意義歸結為“最終讓讀者能夠因某個典型細節記住作品”不恰當。B項“真正優秀的作家一定善于捕捉并使用細節”錯，材料一說“并不是所有的優秀作家都重視細節描寫”。D項說法有誤，材料二中相關藝術效果的論述是針對《百年孤獨》中的個例而言的，不能理解為普遍規律。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是()A．是否合適地使用細節，是衡量作品品格朝著積極方向還是消極方向發生變化的標準。B．作家認識到了細節的重要性并對細節描寫感興趣，就能夠使細節描寫既妥當又成功。C．細節可以揭示出小說的秘密，關鍵要合理安排小說細節的密度，調節細節出現的頻次。D．“細節的洪流”是《變形記》的主體，細節本身具有了自足性，不為情節發展而設置。答案B解析“作家認識到了細節的重要性并對細節描寫感興趣”不是“能夠使細節描寫既妥當又成功”的充分條件。3．下列選項，不能作為論據來支撐材料二觀點的一項是()[選擇題關聯課內]A．《紅樓夢》前八十回中林黛玉一共哭了37次，對這些“哭泣”細節的描寫，凸顯了林黛玉的性格特征。B．在《本巴》中，劉亮程把草木在風中“搖晃”的細節寫成受到贊美之后的陶醉，取得了獨特的藝術效果。C．喬伊斯的《尤利西斯》用數十萬字描寫一天內發生的事情，充溢其間的細節包括情緒、想象和無意識碎片等。D．《裝在套子里的人》中的別里科夫前后多次說“別鬧出什么亂子”，小說通過這一細節描寫強化了人物形象。答案B解析材料二的基本觀點是“小說創作中合理呈現一定密度和頻次的細節，是小說藝術成功的關鍵”。B項中僅呈現了單一細節，談不上“密度和頻次”，不能支持材料二觀點。借題點撥分析論據的使用——突破新高考卷第3題論據可分為兩類：①事實論據→對客觀事物的真實的描述和概括→具有直接現實性的品格→是證明論點的最有說服力的論據→事實勝于雄辯，事實論據包括個別事例、具體事例、概括性事實、統計數字、確鑿的數據、可靠的史實、親身經歷等。②理論論據→來源于實踐，并且已被長期實踐證明和檢驗過，斷定為正確的觀點→通過講道理來說明一個問題。以理服人，理論論據包括經典性的著作和權威性的言論(如名人名言)等。答題要領：①首先必須找準或準確概括中心論點(分論點)；②然后一一分析選項中的課內論據；③厘清論據與論點的關系；④最后關鍵是發現選項在以上幾方面內容表述上的偏差。【教考關聯】篇目論點論據《修辭立其誠》發言著論要以事實為依據①古語“聽其言而觀其行”(言行一致)。②《管子·心術上》說：“因也者，舍己而以物為法者也。”(所謂順應，就是舍棄自己的主觀成見而以外物為法則)③《漢書·儒林傳》：“務正學以言，無曲學以阿世。”《憐憫是人的天性》憐憫心是人類最普遍和最有用的美德①一個被囚禁的人看見猛獸搶走孩子撕咬，雖與他個人無關，但他內心感受仍然悲傷。②在劇院中，每天都能看到被劇中的不幸者的苦難感動得傷心流淚的觀眾。③嗜血成性的古羅馬獨裁者蘇拉，對不是由他造成的痛苦，也是很傷感的。④古羅馬詩人尤維納爾的詩句：“心地的溫情，是大自然把眼淚給予人類的同時，贈予人類的禮物。”4.根據材料一內容，結合下面的圖畫，分析小說《祝福》中關于祥林嫂的細節描寫。[以文本理論分析教材課例]答：________________________________________________________________________答案①熱鬧的祝福場景細節與祥林嫂此時的悲慘處境形成鮮明的對比。②手中的竹竿、籃中的破碗等細節透露出祥林嫂不幸的命運遭遇。③對祥林嫂眼神的細節描寫升華了作品品格，增強了藝術感染力。5．《林教頭風雪山神廟》中有多處關于“風雪”的細節描寫，顯示出作者營造細節的能力，請結合材料內容簡要分析。[以文本理論分析教材課例]答：________________________________________________________________________答案①作者對“風雪”細節蘊含的價值與意義具有敏銳的鑒別力、感受力。②作者平時非常了解、熟悉生活，所以對“風雪”細節能自然呈現。③作者用“風雪”細節準確暗示了主人公的生存環境，推動了情節發展。④作者合理把控“風雪”細節呈現的密度和頻次，實現了多方面的藝術效果。(答出三點即可)借題點撥此類題屬于理論應用(驗證)題，如2021年新高考Ⅰ卷第5題(嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結合材料，談談你對此的理解)，只不過，被分析的案例變成了課內。首先，答題的關鍵是“學以致用”，即將文本中的理論知識，遷移運用到教材案例的閱讀實踐中來。其次，要處理好材料“內”與材料“外”之間的關系。所謂“遷移分析”，不僅僅是材料信息的檢索和提煉，還需要有互相關聯的分析。注意：要答好此類題目，一定要加深對課內知識的理解；只有理解了知識，才能靈活地運用。類題延讀1．(2024·山東青島二模)下列選項中，不適合作為論據支撐材料二第二段觀點的一項是()[課內論據的使用]附：材料二第二段觀點：“有些藝術形象即使是藝術家采取夸張或幻想等表現形式創造的，其藝術真實性亦為人們所認可。”“因為它所運用的方法，仍然是典型化的方法，即在個別中顯示一般。”A．《變形記》以格里高爾變為甲蟲這一荒誕故事，反映了資本主義制度下唯利是圖、親情淡薄的現實，承載著作者對“孤獨”與“異化”的深刻思考。B．《促織》中成名之子死后變成了蟋蟀，使成名的命運發生了轉折，這一離奇的情節反映了當時統治者給百姓帶來災難的現實。C．《祝福》中祥林嫂經歷了兩次喪夫、一次喪子，遭受了肉體和精神的雙重折磨后悲慘死去，反映了黑暗封建社會給底層婦女帶來的沉重災難。D．《竇娥冤》中竇娥受迫害被判死刑，刑場上她發出的血濺白練、六月飛雪這兩樁誓愿當場應驗，表現了她對黑暗社會現實的反抗精神。答案C解析A、B、D三項均使用了虛構或者夸張的創作方法來反映社會現實。2．(2024·湖北七市州二模)岳陽樓作為著名的文學景觀，激發了杜甫豐富的想象，喚醒了他的記憶，鼓蕩了他的情感。請結合材料，分析杜甫《登岳陽樓》中的“想象”“記憶”和“情感”。[以文本理論分析教材課例]答案①記憶：“昔聞洞庭水”表明因前人對洞庭水和岳陽樓的吟詠詩文，形成了聞名遐邇的文學景觀，喚醒了詩人的記憶。②想象：“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”體現詩人登上岳陽樓，看到廣闊無邊的洞庭湖水，激發了詩人豐富想象：湖水劃分開吳國和楚國的疆界，日月星辰都像是整個地飄浮在湖水之中一般。③情感：“親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流”，眼前的壯闊景象鼓蕩起詩人關于自己身世遭遇和國家人民生存狀況的無限感慨。活動二內容關聯《鄉土中國》整本書閱讀學前微語如果在平時的學習中，對《鄉土中國》有了比較深刻的把握，那么做其信息類文本相關的題目，會有很大的輔助作用。但并不等于熟讀《鄉土中國》就能答好題，因為很多題目是生發性的，雖題目基礎來自《鄉土中國》，但又不限于《鄉土中國》。《鄉土中國》作為一部社會學術理論著作，關于其內容的信息類文本閱讀的題目類型與其他文本并沒有多大的差異，題型一致，思路互通。所有的題目都可以參考其他文本的同類題型答法。學前鞏固《鄉土中國》的突出價值在于其提出了恰當表述中國鄉土社會的概念，并構建了本土化的社會學理論，因此把握書中提出的核心概念是閱讀《鄉土中國》的關鍵。需要注意的是，費孝通在描述中國鄉土社會時，善于引入西方社會中的事實，將其與中國鄉土社會進行對比，以此突出中國社會的鄉土特質。同時，書中不少指稱鄉土社會的概念與指稱其他社會的概念間存在著對比關系。鞏固把握這些概念，依然是二輪復習的重點。《鄉土中國》重要概念比較章節概念解釋鄉土本色法理社會以城市為代表的社會，法律和理性支配一切。習俗和情感的作用減弱。禮俗社會字面上理解就是用禮和風俗來約束當時人們言行的社會。中國鄉民被圈在土地上，在由無比熟悉的人物、無須選擇的關系所構成的基本不變的環境中生活，顯然，中國社會是自然發生、有機團結的禮俗社會。另外，中國社會是一個彼此熟悉、用規矩和禮俗而不是法律維持的社會。熟悉社會因見證了每個人的成長過程，從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會關系的村落式社會形態。文字下鄉借助文字的社會是針對面對面的鄉土社會而言的，是現代化的社會。人與人用文字傳情達意，文字只是一種工具，這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。面對面的社會指人是在熟人里長大的，生活上互相合作的人都是天天見面的。面對面的往來，直接接觸，直接說話，相互之間用聲氣辨人，以眉目傳情，指石為證，不需要說太多的話。再論文字下鄉空間阻隔鄉土社會是一個穩定的、沒有陌生人的熟人社會，有話可以當面說明白，不必求助于文字，所以不存在空間阻隔。時間阻隔時間阻隔包含兩個方面：一方面是個人的今昔之隔，一方面是社會的世代之隔。學習可以打破今昔之隔，要依靠自身的記憶。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時間”就可說是阻隔了。差序格局差序格局中國人的社會關系網是以某個人為中心，波浪似的向外擴散，猶如投入水中一個石子后的水紋，一圈圈推出去，越推越遠，也越推越薄，形成一種“差序格局”。團體格局是指西洋社會生活中人與人的關系的一種格局。常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規定的。系維著私人的道德團體道德在“團體格局”中，道德的基本觀念建立在團體和個人的關系上。團體是個超于個人的“實在”，“團體格局”社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是支持行為規范的力量，是團體的象征。它有兩個重要的派生觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。系維著私人的道德從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。這些道德要素都跟私人有關，甚至包括臣對君的私人間的關系。男女有別浮士德式浮士德式是西方的一種文化模式，把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創造過程，不斷的變。現代社會就感情定向和社會生活而言是浮士德式的。亞普羅式亞普羅式是西方的一種文化模式，認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神。中國鄉土社會就感情定向和社會生活而言是亞普羅式的。禮治秩序法治是人依法而治的治理模式。禮治社會運用教化的形式，讓人們形成的主動服膺于傳統習慣的、維持社會穩定的方法。人治人依據禮的規則來治理社會。長老統治長老統治區別于橫暴與同意權力的、以教化形成的禮的統治形式，也叫爸爸式權力，或長老權力。血緣與地緣地緣是從商業里發展出來的、以契約社會為基礎的社會關系。血緣嚴格說來，只指由生育所發生的親子關系。事實上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。(2024·江西南昌一模)閱讀下面文字，完成文后題目。材料一：血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業、身份、財產的標準，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那就是，這是安穩既存秩序的最基本的辦法。血緣是穩定的力量。在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區位是社會化了的空間。空間本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關聯派生于社會關系。親密的血緣關系限制著若干社會活動，最主要的是沖突和競爭；親屬是自己人，從一個根本上長出來的枝條，原則上是應當痛癢相關，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法一筆一筆地清算往回。親密社群的團結性就依賴于各分子間都相互地拖欠著未了的人情。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。“算賬”“清算”等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。在親密的血緣社會中商業是不能存在的。這并不是說這種社會不發生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。實質上饋贈和貿易都是有無相通，只在清算方式上有差別。地緣是從商業里發展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現代社會的特性，也正是鄉土社會所缺的。從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。(摘編自費孝通《鄉土中國·血緣與地緣》)材料二：在中國傳統社會中，權利、義務的分配決定于人們在家族等“特定團體”中具有的身份(貴族或平民、父或子、夫或妻等)。個人財產權利與親族團體的權利糾纏在一起，難以分離。辛亥革命雖然推翻了晚清舊制，但沒有能在社會關系的領域完成一場真正的革新。如果說，新制度取代舊制度可以在革命的狂飆中完成，那么，真正建立起一種新的社會關系，改變相應的價值觀念，則遠非一日之功。正因如此，幾十年以來社會關系領域的變革，尤其值得我們反省。今天在社會關系方面流行的許多觀念與我們這個民族的傳統價值觀確實有著直接的淵源。所不同者，傳統社會家族倫常的身份規則不但是國家生活的規范，同時還是一般人際關系的模式，即家、國的合一，這是相對靜止封閉的體系，與“身份”所表示的那種社會狀態正相吻合。而當代社會則不能不是充滿變易的開放系統，在現代化的壓力之下，身份關系的不合理性愈益突出，并與現代社會的要求演成尖銳沖突。在“契約”所代表的那種社會狀態中，法律是最基本的調節模式。相反，身份關系自有一套法外的調節手段。按照傳統社會身份的法則，管理體制將人格化，官職乃至普通的職務都可以變成身份，轉化為特權。在這種情形下，法律上的權利只是虛設，現實中的權力卻成為禮拜的對象。經常有人把這種現象的產生歸之于法制的不健全，但他們很少看到，這種現象本身正是建立現代法制的一大障礙。法制現代化固然意味著增加更多的現代立法，但它的第一要義卻是“依法而治”。高度復雜的現代社會只有依靠真正的法治才可能實現其合理化，而法治本身的實現又是以“法律面前人人平等”為基本條件的，所以說，“契約關系”是實現法治的社會學基礎。至于身份，由于它是講差別的“看人辦事”，注定要與法治原則相抵觸。不管人們意識到沒有，也不管他們承認與否，現代化所面臨的基本問題之一正是要以契約取代身份。在廣大農村，契約關系更難以立足。這里是傳統勢力最盛的地方，也是身份關系最牢固的所在。傳統的社會關系與革新解放了的財產形式已經出現了矛盾，并且這一矛盾定會更加深化。(摘編自梁治平《“從身份到契約”：社會關系的變革》)相關鏈接新聞報道稱，上海一位八旬老人將自己300萬房產留給樓下毫無血緣關系的水果攤攤主，并做了公證。老人的老伴已經去世，患有精神疾病的獨生子猝死，兒子后事是由水果攤攤主陪伴料理，自家親戚無人到場。一次，老人在家中摔倒昏迷，是攤主發現并送醫。由于老人無親戚照護，攤主便早上進完貨再去醫院，晚上回家，日復一日。此后，老人便邀請住在簡易棚的攤主夫婦及其3個孩子住進自己的房子，組建成一個特殊家庭。后法院一審判決老人的房產歸水果攤攤主所有。1．下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是()A．血緣關系穩定而持久，鄉土社會以此為標準來分配職業、身份和財產，這不允許個人做選擇。B．傳統社會里血緣不僅連接著人與人，也密切了人與地的關系，地域的遠近決定著血緣的親疏。C．因血緣而派生的身份維系著傳統社會的穩定，親人之間長期的相互依賴使彼此關系更為密切。D．血緣社會中也存在交易，但這種交易是以人情來維持的有無相通，與現代意義上的商業不同。答案B解析“地域的遠近決定著血緣的親疏”表述有誤。材料一是說“地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映”，選項的表述顛倒了血緣親疏與地域遠近的因果關系。2．根據兩則材料，下列對“契約”的相關表述，正確的一項是()A．材料一指出契約是陌生人之間的約定，是感性與理性的結合，熟人之間礙于人情難有真正的契約。B．材料一認為契約關系是從地緣關系中逐步衍生出來的，其與血緣關系只在清算方式上有差別。C．材料二認為契約以法律為基本調節模式，擁有健全的法律體系和嚴格的執法系統同等重要。D．材料二認為在身份關系牢固的農村，契約關系很難立足，即便是發生糾紛，也會傾向講人情。答案D解析A項“感性與理性的結合”表述有誤。由材料一“在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動”可知，契約是理性的活動。B項“其與血緣關系只在清算方式上有差別”表述有誤。材料一所說“只在清算方式上有差別”的是“饋贈”和“貿易”，而不是指“契約關系”和“血緣關系”。C項“健全的法律體系和嚴格的執法系統同等重要”表述有誤。由材料二“法制現代化固然意味著增加更多的現代立法，但它的第一要義卻是‘依法而治’”可知，作者認為當下“嚴格的執法系統”更為重要。3．結合材料二，下列不能作為論據來支撐中國傳統社會“身份”關系的一項是()A．古代法典中，出現關于“株連九族”和“血親復仇”的規定。B．官員若在職期間父母亡故，法律則規定丁憂，違者均有刑罰。C．兒子做高級官吏，可審理其父的案件，懲罰其父的失職行為。D．治人者與治于人者的關系可用“忠”“孝”二字進行概括。答案C解析材料二指出“在中國傳統社會中，權利、義務的分配決定于人們在家族等‘特定團體’中具有的身份(貴族或平民、父或子、夫或妻等)”“傳統社會家族倫常的身份規則不但是國家生活的規范，同時還是一般人際關系的模式，即家、國的合一”。A項“株連九族”和“血親復仇”都是將個體放置在家族的特定團體中。B項體現家、國合一。C項兒子“審理其父的案件，懲罰其父的失職”，個體脫離了家族身份，家與國界限分明，不屬于中國傳統社會“身份”關系。D項“忠”“孝”是家、國合一的體現。4．材料二作者認為，傳統的“身份關系”在當代社會發展中具有怎樣的局限性？請簡要概括。答：________________________________________________________________________答案①傳統的身份關系形成了相對靜止的封閉的體系，不適合當代社會的發展。②傳統的身份關系奉行的講差別的“看人辦事”、法外調節，與現代社會的法治原則相抵觸。解析①結合材料二“所不同者，傳統社會家族倫常的身份規則不但是國家生活的規范，同時還是一般人際關系的模式，即家、國的合一……而當代社會則不能不是充滿變易的開放系統，在現代化的壓力之下，身份關系的不合理性愈益突出，并與現代社會的要求演成尖銳沖突”可知，傳統的身份關系形成了相對靜止的封閉的體系，不適合當代社會的發展。②結合材料二“法制現代化固然意味著增加更多的現代立法，但它的第一要義卻是‘依法而治’……由于它是講差別的‘看人辦事’，注定要與法治原則相抵觸”可知，傳統的身份關系奉行的講差別的“看人辦事”、法外調節，與現代社會的法治原則相抵觸。5．“相關鏈接”中的新聞事件體現了現代社會人際關系的變化，請結合材料一、二分析。答：________________________________________________________________________答案①傳統的血緣關系不再是唯一的社會關系，它開始逐步向契約關系轉化。②現代社會里血緣關系逐漸變得淡漠，有困難者常常得不到血緣親戚的幫助。③現代社會逐步強化契約關系，并以法律給予保障和支持。無血緣關系的水果攤攤主照顧了老人，法律認同老人以房產為酬謝的行為。解析①結合材料二“不管人們意識到沒有，也不管他們承認與否，現代化所面臨的基本問題之一正是要以契約取代身份”可知，傳統的血緣關系不再是唯一的社會關系，它開始逐步向契約關系轉化。②結合相關鏈接“老人的老伴已經去世，患有精神疾病的獨生子猝死，兒子后事是由水果攤攤主陪伴料理，自家親戚無人到場。一次，老人在家中摔倒昏迷，是攤主發現并送醫。由于老人無親戚照護，攤主便早上進完貨再去醫院，晚上回家，日復一日”可知，現代社會里血緣關系逐漸變得淡漠，有困難者常常得不到血緣親戚的幫助。③結合相關鏈接“上海一位八旬老人將自己300萬房產留給樓下毫無血緣關系的水果攤攤主，并做了公證……此后，老人便邀請住在簡易棚的攤主夫婦及其3個孩子住進自己的房子，組建成一個特殊家庭。后法院一審判決老人房產歸水果攤攤主所有”可知，現代社會逐步強化契約關系，并以法律給予保障和支持。無血緣關系的水果攤攤主照顧了老人，法律認同老人以房產為酬謝的行為。借題點撥關聯《鄉土中國》信息類文本閱讀題目分析一般是雙文本或者多文本閱讀類，其中一篇往往是《鄉土中國》原文，另外一篇是其他文學作品或其他信息類文本。其他文本內涉及的問題往往能從《鄉土中國》中找到理論根據，或者跟《鄉土中國》理論相左。在做此類閱讀理解題目時，方式方法跟其他信息類文本閱讀做法基本一致。但如果對《鄉土中國》的一些概念觀點內容有全面的細致的了解，做這類題目就會事半功倍。基本方法：①細讀提煉概念。在細讀過程中提取關鍵詞，把握核心概念，梳理文本思路，理解內容。②聯讀理解概念。注意《鄉土中國》選文和其他文本概念的關聯點。③對照聯系生活。在理解基本概念時，要對照生活經驗，真切感知，加深對基本概念的理解。④探究遷移運用。在閱讀過程中應有屬于自己的思考，靈活運用。類題延讀文本一：《白鹿原》節選。(白鹿村實踐《鄉約》的內容)文本二：鄉土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統。文化本來就是傳統，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統的。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉土社會中，傳統的重要性比現代社會更甚。那是因為在鄉土社會里傳統的效力更大。(摘編自費孝通《鄉土中國·禮治秩序》)1．文本一在語言表達上特色鮮明，既有地域鄉土味又活潑生動，請結合文本簡要分析。答案①語言具有濃厚的關中方言特色，如“抹花花”“全踢了攤子”“屋里人和娃娃”“是啥味氣”等口語具有獨特的鄉土韻味。②句式多變，長短句結合，整散句并舉，如第四段的句式表達。口語與書面語搭配自然，如“學為用，學了就要用”；形象化的語言，表達生動，如“八個人的粗的細的嗓門就一齊哭叫起來”。2．文本一中白鹿村實踐《鄉約》的內容體現了鄉土社會禮治秩序的特點，請結合文本二的觀點作簡要分析。答案①禮是社會公認合式的行為規范。《鄉約》即禮，是白鹿村村民公認的做人行事的準則，在生活中起到規范村民行為的作用。②禮不需要有形的權力機構來維持。《鄉約》明確條文戒律。每到晚上莊稼漢背誦《鄉約》，通過教化來教民以禮義，以正世風。③維持禮的規范是傳統。凡違犯《鄉約》，由族長按條例罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打，如對白興兒的處罰。活動三內容關聯《紅樓夢》整本書閱讀學前微語作為古典文學的巔峰之作，《紅樓夢》在近年來以各種形式成為高考語文卷的“常客”，二輪復習依然不能遺漏。出現在信息類文本閱讀中的《紅樓夢》思想藝術的理論性研究，基本離不開幾塊主要內容，即教材上關于《紅樓夢》提出的六個學習任務：把握《紅樓夢》中的人物關系；體會人物性格的多樣性和復雜性；品味日常生活描寫所表現的豐富內涵；欣賞小說人物創作的詩詞；設想主要人物的命運或結局；體會《紅樓夢》的主題。信息類文本中的《紅樓夢》研究，都是近代或者近期對其一些理論性的新認識，雖以《紅樓夢》原本為基礎，但觀點是新的、陌生的、具體的，仍然要細讀，精準分析、推斷、歸納概括，并能運用。五道題的做題方法依然跟其他文本的做題方法一致。學前鞏固人物姓名綽號人物特點主要事件林黛玉病西施、林妹妹、瀟湘妃子多愁善感、待人坦率、博覽群書、性格孤傲黛玉葬玉、周瑞家送宮花、香菱學詩賈寶玉混世魔王、富貴閑人出身不凡、聰明靈秀、平等待人、尊重個性與林黛玉共讀《西廂記》、夢游金陵薛寶釵女曹操、寶姐姐、蘅蕪君世故、八面玲瓏、博學多識、封建淑女的典型、天資聰慧寶釵撲蝶、協助探春持家王熙鳳鳳姐、鳳辣子陰毒、弄權作勢、兩面三刀毒設相思局、逼死尤二姐劉姥姥母蝗蟲艱辛、勤儉窮酸、封建三進榮國府、勇救巧姐、醉臥怡紅院晴雯小黛玉叛逆、直率、言行任性直率與寶玉撕扇、病補雀金裘探春玫瑰花、蕉下客智慧過人、見解深僻創建“海棠詩社”、勇斗趙姨娘平兒平姑娘天資聰慧、待人真誠善良、富于同情心、忠心事主幫助尤二姐(2024·黑龍江、吉林二模)閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：《紅樓夢》后四十回續書作者問題不是“新聞”，實實在在是“舊聞”。張慶善指出，早在2008年《紅樓夢》新校本第三次修訂出版時，就已經由“曹雪芹、高鶚著”改為“曹雪芹著，無名氏續，程偉元、高鶚整理”了。張慶善認為曹雪芹其實把《紅樓夢》寫完了，理由是：從創作規律而言，曹雪芹創作《紅樓夢》批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，歷時十年之久，不可能只寫出前八十回就不再往下寫了，翻來覆去只修改前八十回，這不符合創作規律；現有的大量脂硯齋批語，已經透露出八十回以后的情節，曹雪芹的親友脂硯齋、畸笏叟都已經看到了這些稿子，如庚辰本第四十二回回前批：“釵、玉名雖二個，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回時已過三分之一有余，故寫是回，使二人合而為一。請看黛玉逝世后寶釵之文字，便知余言不謬矣。”曹雪芹把《紅樓夢》寫完了，原稿八十回后為什么沒有傳下來？張慶善認為是《紅樓夢》傳閱時弄丟了。曹雪芹逝世后，畸笏叟保存殘稿，更不敢輕易拿去給別人看，怕再弄丟，最終八十回后的稿子也隨著畸笏叟的去世而成了永遠的謎案。在曹雪芹逝世后的二三十年里，《紅樓夢》都是以八十回本在社會上流傳，直到1791年，程偉元、高鶚整理出版了一百二十回本《紅樓夢》，才結束了《紅樓夢》以八十回本流傳的時代。那么，《紅樓夢》后四十回是從哪里來的？張慶善認為，后四十回是程偉元多年搜尋得來的，程偉元邀請高鶚幫助修訂整理，高鶚欣然答應，“細加厘剔，截長補短”，依據就是程偉元、高鶚為程甲本、程乙本出版所寫的序和引言。張慶善認為，高鶚只是整理者之一，到目前為止所有關于高鶚續寫后四十回的根據都不成立，而且在程偉元、高鶚刊刻程甲本以前，就有《紅樓夢》一百二十回抄本存在，高鶚也沒有時間去寫。對于后四十回，有人認為主要是曹雪芹原稿的散稿，有人認為其中沒有曹雪芹一個字。張慶善認為，后四十回不是高鶚續寫，也不是曹雪芹的原作，因為脂批透露的八十回以后的情節，續書中一條也沒有出現或完全不符合；現存后四十回的主題、創作觀念也與前八十回明顯不同，如在曹雪芹的原著中，賈家最后是“白茫茫大地真干凈”，而今本后四十回卻讓賈府“蘭桂齊芳”等；后四十回對人物形象有所扭曲。至于后四十回到底是誰寫的，目前無法確認。張慶善指出，人民文學出版社《紅樓夢》新校本署名改為“曹雪芹著，無名氏續，程偉元、高鶚整理”，正是一種實事求是的學術態度，是對學術的尊重與對讀者的負責，是力爭恢復歷史真面貌，是為程偉元、高鶚正名，這是多年來紅學界關于后四十回續書作者問題研究成果的客觀反映，并不影響學術研究和學術爭鳴。(摘編自《張慶善：〈紅樓夢〉后四十回作者為何變為“無名氏”？》)材料二：2017年11月首屆非主流紅學論壇，張風波先生的一篇《從出版通例，看〈紅樓夢〉出版亂象》，提出了《紅樓夢》署名的混亂現象：有署名“曹雪芹著”的，有署名“曹雪芹、高鶚著”的，有署名“曹雪芹著，無名氏續，程偉元、高鶚整理”的，還有署名“曹雪芹著，程偉元、高鶚整理”的。于是他提出了“作者無法考證的圖書，在成為現代出版物時，如何署名”的問題。他舉例說：《漢書》是由班彪、班固、班昭和馬續四人完成的，中華書局出版的《漢書》，只署名班固。按照出版通例，如果確定曹雪芹是《紅樓夢》主要作者，完全可以不去理會續書者是誰，整理者是誰，直接標“曹雪芹著”就可以了；如果承認《紅樓夢》作者還是無法確知，還是有待考證的話，《紅樓夢》的作者署名應該付之闕如。按照版本學通例，確認一部書的作者，主要依據是正書首頁首行(版本術語稱“卷端”)的題署。但所有未經整理的《紅樓夢》版本，包括刊刻本和手抄本，卷端一律不題撰人姓名。如嚴格地按通例執行，《紅樓夢》的作者署名，確實就應該付之闕如。古籍中的序跋，也包含有關信息，是判斷作者的有效材料。但《紅樓夢》所有版本，包括刊刻本和手抄本，所有序跋無一指明作者的名字，唯一例外是程甲本《紅樓夢》的序：“作者相傳不一，究未知出自何人，唯書內記雪芹曹先生刪改數過。”這句話不知被多少人引用過，但大家只注意到“唯書內記雪芹曹先生刪改數過”幾個字，卻忽略了“作者相傳不一”另外幾個字，而這恰恰是最重要、最關鍵的。“不一”者，不止一個也；恐怕也不止兩個，至少在三五個以上。但肯定地，“雪芹曹先生”不在其內。道理很簡單：如果“作者相傳”之一，就有曹雪芹，再印證以“書內記雪芹曹先生刪改數過”，程偉元就可作出曹雪芹是《紅樓夢》作者的結論，這個懸案就不必由后人來破解了。所以，“作者相傳不一”，就意味著在乾隆五十六年，人們不認為《紅樓夢》的作者是曹雪芹，同時也意味著《紅樓夢》作者探尋的多元性。(摘編自歐陽健《“后胡適紅學”的奇異風景線》)1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是()A．張慶善以創作規律和脂硯齋批語為依據證明曹雪芹寫完了《紅樓夢》，但是畸笏叟保存不善致使其八十回后的稿子不知所蹤。B．庚辰本中第四十二回回前批內容透露了曹雪芹《紅樓夢》中釵黛的人物設定、回目一百二十、批注者先行已閱等信息。C．張風波撰文指出，當今《紅樓夢》署名現象混亂，但無論哪種署名都提到了曹雪芹，據此，他認為直接署“曹雪芹著”即可。D．歐陽健認為依據程甲本《紅樓夢》序判定作者時，“作者相傳不一”比“唯書內記雪芹曹先生刪改數過”更重要、更關鍵。答案D解析A項“畸笏叟保存不善致使其八十回后的稿子不知所蹤”錯。材料一的表述是“張慶善認為是《紅樓夢》傳閱時弄丟了。曹雪芹逝世后，畸笏叟保存殘稿，更不敢輕易拿去給別人看，怕再弄丟，最終八十回后的稿子也隨著畸笏叟的去世而成了永遠的謎案”，可見張慶善認為是傳閱時弄丟了，不是畸笏叟弄丟了。B項“回目一百二十”“批注者先行已閱”錯。材料一的表述是“如庚辰本第四十二回回前批：‘釵、玉名雖二個，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回時已過三分之一有余，故寫是回，使二人合而為一。請看黛玉逝世后寶釵之文字，便知余言不謬矣’”，可見庚辰本中第四十二回回前批只是透露了人物設定的信息。C項“他認為直接署‘曹雪芹著’即可”無中生有。材料二張風波的觀點是“按照出版通例，如果確定曹雪芹是《紅樓夢》主要作者，完全可以不去理會續書者是誰，整理者是誰，直接標‘曹雪芹著’就可以了；如果承認《紅樓夢》作者還是無法確知，還是有待考證的話，《紅樓夢》的作者署名應該付之闕如”。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是()A．人民文學出版社出版的《紅樓夢》新校本第三次修訂版的署名顯示，該出版社已經不認可高鶚是《紅樓夢》作者之一的觀點。B．張慶善認為《紅樓夢》后四十回是程偉元搜尋、高鶚幫助修訂整理的，這是基于他認為程、高的序和引言是可靠的這一前提。C．依據出版通例，雖然《漢書》由四人完成，但中華書局的版本作者只署名班固，這說明已經確定了班固是《漢書》的主要作者。D．張風波是在非主流紅學論壇上提出的《紅樓夢》署名亂象問題，據此可知，他的觀點不是主流觀點，因而也就不具有權威性。答案D解析“不具有權威性”錯。觀點是否具有權威性與觀點是否有說服力有關，與發表在“非主流紅學論壇”無關，選項說法沒有依據。3．下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是()A．材料一中，作者以仿詞“舊聞”對標“新聞”，用以說明《紅樓夢》后四十回續書作者問題由來已久。B．材料一第一段和材料二第二段都提及了曹雪芹增刪修改過《紅樓夢》，但是二者的出發點是不同的。C．材料一第四段運用舉例論證和假設論證，旨在證明今本《紅樓夢》后四十回署名為無名氏的正確性。D．材料二中，對程偉元的序，作者抓住“不一”二字加以分析，然后亮明觀點，進行推理，最后得出結論。答案C解析“假設論證”錯。材料一第四段有舉例論證，如“如在曹雪芹的原著，賈家最后是‘白茫茫大地真干凈’，而今本后四十回卻讓賈府‘蘭桂齊芳’等”，但沒有用到假設論證。4．材料一的結尾運用了多個“是”字及“正是”“這是”，請簡析其作用。答：________________________________________________________________________答案①“正是”，加重語氣，表示對人民文學出版社新署名的認可和肯定；②“是”字連用，構成排比，從不同方面對人民文學出版社新署名加以肯定和高度贊揚；③“這是”開啟另一角度，從紅學界或學術界角度指明人民文學出版社新署名意義非凡。5．關于曹雪芹與《紅樓夢》的署名問題，張慶善與歐陽健各有怎樣的觀點？他們是如何自圓其說的？答：________________________________________________________________________答案①張慶善認同“曹雪芹著，無名氏續，程偉元、高鶚整理”這個署名，而歐陽健按照版本學通例，認為作者署名應該付之闕如。②張慶善：證明曹雪芹著畢《紅樓夢》，但八十回后丟失；程偉元搜集后四十回，但非曹本(脂批為證，多有不同)；高鶚整理后四十回(應程邀請幫忙；高寫后四十回的根據都不成立；高沒時間寫)；后四十回作者目前無法確認。③歐陽健：依據版本學通例，若根據正書首頁卷端題署確認作者，則所有未經整理的《紅樓夢》版本署名應該付之闕如；古籍中的序跋里的相關信息可有效判定作者，但《紅樓夢》所有版本的所有序跋無一指明作者；唯一例外是程甲本程偉元的序，但其又恰恰證明作者“不一”“究未知出自何人”。借題點撥關聯《紅樓夢》信息類文本閱讀題目分析一般是雙文本或者多文本閱讀類，其中一篇往往是《紅樓夢》原文，另外的文本是關于《紅樓夢》研究的作品。或者是關于其藝術特點的，或者是關于其思想內容的。在做此類閱讀理解題目時，方式方法跟其他信息類文本閱讀題做法基本一致。但如果對《紅樓夢》的情節內容、思想主旨和藝術特點有全面的細致的了解，做這類題目就更順暢。基本方法：①細讀提煉信息類文本概念觀點。在細讀過程中提取關鍵詞，把握核心概念，梳理文本思路，理解內容。②聯讀理解文本之間的關聯對比。注意《紅樓夢》選文和其他文本概念的關聯點，或者多信息類文本之間觀點的對比。③歸納概括，靈活運用。類題延讀1．(2024·浙江杭州三模)下面是《紅樓夢》第十一回描寫會芳園的一段駢文，請根據借景的景觀要素分類，分析會芳園的借景藝術及效果。黃花滿地，白柳橫坡。小橋通若耶之溪，曲徑接天臺之路。石中清流激湍，籬落飄香；樹頭紅葉翩翻，疏林如畫。西風乍緊，初罷鶯啼；暖日當暄，又添蛩語。遙望東南，建幾處依山之榭；縱觀西北，結三間臨水之軒。笙簧盈耳，別有幽情；羅綺穿林，倍添韻致。答案(1)園中有黃花、白柳、小橋、曲徑、石、籬、疏林等形體要素，使園林景觀左右前后高低互借，充滿曲折有致、色彩斑斕的畫面感；(2)借用具有季節、氣象、時象特征的西風、暖日、紅葉等時間要素，利用生物的物候變化產生悠遠靈動的季節感；(3)清流激湍、鶯啼蛩語等聽覺景象，籬落飄香等嗅覺景象，形成豐富的非視覺感官系統，使園林與真正的自然融為一體，意境更加空靈、富有生機。2．趙本夫的《天漏邑》“頗有《紅樓夢》的味道，虛則實之，實則虛之”。請參照作者對《天漏邑》的解讀，分析《紅樓夢》“虛則實之，實則虛之”這一特點。(周保欣《地方志與中國當代小說詩學建構》)答案①《紅樓夢》中江寧、金陵等是實有的地名，而“大觀園”“怡紅院”“瀟湘館”等是虛構的地名。包括人名：賈雨村、甄士隱，賈寶玉、甄寶玉……真真假假，虛實相間。②《紅樓夢》以雙線結構，明暗交織，構成了這部小說的敘事框架。一條是以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情糾葛為明線，另一條是以通靈寶玉在人世的歷劫或絳珠仙草報恩于神瑛侍者的故事為暗線，虛虛實實、錯綜復雜。③小說中榮、寧二府：或講述著烈火烹油的富貴榮華，或敘述著雪夜出家的凄涼落寞……整部小說講述“賈王史薛”四大家族的沒落，是虛構的；但曹雪芹借助這部小說反映封建貴族的沒落腐朽，揭示封建社會由盛轉衰的歷史規律，又極具現實意義。對點練案(分值：38分)一、閱讀下面的文字，完成文后題目。(19分)材料一：記者：您剛剛提到了中華文明的連續性。中華文明是世界現存最古老的文明。您認為中華文明得以長期存續的力量何在？伍德：簡而言之，就是《論語》中孔子關于“斯文”(禮樂教化、典章制度等)的著名論述。這個理念一直風雨無阻地伴隨著中國人，即使有漢末或唐末那樣的天下大亂。盡管文化和語言種類繁多，但人們相信漢文化和文明，尤其是作為基石的文字及包含中華價值觀的核心文本。記者：杜甫在中國被稱為“詩圣”，與“詩仙”李白齊名。您為何認為杜甫是中國最偉大的詩人呢？伍德：我之所以要說杜甫是中國最偉大的詩人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范圍極廣。其詩作既有關于戰爭的宏大敘事，也有他在三峽對于人與自然、風景以及宇宙之間關系的思考，還有關于親情、友情的親切描述，聚餐、畫紙為棋局等生活場景的再現。杜甫廣闊的想象力，不僅表現在他寫下了“中文最偉大的詞語”，而且創造了“中國文化的道德和情感詞匯”。還有很重要的一點，就是杜甫信奉儒家的仁義道德，這些在今天的中國社會運行及人際交往中仍然具有基礎性的地位。我們說，這些因素“使社會運轉”。盡管杜甫寂然離世，但他以美妙的語言凝聚了中華文明的價值觀，這些價值觀一直流傳到今天。記者：您認為以杜詩為代表的中國古詩在全球化的今天有何特殊意義？伍德：在我們這個時代，過去正在以越來越快的速度從我們身邊退去。但是，人們依然可以在當下的中國尋找中國古代文化的含義。因為在這表面之下，所奔流的依然是所有中國人共同擁有的深深的源泉，其中詩歌就是中華文化得以長期延續的一大源泉。中國有地球上最古老的詩歌傳統。《詩經》中最古老的詩歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》。今天人們依然公認，杜甫的言語從某些角度告訴我們，何為中國人。但杜甫的詩作不僅僅是為中國人而寫的——在我們這個動蕩的時代，這位生活在8世紀之人的思索、關于友情的主題、唐詩的世俗視野、禪宗的宇宙人文主義，即使是通過翻譯，也仍然具有當代意義。因此，隨著我們越來越清晰地認識到我們確實生活在同一個世界，我們今天追隨杜甫當年的足跡并且了解其背后的深意，愈加凸顯其重要性。(摘編自《通過杜甫感受中華文明精神特質——對話英國歷史學家、制片人、作家邁克爾·伍德》)材料二：習近平總書記強調指出，中華優秀傳統文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。中國文學，是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是一個時代、一個民族的精神寫照。古代文學史上的屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹，現代文學史上的“魯、郭、茅、巴、老、曹”等，他們之所以贏得后人的尊重，最根本的原因在于，他們的作品深刻地揭示了中華文明獨有的精神特質和豐富的文化底蘊，含蓄內斂，堅強樂觀，淵源有自，歷久彌新。在安史之亂中，杜甫與家人離散，在與妻子兒女分別三個年頭后，杜甫終于可以去探望妻小，到家里寫下著名的《羌村三首》。第一首寫道：“妻孥怪我在，驚定還拭淚。”戰爭年代，死，也許是一種常態，而活著，哪怕茍且偷安，也不容易，反成偶然。夜深人靜，這對飽受磨難的老夫老妻，執手相看淚眼，依然感覺像是夢一樣。“夜闌更秉燭，相對如夢寐。”簡單的十個字，蘊藏著多么深厚的情感。這不正是我們含蓄內斂的民族性格的生動寫照嗎？我們的文學藝術，就是在這些平凡的細節描寫中，充分展現中國人的美好心靈、崇高情感和不屈性格，讓讀者深切地感受到一種力量，并由此得到升華。魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人。”他們沒有豪言壯語，沒有高頭講章，在樸素平凡的生活中，苦干實干，勇敢頑強，生動地詮釋著中華民族的精神特質。用孔子的話說，樂而不淫，哀而不傷，堅強樂觀，充滿理想。這種含蓄內斂的民族性格和堅強樂觀的民族精神，源于我們的禮樂文明傳統，知行合一，家國一體，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同。魏晉時期王弼解釋《周易》說：“止物不以威武，而以文明，人之文也。”這里強調一個“化”字，上善若水，潤物無聲，以文化人，以文化天下。它強調人與人、人與社會、人與自然要和諧共生，強調真、善、美的完整統一，而不是刻意追求科學的“真”而忽略人倫的“善”和藝術的“美”。從中國文學作品中不難發現，我們的文化重視個人修養，強調責任意識，倡導奉獻精神，堅持合作理念。這種精神特質，與西方文化以利益為核心價值，強調天賦人權，崇尚個人主義，信奉叢林法則有著本質區別。當今世界正處在百年未有之大變局中，各種矛盾錯綜復雜。解決這些時代難題，中華文明必將發揮更加重要的作用。(摘編自劉躍進《文學視野中的中華文明精神特質》)1．(3分)下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()A．伍德認為中華文明能長期存續，源于中國人始終信守“斯文”，尤其是作為基石的漢文字及包含中華價值觀的核心文本。B．杜甫的作品凝聚了中華文明的價值觀，這是伍德認為他能超越李白成為中國最偉大的詩人的主要原因。C．中華文明獨有的精神特質和豐富的文化底蘊是屈原、李白、曹雪芹、魯迅等文學家創作出傳世佳作的根基。D．魯迅所謂“有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人”，這些人就是中國人美好心靈、崇高情感和不屈性格的生動詮釋。答案B解析“主要原因”說法有誤。根據材料一“我之所以要說杜甫是中國最偉大的詩人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范圍極廣”可知，伍德之所以認為杜甫是中國最偉大的詩人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范圍極廣，而他的“作品凝聚了中華文明的價值觀”只是其中的一個方面。2．(3分)根據材料內容，下列說法不正確的一項是()A．雖然現代生活的步伐越來越快，但是我們依然能在當下找到古代文化的含義，這在世界上也是獨一無二的，杜甫的詩歌就是最好的證明。B．“止物不以威武，而以文明，人之文也”，這句話恰恰體現出儒家的仁義道德在今天的中國社會運行及人際交往中所具有的以文化人的基礎性作用。C．《孔雀東南飛》的結尾以一對鴛鴦相向而鳴象征愛情的永久不渝，將悲劇的題材處理成愛與生命的勝利，這是堅強樂觀的民族精神的體現。D．從材料二可以看出，文學藝術給我們帶來的心靈的震撼和精神的洗禮往往需要通過平凡的細節描寫來完成，這就是以小見大的文學力量。答案A解析“能在當下找到古代文化的含義，這在世界上也是獨一無二的”錯。材料中并沒有相關信息，說只有中國“獨一無二”“在當下找到古代文化的含義”，選項無中生有。3．(3分)下列選項，不能作為論據來支撐材料二第二段觀點的一項是()A．孫犁《荷花淀》中約水生嫂探望丈夫的一個女人說：“聽說他們還在這里沒走。我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳。”B．茹志鵑《百合花》中新媳婦明知道小通訊員已經犧牲，“卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細細地、密密地縫著那個破洞”。C．沈從文《邊城》中翠翠成熟的生命覺得好像缺點什么，于是胡思亂想“要坐船下桃源縣過洞庭湖”“讓爺爺滿城打鑼去叫，點了燈籠火把去找”。D．關漢卿《竇娥冤》中竇娥對天發誓：“你道是暑氣暄，不是那下雪天……若果有一腔怨氣噴如火，定要感的六出冰花滾似綿。”答案D解析竇娥這句話所表現出的是堅強不屈的民族性格。由材料二第二段“簡單的十個字……這不正是我們含蓄內斂的民族性格的生動寫照嗎”可知，本段通過杜甫詩歌論證的是文學作品能表現含蓄內斂的民族性格。所以該選項不能作為論據。4．(4分)為論證中華文明的連續性，邁克爾·伍德使用了哪些事實性論據，請結合材料一簡要概述。答：____________________________________________________________________________答案①《論語》中孔子關于“斯文”的論述，一直伴隨著中國人。②杜甫不僅寫下了“中文最偉大的詞語”，而且創造了“中國文化的道德和情感詞匯”。③儒家的仁義道德在今天的中國社會運行及人際交往中仍然具有基礎性的地位。④中國有地球上最古老的詩歌傳統，《詩經》中最古老的詩歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》。解析①由材料一“就是《論語》中孔子關于‘斯文’(禮樂教化、典章制度等)的著名論述。這個理念一直風雨無阻地伴隨著中國人，即使有漢末或唐末那樣的天下大亂”可知，《論語》中孔子關于“斯文”的論述，一直伴隨著中國人。②由材料一“杜甫廣闊的想象力，不僅表現在他寫下了‘中文最偉大的詞語’，而且創造了‘中國文化的道德和情感詞匯’”可知，杜甫不僅寫下了“中文最偉大的詞語”，而且創造了“中國文化的道德和情感詞匯”。③由材料一“杜甫信奉儒家的仁義道德，這些在今天的中國社會運行及人際交往中仍然具有基礎性的地位”可知，儒家的仁義道德在今天的中國社會運行及人際交往中仍然具有基礎性的地位。④由材料一“中國有地球上最古老的詩歌傳統。《詩經》中最古老的詩歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》”可知，中國有地球上最古老的詩歌傳統，《詩經》中最古老的詩歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》。5．(6分)孫犁小說《囑咐》描寫水生在參加戰爭八年之后回家時的情景。有人曾質疑這種描寫過于小氣，無法叫西方人理解。你同意這種說法嗎？請結合材料二闡述你的理由。[鏈接材料]水生的家在白洋淀邊上。黃昏時候，他走到了自己的村邊，他的家就住在村邊上。他看見房屋并沒有燒，街里很安靜，這正是人們吃晚飯，準備上門的時候了。他在門口遇見了自己的女人。她正在那里悄悄地關閉那外面的梢門。水生親熱地喊了一聲：“你！”女人一怔，睜開大眼睛，咧開嘴笑了笑，就轉過身抽抽搭搭地哭了。(節選自孫犁《囑咐》)答：____________________________________________________________________________答案不同意。①這處水生回家探親的細節描寫充分展示出中國人所特有的美好心靈和崇高情感，是中華文明獨有的精神特質和文化底蘊的真實體現。②這對夫妻雖因戰爭長期分離，都滿含對對方的思念與牽掛，但見面后對妻子有千言萬語卻只用一個“你”字，簡短的招呼中，蘊藏著極為豐富深厚的情感。③這正是中華民族含蓄內斂的民族性格的生動寫照，是中華人文精神強調人與人和諧共生的科學的“真”、人倫的“善”和藝術的“美”的完整統一。解析首先表明觀點：不同意。由材料二“最根本的原因在于，他們的作品深刻地揭示了中華文明獨有的精神特質和豐富的文化底蘊，含蓄內斂，堅強樂觀，淵源有自，歷久彌新”“我們的文學藝術，就是在這些平凡的細節描寫中，充分展現中國人的美好心靈、崇高情感和不屈性格”“他們沒有豪言壯語，沒有高頭講章，在樸素平凡的生活中，苦干實干，勇敢頑強，生動地詮釋著中華民族的精神特質”可知，這處水生回家探親的細節描寫充分展示出中國人所特有的美好心靈和崇高情感，是中華文明獨有的精神特質和文化底蘊的真實體現。夫妻相見在生活中本可以有多種表現方式，但本作品中的夫妻因戰爭而長期分離，好不容易見面了，“水生親熱地喊了一聲：‘你！’”一個“你”字就是水生此刻最富有感情的表達，蘊含了水生對對方的思念與牽掛，這正是中華民族含蓄內斂的民族性格的生動寫照，是中華人文精神強調人與人和諧共生的科學的“真”、人倫的“善”和藝術的“美”的完整統一。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。(19分)材料一：上一篇鄉土復員論里，我提出了一種看法：中國土地問題嚴重性的表面化是由于鄉土工業衰落而引起的，土地的生產并不能單獨同時養活地主和佃戶兩重人物，中國現有的人地比例，注定了“耕者有其田”的秩序。如果我們承認當前嚴重局面基本上是土地問題在作祟，則土地問題的合理解決自應是重建和平秩序的前提。合理解決，在我看來，卻不只是在土地權的重分配。我說“不只是”，因為要能做到土地權重分配，實行耕者有其田，必須有一個條件，就是本來靠地租維持生活的地主得另外找到一個經濟的基礎。有人會說，地主這階層是寄生在農民身上的剝削者，他們已經僥幸地被供養了幾千年，現在該被清算了；把田拿走了，如果他們自己沒法找到生存的機會，那是活該。我不愿在道德立場上討論這問題，只想從事實上說，如果地主階層找不到新的生產性的經濟基礎，他們不會輕易放棄土地的，于是，如果要實現耕者有其田，就不免要在同意的方式之外用暴力的手段了。再換一句話說，如果不給地主階層一個經濟的出路，土地問題的解決過程中避免不了暴力的因素。我的立場是想在和平方式中去解決這無法拖延的基本問題，所以特別愿意強調和平解決所必需的條件。我承認地主階層即使找到了新的經濟基礎，也不一定就能和平解決土地問題，這只是一個必要的條件，而并非足夠的條件。我也承認“另外找到一個經濟基礎”的責任是在地主階層自己，因為他們在傳統社會中是握有特權的階層。拉斯基教授在工黨上臺前夕給英國特權階層的忠告，很適用于中國當前的形勢。如果特權階層不自動地放棄特權，在和平的情勢中獲取另外的經濟基礎和社會地位，就將被迫放棄特權，在暴力的運用里，損失最大的也就將是這個階層。事實上，當前的地主階層已感覺到他們的特權不可靠了。這里我可以抄錄一節一位在家鄉(蘇州附近)的朋友給我的信：以前農民“拔田”(有永佃權的佃戶向地主買俗稱田底的地權)每畝需粳20擔，農民花得起這筆錢的很少。現在市價只要兩擔。很多地主在困難重重，前途又無希望之中，甚至肯收更低的代價把田賣掉。這其實是鄉土衰落所必然會發生的結果。地主們放棄土地，離鄉入城，已有相當久的歷史。現在城市里多少中下層的居民不是從原有的地主階層里出來的呢？他們如果在城市里得到了謀生的職業，或是投資的機會，即使沒有“重重困難”去迫使他們出賣土地，他們也不會留戀于已不一定收得到租的土地。但是關鍵是在他們身雖離鄉，而并不易在土地之外找到一個穩定的經濟基礎。中國民族工業的蕭條，使他們的收入還是直接或間接地取之于農民。一查他們的職業，公務員和軍隊占著很大的比例。這說明了，如果我們在農業之外不能開辟出廣大的生產基礎，本來寄生于土地上的，不論他們離村多么遠，不論他們名義上怎樣不帶土氣，最后，轉轉彎彎的還是寄生在農民身上。地租名目可以變成賦稅，變成攤派，實際還是一樣，土地得供養這一批不事生產的人物。這是說地主階層即使放棄了土地，如果沒有新的生產去吸收他們，問題還是沒有變。因之，我覺得現在的關鍵已不是在地主們愿意不愿意放棄土地，而是怎樣轉變為生產者的問題。(摘編自費孝通《鄉土重建》第八章)材料二：只見小廝手里拿著個稟帖并一篇賬目，回說：“黑山村的烏莊頭來了。”……賈珍便命帶他進來。一時，只見烏進孝進來，只在院內磕頭請安。賈珍命人拉他起來，笑說：“你還硬朗。”烏進孝笑回：“托爺的福，還能走得動。”賈珍道：“你兒子也大了，該叫他走走也罷了。”烏進孝笑道：“不瞞爺說，小的們走慣了，不來也悶的慌。他們可不是都愿意來見見天子腳下世面？他們到底年輕，怕路上有閃失，再過幾年就可放心了。”賈珍道：“你走了幾日？”烏進孝道：“回爺的話，今年雪大，外頭都是四五尺深的雪，前日忽然一暖一化，路上竟難走的很，耽擱了幾日。雖走了一個月零兩日，因日子有限了，怕爺心焦，可不趕著來了。”賈珍道：“我說呢，怎么今兒才來。我才看那單子上，今年你這老貨又來打擂臺來了。”烏進孝忙進前了兩步，回道：“回爺說，今年年成實在不好。從三月下雨起，接接連連直到八月，竟沒有一連晴過五日。九月里一場碗大的雹子，方近一千三百里地，連人帶房并牲口糧食，打傷了上千上萬的，所以才這樣。小的并不敢說謊。”賈珍皺眉道：“我算定了你至少也有五千兩銀子來，這夠作什么的！如今你們一共只剩了八九個莊子，今年倒有兩處報了旱澇，你們又打擂臺，真真是又教別過年了。”烏進孝道：“爺的這地方還算好呢！我兄弟離我那里只一百多里，誰知竟大差了。他現管著那府里八處莊地，比爺這邊多著幾倍，今年也只這些東西，不過多二三千兩銀子，也是有饑荒打呢。”賈珍道：“正是呢，我這邊都可，已沒有什么外項大事，不過是一年的費用。我受用些，就費些；我受些委屈就省些