2024-2025學年蚌埠市A層高中第二次聯考高二語文試卷命題單位：固鎮縣第一中學一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子處于政局大動蕩、社會大沖突的時代，他們對于如何維持人間的和諧十分關切，留下了許多寶貴的經驗與智慧之談。提到人類的和睦，人們總是會首先想到孔門“和為貴”的名言，無論是個體間的矛盾、族群間的沖突，還是國際間的糾紛，當和解的曙光出現時，總是以“和為貴”作為解決紛爭的最高原則。孔門的這句名言是在這樣一種情況下講的：“有子曰：‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。’”（《論語·學而》）在這里，“和為貴”是“禮”的運用，用現在的話講，主要是以社會規范為制約，無論大小事體都要做得合適恰當（“小大由之”）。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）和同的問題，本來就是春秋時代的一個公共論題，“和”作為認識論的一個概念，最早是由西周史伯提出的（“和實生物，同則不濟”），春秋時的晏嬰用“和”指不同事物相成相濟的詞義，引申而指“可”與“否”的相互統一，明確提出言論開放的主張。不過，孔子認為“攻乎異端斯害也已”，他與晏嬰在這個問題上持著不同的看法，將“和”的相成相濟的概念納入到自己的禮制體系中來，認為君子求和，是在一定的原則“禮”之下，而小人的“知和而和”，是為和而和，“不以禮節之”，是君子所不取的（“有所不行”）。孔子主“仁”而言“和”，但都是在周代禮制的大前提下。而墨子是周代禮制文化的反對者，他對宗法制度在政治上的弊端有敏銳的觀察，指出“親親”的政治體制是造成“骨肉之親，無故而富貴”的根源；他反對世襲制，主張“官無常貴，民無常賤”。墨子同樣十分重視人際關系的和諧，“和”字在《墨子》中約三十見，超過《論語》《孟子》的總和。墨子提倡兼愛，認為如果人人都能推廣愛心，“上下調和”，則小至父子兄弟可以齊心協力建立美好生活，大則形成上不凌下、官不欺民的政治氣候，這樣社會才能維持和睦穩定。墨子是一位具有世界眼光的社會哲學家，在當時的割據戰亂局勢下，他不僅迫切地期望著一國的安定，“刑政治，萬民和，國家富，財用足”，而且期待四海之內都能再現升平，“天下和，庶民阜”，“一天下之和，總四海之內”。同時，他還反對霸權，指斥大國借用各種說辭干涉、侵略他國的行徑（《非攻》“必反大國之說”）。韓非子與墨子一樣用“上下調和”來描述理想社會，但他的視角與各家不同，強調“刑名參同”才能“上下調和”；強調法治的重要性，認為法治是促進社會和諧的重要手段，這一主張在當今社會仍具有現實意義。縱觀諸子，無不在人文社會的基礎上重視“人和”的重要意義，而道家對“和”的重視則更具豐富的含義。道家的“和”不僅討論人際的和諧，還外延到宇宙的秩序與和諧。《老子》一書言“和”凡八見，同于《論語》，但比《論語》內容上更為哲理化。首先老子在宇宙生成論提到“和”的重要性。《老子》四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，對這一章的哲學含義，歷來有多種解釋，但將萬物負陰而抱陽釋為道或萬物本身即蘊含著兩種對立的原質或勢能（陰、陽），則是道家各派以及承襲道家這一觀點的儒家學派都共同接受的說法：陰陽本來是相互對立的，但它們相互交通之后，則形成了一個新生的和諧體。這也是老子相反相成思想的體現，老子的這一思想，兩千年來對中國文化產生了深遠的影響。中國歷史文化數千年的發展，民族生命力的綿延實有賴于文化的凝聚力。諸子的和諧觀，是促進民族文化凝聚力的一個重要的文化內涵。——（摘編自陳鼓應《道家的和諧觀》）材料二：自古以來，中華文明就把“和”看作天地間萬事萬物的完美秩序，和平、和睦、和諧是自然界和人類社會共同追求的理想狀態。《中庸》有言，“君子和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯”，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”，“致中和，天地位焉，萬物育焉”。“中”是天下最為根本的法則。“和”是世間共同遵循的規律，達到了中和的境界，天地就能和諧運行、各安其位，萬物就能生長發育、并生不悖。這段話中包含著深刻的“守中致和”思想：“守中”不是一成不變、靜止不動，而是以“中”的立場守住大本大源的主體性原則，然后在此基礎上積極推動外部世界普遍存在的矛盾和差異的運動轉化，最終達致和諧統一的完美狀態。當然，和平、和睦、和諧的狀態也不是固定不變、一勞永逸的，隨著事物和形勢的發展變化，又會出現新的矛盾沖突，打破原有的平衡穩定，我們又需要運用智慧和力量推動秩序回到和諧統一的狀態。如此不斷調適，循環往復，現實世界就在人的努力創造中，以螺旋式上升的方式實現了發展進步。這是中國人的世界觀和方法論的重要體現，深深印刻在中華文明的基因和血脈中，塑造了中華文明突出的和平性，形成了中國人處理人與自然、人與人、人與國家、國家與國家等一系列人我關系的基本法則。當前，百年變局加速演進，人類世界面臨一系列嚴峻挑戰，但和平、發展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，中國始終堅持維護世界和平、促進共同發展、推動人類和平與發展事業。作為世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者，中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權，不會把自己的價值觀念與政治體制強加于人，堅持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。我們堅定相信，不同文明之間的平等交流、互學互鑒，將打破“西方中心論”主導的文化霸權，跨越“文明沖突”的理論陷阱，跳出小圈子和零和博弈思維，為人類破解時代難題、推動人類和平發展事業提供強大的精神指引。——（摘編自田嵩燕《中華文明和平性的時代價值》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.處于政局大動蕩、社會大沖突的時代，先秦諸子為維持人間和諧，留下了許多智慧，其中“和為貴”成為人們解決紛爭的最高原則。B.墨子認為只有推廣愛心，“上下調和”，才能形成“上不凌下、官不欺民”的政治氣候，進而才能使社會和睦穩定。C.與墨子“兼愛”觀點不同，韓非子主張只有重視法治，才能形成“上下調和”的理想社會。D.《中庸》中所強調的“守中致和”思想，主張在守住大本大源的基礎上，徹底解決外部世界普遍存在的矛盾和差異，最終達到和諧統一的完美狀態。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.在“和”的問題上，孔子與晏嬰主張言論自由的觀念不同，他將“和”的相成相濟的概念納入到自己的禮制體系中來，反映了孔子對于“禮制”的重視。B.“和”字在《墨子》中約三十見，超過《論語》《孟子》的總和，說明墨子十分重視人際關系的和諧。C.道家既討論人際和諧，還外延到宇宙的秩序與和諧，說明道家對“和”的內涵理解比其他諸子更加豐富。D.傳統文化中“和”的觀念，深深影響著我國一系列的外交政策，我們堅信中國必將打破“西方中心論”主導的文化霸權，成為人類和平事業發展的精神指引。3.結合材料內容，下列選項中不能體現“守中致和”觀點的一項是（）A.喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。B.執其兩端，用其中于民。C.兵聞拙速，未睹巧之久也。D.天之道，損有馀而補不足。4.請簡要概括材料一和材料二的內容側重點有何不同。5.當今世界動蕩加劇，沖突不斷，中華文明中“和”的理念可以為人類解決這一時代難題提供哪些有益借鑒？請結合兩則材料談談你的理解。【答案】1D2.D3.C4.①材料一側重論述儒家、墨家、法家、道家有關“和”的理解和主張，最后提出了諸子“和諧觀”的重要意義，層次清楚。②材料二側重論述《中庸》守中致和思想，進而提出在人類面臨嚴峻挑戰的時代大變局的當下，中華文明的和平性能夠為人類解決沖突、和平發展指引方向。5.①借鑒儒家“和為貴”“和而不同”的思想，有利于各國尊重彼此不同的價值觀念和政治體制，堅持合作，不搞對抗。②借鑒墨家的“兼愛”思想，有助于在世界范圍內反對霸權，反對侵略，國與國之間平等交流，從而形成和諧安定的局面。③借鑒法家的法治觀念，有利于世界各國尊重國際規則和國際秩序，共同維護世界和平與穩定。④借鑒道家相反相成的思維方式，有助于人類跨越文明沖突的理論陷阱，破解時代難題，推動世界和平發展。【解析】【導語】兩則材料分別探討了“和”的理念在中華文明中的作用和展現。材料一回顧了先秦諸子對“和”的理解，展示了儒、墨、道、法等各家在和諧社會構建中的智慧。材料二則聚焦“和”的現代意義，強調這一理念在復雜國際關系和全球挑戰中所發揮的積極作用。兩則材料共同呈現出“和”為中華文化的核心價值，強調其在古今社會中的重要性和普適性。【1題詳解】本題考查學生對內容的理解分析的能力。D.“徹底解決外部世界普遍存在的矛盾和差異”錯，原文說的是“積極推動……運動轉化”，矛盾和差異是一直存在的，不會徹底解決。故選D。【2題詳解】本題考查學生根據材料進行判斷、推理的能力。D.“中國必將打破‘西方中心論’主導的文化霸權，成為人類和平事業發展的精神指引”錯，原文說的是“不同文明之間的平等交流、互學互鑒，將打破……提供強大的精神指引”，打破文化霸權成為精神指引的是“不同文明之間的平等交流、互學互鑒”。故選D。【3題詳解】本題考查學生論點、論據、論證方法的分析的能力。材料二中，“守中致和”強調以“中”的立場守住大本大源，推動外部矛盾差異轉化，最終達致和諧統一狀態。A.體現了情緒未發時的一種適中狀態以及發作時符合節度，達到和的狀態，符合“守中致和”中對適度、和諧的要求，能體現該觀點。B.該句意思是把握事物的兩個極端，采用適中的辦法施行于民眾，體現了把握適度、追求和諧的理念，與“守中致和”思想相符。C.該句意思是用兵只聽說過即使方法笨拙也注重速戰速決，沒有見過方法巧妙卻要長久作戰的。強調速戰速決，不能體現守中致和的觀點。D.體現了自然規律中對有余和不足進行調節，以達到一種平衡和諧的狀態，符合“守中致和”思想中追求和諧統一的理念，能體現該觀點。故選C。【4題詳解】本題考查學生篩選整合信息，概括要點，概括分析、比較材料的能力。①材料一：第一段“人們總是會首先想到孔門……”“孔門的這句名言是……”“孔子說……”等詳細闡述了儒家對于“和”的觀點。“和為貴”是“禮”的運用，要以社會規范制約，做事合適恰當，并且君子求和是在“禮”的原則下，還提到“君子和而不同，小人同而不和”，將“和”納入禮制體系，與晏嬰觀點有別。同時，孔子主“仁”而言“和”，這一切都是在周代禮制前提下。第二段“墨子是……指出……墨子同樣十分重視人際關系的和諧，……墨子提倡兼愛，……”介紹了墨家的“和”觀念。墨子指出宗法制度政治弊端，反對世襲制，重視人際關系和諧，“和”字在《墨子》中出現頻率高。他提倡兼愛，認為通過“上下調和”能實現社會和睦穩定，從一國安定到四海升平都是他期望的，還反對霸權。第三段“韓非子描述理想社會，但他的視角與各家不同，強調……”，法家韓非子的觀點強調“刑名參同”對“上下調和”的重要性，重視法治促進社會和諧。第四段“而道家對‘和’的重視則更具豐富的含義。道家的‘和’不僅討論人際的和諧，還……”，闡述道家對“和”的重視更具豐富含義，不僅涉及人際和諧，還外延到宇宙秩序與和諧。第五段“諸子的和諧觀，是促進民族文化凝聚力的一個重要的文化內涵”，提出了諸子“和諧觀”的重要意義，層次清楚。②材料二：開篇強調“中華文明就把’和’看作天地間萬事萬物的完美秩序，和平、和睦、和諧是自然界和人類社會共同追求的理想狀態”，“《中庸》有言，……這段話中包含著深刻的‘中致和’思想……”，重點論述《中庸》里的“守中致和”思想，詳細解釋“守中”不是靜止的，而是守住大本大源后推動外部矛盾差異轉化，最終達到和諧統一狀態，且這種和諧狀態是動態的，需要不斷調適。進而聯系當下，“當前，百年變局加速演進，人類世界面臨一系列嚴峻挑戰，但和平、發展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，中國始終堅持維護世界和平、促進共同發展、推動人類和平與發展事業”，主要從《中庸》思想出發闡述在人類面臨嚴峻挑戰的時代大變局的當下，中華文明的和平性能夠為人類解決沖突、和平發展指引方向。【5題詳解】本題考查學生社會價值和影響、發覺人文價值和時代精神的能力。①材料一中儒家“和為貴”的思想強調以和平、和諧作為解決紛爭的最高原則，提醒著各國要珍視和平，避免輕易陷入對抗和沖突之中。“和而不同”的理念更是關鍵，它主張在保持自身特色與原則的基礎上，尊重其他國家的不同之處，秉持合作的態度，共同應對全球性問題，而不是以對抗的方式來處理彼此間的分歧，從而為營造一個相對和諧穩定的國際環境奠定思想基礎。②材料一中“墨子不僅迫切地期望著一國的安定，‘刑政治，萬民和，國家富，財用足’，而且期待四海之內都能再現升平，‘天下和，庶民阜’，‘一天下之和，總四海之內’。同時，他還反對霸權，指斥大國借用各種說辭干涉、侵略他國的行徑（《非攻》‘必反大國之說’）”，墨家的“兼愛”思想倡導人們要推廣愛心，不分親疏、貴賤地去關愛他人，從國際關系角度來看，這有助于在全球范圍內形成反對霸權、反對侵略的共識。各國都能秉持“兼愛”的理念，平等地對待其他國家，不依仗自身優勢去欺凌弱小，而是以平等交流的姿態進行交往，營造出和諧安定的國際局面，讓世界各國能夠在公平、和平的環境中共同發展。③國際社會要實現和平穩定的發展，需要有一套被各國共同認可和遵循的規則與秩序，就如同國內社會依靠法治來保障和諧一樣。材料一中的法家“強調‘刑名參同’才能‘上下調和’”，強調法治對于促進社會和諧的重要性，在國際層面，其法治觀念的借鑒意義在于能讓世界各國尊重國際規則和國際秩序。各國都按照既定的規則行事，而不是憑借武力或者單方面的強硬手段，這樣就能避免許多不必要的沖突，共同維護世界整體的和平與穩定，為全球的發展創造良好的條件。④材料一中““道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，道家相反相成的思維方式有著重要的啟示作用。道家認為“陰陽本來是相互對立的，但它們相互交通之后，則形成了一個新生的和諧體”，在面對當今世界復雜的局勢，尤其是不同文明之間存在諸多差異，容易陷入“文明沖突”的困境時，這啟示人們要認識到不同文明之間看似存在差異甚至矛盾，但這些差異其實可以相互補充、相互促進，利用這種差異進行交流互鑒，通過相互學習、融合，破解時代難題，推動世界朝著和平發展的方向邁進，讓各種文明在相互作用中共同為人類的進步貢獻力量。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。井岡山，唯有敬畏我才能心安帕男《菜根譚》里說：“自天子以至于庶人，未有無所畏懼而不亡者也。上畏天，下畏民，畏言官于一時，畏史官于后世。”淺顯地說敬就是敬重，畏就是恐懼和害怕。有誰敢說來井岡山是為了旅游的，至少我不敢。在我的意念里，從來就沒有想過要到井岡山一游。此次學習，可謂是“命”，我當然不信命，可冥冥之中卻在暗示自己。但“井岡山”三個字一直縈繞在了我的心里，30年揮之不去。首先讀的是袁鷹的《井岡山的翠竹》，開篇第一句至今仍記得：“井岡山五百里林海里，最使人難忘的是毛竹。”接著又有這樣的一段描寫：“從遠處看，郁郁蒼蒼，重重疊疊，望不到頭。到近處看，有的修直挺拔，好似當年山頭的崗哨；有的密密麻麻，好似埋伏在深坳里的奇兵；有的看不久，卻也亭亭玉立，別有一番神采。”家鄉云南楚雄多毛竹，和井岡山的并無二致，對竹子的交情可謂深遠，甚至可以說惺惺相惜，和生活的旅伴一樣。但井岡山的竹子不再是竹子，是鐵骨錚錚的偉大戰士，是屹立不倒的一種精神。亦如袁鷹所寫：“井岡山的竹子，是革命的竹子！”到井岡山，給我印象最深的是竹子。漫山遍野且密密匝匝，一眼望不到盡頭。其形高挺，接天摩日，葉葉交疊，尾尾相銜，連陽光都難潑進來一點，小澗清流，霧氣氤氳，這氣場，突然令我肅然起敬。在竹林中穿行，我居然未敢觸碰一棵竹子，腦海里老裝著袁鷹的那段文字：“用它搭過帳篷；用它做過梭鏢；用它當罐盛過水，當碗蒸過飯；用它做過扁擔和吹火筒；在黃洋界和八面山上，還用它擺過三十里竹釘陣，使多少白匪魂飛魄散，鬼哭狼嚎。”我不忍更不敢觸碰他們，不忍的是怕這些竹子就是當年紅軍戰士的化身，就該讓他們靜靜地站在那里，不染塵埃；不敢是怕驚擾了他們早已安靜的靈魂。竹子是“節”與“潔”的象征。誰不知道竹子亭亭玉立，婆娑有致，不畏霜雪，四季常綠，而且“未出土時先有節，及凌云處尚虛心”，這種君子之風，不正是我們景仰的。故而鄭板橋大為贊賞：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”此刻，我還想起了宋人蘇軾的詩：“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。”可見竹子的高潔備受文人青睞。在參觀完小井紅軍醫院，我們來到了離醫院不遠的烈士墓憑吊。就在繞紀念碑行告別禮時，我看到路旁的樹林里有一塊伏臥在地的小石碑，上刻有“魂歸井岡——老紅軍戰士曾志”以及生卒年，不了解曾志的人定以為這與小井烈士墓相鄰，和巍巍青山作伴的樹葬墓是鄉下過世的某位老人。實際上她也真的把自己當成井岡山普普通通的老戰士，這與鄉下普通的老人何異？可曾志畢竟是大名鼎鼎名副其實的中國革命老人。據說有“瀟湘美女”之稱的曾志，1911年4月4日生于湖南省宜章縣一個清貧的知識分子家庭。1923年考入衡陽省立第三女子師范學校，1926年8月考入湖南衡陽農民運動講習所，同年10月加入中國共產黨。1928年4月上井岡山，任紅四軍后方總醫院黨總支書記，紅四軍組織科干事，紅四軍前委工農運動委員會民運股股長、婦女組組長。她參加過著名的“黃洋界保衛戰”。建國后，任廣州市委書記、中組部副部長等職。曾志是從槍林彈雨、炮火硝煙、敵特追捕、白色恐怖中走過來的人，不可不謂是九死一生，她的意志卻堅如磐石。在培訓班互動課時，我又聽了曾志在井岡山的孫子石金龍講他奶奶曾志和全家人的事情，更讓我高山仰止。原來我所不知道的，在1928年年底，曾志產下了一名男嬰，但迫于戰爭形勢，她不得不將剛出生不久的孩子托給了當時留守井岡山王佐部隊一個叫石禮保的副連長代為撫養，這名男嬰也就是石金龍的父親石來發。丟下孩子，曾志就隨著部隊，告別了井岡山。新中國成立后，曾志多次托人到井岡山尋找孩子。直到1952年，身居廣州市委書記的曾志才終于得以母子相見。別以為兒子找到當市委書記的母親，就再也不用當農民了。可是曾志把石來發留在身邊住了一段時間后，就讓他重新回到井岡山當農民，直到老死井岡山。我在房間里，面對毛主席“重上井岡山”的匾牌，嘗試朗讀袁鷹《井岡山的翠竹》中的一小段：“毛竹青了又黃，黃了又青，不向殘暴低頭，不向敵人彎腰；竹葉燒了，還有竹枝，竹枝斷了，還有竹鞭，還有深埋地下的竹根。一到春天，漫山遍野，向大地顯露著無限生機的，依然是那一望無際的翠竹。”頓時，我的心里豁然明亮，此次來井岡山，不是宿命，而是必須。記得哲學家薩特曾經說過：世界上有兩樣東西是亙古不變的，一個是高懸在我們頭頂上的日月星辰，一個是深藏在每個人心底的高貴信仰！來井岡山，除了敬畏你還敢生什么奢想？6.下列對作品思想內容的分析與概括，不正確的一項是（）A.家鄉云南楚雄的竹子和井岡山的竹子外形相似，但作者對它們的情感內涵理解不同。B.“此次學習，可謂是‘命’”以及“不是宿命，而是必須”的表述，表明作者對來井岡山學習這件事的態度是矛盾的。C.曾志讓兒子石來發回到井岡山當農民，體現了她雖身居高位卻不徇私情的品質。D.文中引用鄭板橋和蘇軾的詩文，意在強調竹子的美好品質，同時也襯托出井岡山紅軍戰士的高尚精神。7.下列對作品藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開頭引用《菜根譚》的句子，點明“敬畏”主題，為后文描述對井岡山的敬畏之情做了鋪墊。B.作者對井岡山竹子的描寫，從外形和神韻兩個角度入手，展現了竹子的獨特魅力和帶給作者的震撼。C.“和巍巍青山作伴的樹葬墓是鄉下過世的某位老人”，這句話通過比喻的手法，生動形象地描述了曾志的樹葬墓。D.文章以作者在井岡山的行蹤為線索，記錄了作者的所見所聞所感，內容豐富，中心明確。8.文章從描寫井岡山的竹子過渡到講述曾志的故事，這樣安排有什么好處？9.請分析“井岡山，唯有敬畏我才能心安”這個標題的意蘊。【答案】6.B7.C8.①曾志作為中國革命老人，是井岡山眾多平凡而偉大的戰士中的一員，從竹子過渡到曾志，使文章的情感有了具體的人物依托，增強了文章的真實性和感染力。②井岡山的竹子象征著堅韌和高潔的精神，曾志的經歷和品質同樣體現了這種精神，這樣的過渡由物及人，豐富了文章的內涵，深化了革命主題。9.①井岡山在中國革命歷史上具有極其重要的地位，是革命圣地，標題表明在作者心中，井岡山已超越了自然景觀的范疇，成為了信仰的象征和精神的家園。②在井岡山這片土地上，無數革命者展現出了堅定的意志和無畏的犧牲精神，他們的高貴品質令人敬畏，標題強調了這種敬畏之情。③作者對井岡山向往已久，此次之行是一次精神的朝圣，經歷了在井岡山的種種后，作者實現了內心的某種升華，只有懷著敬畏之心，才能讓自己的內心在這片圣地前得到安寧，標題體現了作者的這種心路歷程。【解析】【導語】這篇文章以敬畏井岡山為核心，透過對竹子的描繪，表達了對革命精神的敬重。作者描寫井岡山竹子的不屈與高潔，象征著革命者的堅韌和奉獻。通過曾志的故事，展現了革命者生活的艱辛與信念的堅定。引用鄭板橋與蘇軾的詩句，增強了竹子作為精神象征的意義，同時為文本增添了文化內涵。文章語感自然流暢，情感真摯，謳歌了井岡山精神對個人信仰的影響。【6題詳解】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。B.“態度是矛盾的”錯，作者一開始說“此次學習，可謂是‘命’”更多是一種調侃、初始懵懂的說法，后來覺得“不是宿命，而是必須”則是經過在井岡山的感悟后，認識到這是精神上的必需，是一種升華，并非態度矛盾。故選B。【7題詳解】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。C.“這句話通過比喻的手法”錯，這句話并不是比喻手法，而是一種類比、聯想式的表述，是將曾志的樹葬墓與鄉下老人的墓作比較，展現其質樸。故選C。8題詳解】本題考查學生分析文中重要情節的作用的能力。①文中先對井岡山的竹子進行了細致描寫，像“毛竹青了又黃，黃了又青，不向殘暴低頭，不向敵人彎腰；竹葉燒了，還有竹枝，竹枝斷了，還有竹鞭，還有深埋地下的竹根。一到春天，漫山遍野，向大地顯露著無限生機的，依然是那一望無際的翠竹”，展現出竹子所蘊含的堅韌不屈的精神，讓讀者感受到一種抽象但震撼的力量。而后引出曾志這位革命老人，她出身知識分子家庭，卻投身革命，歷經槍林彈雨、九死一生，意志堅如磐石，還將孩子托付他人，建國后不讓兒子利用自己地位謀私利，去世后把積蓄捐出等事跡，使之前竹子所承載的那種精神有了實實在在的人物體現。通過這樣的過渡，讀者能更真切地感受到革命精神在具體人物身上的展現，不再是空洞的對竹子精神的贊美，而是有了真實可感的人物情感依托，文章也就更具感染力，讓讀者更易沉浸其中去體會那種革命情懷。②作者筆下的井岡山竹子有著堅韌、高潔等象征意義，它是革命歲月里的見證者，是一種精神象征物，代表著不向敵人屈服等偉大精神。曾志的一生，面對艱難險阻毫不退縮，為了革命無私奉獻，她身上體現出的品質和井岡山竹子所象征的精神高度契合。從對竹子的描寫自然過渡到講述曾志故事，就把對竹子所代表的單一精神層面的展現，拓展到了具體人物所體現的更豐富的革命精神層面，由物及人，讓文章內涵不再單薄，使革命主題得到進一步深化，更加全面且深刻地展現了井岡山這片土地上所承載的厚重革命歷史與精神價值。【9題詳解】本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。①文中作者提到自己30年來一直對“井岡山”三個字念念不忘，起初覺得來井岡山學習是“命”，可當身處此地，朗讀《井岡山的翠竹》時，心里豁然明亮，意識到這不是簡單的行程，而是精神上的必須。可見井岡山在作者心中早已不是一個普通的地理名詞，它承載著厚重的革命歷史，就像那些竹子見證了當年的革命斗爭一樣，這里是無數革命先輩揮灑熱血、堅守信仰的地方，所以它已經超越了普通自然景觀的意義，成為了作者心中代表革命信仰的象征以及安放精神的家園，標題體現了井岡山在作者心里這種崇高的地位。②作者在文中描述了井岡山竹子所象征的革命精神，如竹子面對敵人不屈服，同時講述了曾志等革命先輩的故事，他們有著堅如磐石的意志，為了革命奉獻一切，生死置之度外。這些革命者在井岡山這片土地上留下的高貴品質和英勇事跡，讓人由衷地產生敬畏之情，而標題中“唯有敬畏”正是突出強調了作者面對井岡山所承載的這些偉大革命精神與人的品質時的莊重、敬重之感，是對那段歷史和先輩們的深深敬意的表達。③作者一開始對來井岡山學習的認識比較模糊，甚至調侃說是“命”，然而在親身經歷了面對毛主席“重上井岡山”的匾牌，朗讀相關文章，看到漫山遍野的竹子，了解曾志等先輩事跡后，內心有了變化，從之前的懵懂到豁然明亮，認識到此次井岡山之行是一種精神上的朝圣，自己在這里實現了精神的升華。此時作者深刻體會到只有懷著敬畏之心，才能讓自己在這片充滿神圣感的土地前，內心得到安寧，才能與這片土地所蘊含的精神相契合，標題精準地概括了作者這樣一個從迷茫到感悟、從隨意到敬畏的內心變化的心路歷程。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：凡兵，不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之父兄，利人之貨財，臣妾人之子女，此皆盜也。故兵者，所以誅暴亂、禁不義也。兵之所加者，農不離其田業，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府，由其武議在于一人，故兵不血刃而天下親焉。武王伐紂，師渡盟津，死士三百，戰士三萬。紂之陳億萬，蜚廉、惡來，身先戟斧，陳開百里。武王不罷士民，兵不血刃，而克商誅紂。無祥異也，人事修不修而然也。（節選自《尉繚子·武議》）材料二：傳語稱：“紂力能索鐵伸鉤，撫梁易柱。”言其多力也。“蜚廉、惡來之徒，并幸受寵。”言好技力之主致技力之士也。或言“武王伐紂，兵不血刃。”夫以索鐵伸鉤之力，輔以蜚廉、惡來之徒，與周軍相當，武王德雖盛不能奪紂素所厚之心紂雖惡亦不失所與同行之意。雖為武王所擒，時亦宜殺傷十百人。今言“不血刃”，非紂多力之效，蜚廉、惡來助紂之驗也。案武王之符瑞，不過高祖。武王有白魚、赤烏之佑，高祖有斷大蛇、老嫗哭于道之瑞。武王有八百諸侯之助，高祖有天下義兵之佐；天下畔秦，宜多于紂。高祖伐秦，還破項羽，戰場流血，暴尸萬數，失軍亡眾，幾死一再，然后得天下，用兵苦，誅亂劇。獨云周兵不血刃，非其實也。言其易，可也；言不血刃，增之也。凡天下之事，不可增損，考察前后，效驗自列，是非之實有所定矣。世稱紂力能索鐵伸鉤，又稱武王伐之兵不血刃。夫以索鐵伸鉤之力當人，則是孟賁、夏育之匹也；以不血刃之德取人，則是三皇、五帝之屬也。以索鐵之力，不宜受服；以不血刃之德，不宜鈍兵。今稱紂力，則武王德貶；譽武王，則紂力少。索鐵、不血刃，不得兩立；殷、周之稱，不得二全。不得二全，則必一非。（節選自《論衡·語增篇》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。武王德A雖盛B不能奪C紂D素所厚之心E紂雖惡F亦不失G所與H同行之意11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.伐，討伐，與《<老子>四章》中“自伐者無功”的“伐”意思不同。B.克，克制、約束，與《<論語>十二章》中“克己復禮為仁”的“克”意思相同。C.幸，指受到君王寵信，與《六國論》中“洎牧以讒誅”的“誅”用法相同。D.當，指抵擋，與《諫太宗十思疏》中“人君當神器之重”的“當”意思不同。12.下列對材料有關內容概述，不正確的一項是（）A.材料一認為，用兵不是為盜，目只在于懲罰禍首一人而不傷害無辜，兵不血刃就能贏得天下人的親附。武王伐紂就是如此。B.傳言紂王力大無比，又寵信蜚廉、惡來等猛士。材料二推斷，商周對戰之時，即便紂王被擒住，武王也不能做到“不血刃”。C.材料二認為事情不能隨意夸大或縮小，仔細考察，真相才會得到判定。紂王力大無窮與武王兵不血刃不能同時成立，必有一個說法錯誤。D.材料一以武王在與商紂力量懸殊的情況下卻能輕易克敵的事例，論證了修行人事的重要性；材料二則通過具體分析推斷，否定了這一觀點。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）故兵者，所以誅暴亂、禁不義也（2）今稱紂力，則武王德貶；譽武王，則紂力少。14.請根據材料二第2段，用自己的話將下面的推理過程補充完整。前提：（1）相比武王，高祖的祥瑞更加明顯；（2）相比武王，①______；（3）即便如此，②______。推斷：③______。【答案】10.BEF11.B12.D13.（1）所以用兵，是用來討伐暴亂之人、制止不義行為的。（2）如今稱贊紂的力氣（大），那么武王的道德就被貶低了；稱贊武王（的道德），那么紂王的力氣就被小看了。14.①.高祖的實力更為雄厚②.高祖付出慘重代價才打敗秦國③.武王不可能兵不血刃就打敗紂王（或者：武王也要付出慘重代價才能打敗紂王）【解析】【導語】材料一強調武力的正當性，用于誅暴亂、禁止不義，認為武王伐紂是通過仁義感召，不需流血，實現戰爭倫理；材料二則質疑歷史夸大，不相信武王伐紂可全無流血，認為真實戰爭必然有犧牲。通過對比分析，思考史實與美化之間的平衡。觀點碰撞中強調史料考證的真實性和不可輕信單方面的夸大或縮小，是對歷史事件真實性的探討。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：周武王道德雖受稱贊，也不能征服一向受紂王厚愛的人的心，紂王即使被咒罵，也不會失去跟他操行相同的人的心。“武王德雖盛”與“不能奪紂素所厚之心”是轉折關系的復句，“武王”作主語，“德雖盛”表條件，故在B處斷開；“不能奪紂素所厚之心”是動賓結構，“不能奪”作謂語，“紂素所厚之心”作賓語，故在E處斷開；“紂雖惡”“亦不失所與同行之意”和“武王德”“雖盛不能奪紂素所厚之心”是并舉成分，故在F處斷開。故選BEF。【11題詳解】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.正確。“伐”，討伐/夸耀。句意：武王討伐商紂。/自我夸耀的人無法建立功勛。B.“克制、約束”錯誤。意思不同。“克”，戰勝、打敗/克制、約束。句意：就打敗了商軍，誅滅了紂王。/約束自我，使言行歸復于先王之禮，這就是仁。C.正確。均為被動用法。被寵幸/被誅殺。句意：都受到君王寵信。/等到李牧因受誣陷而被殺死。D.正確。“當”，抵擋/主持、掌握。句意：以絞鐵條成繩、把鐵鉤拉直的力量去抵擋敵人。/國君掌握帝王的重權。故選B。【12題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。D.“否定了這一觀點”錯誤。材料二針對的是“索鐵、不血刃，不得兩立；殷、周之稱，不得二全。不得二全，則必一非”進行討論，與修行人事的重要性這一觀點無關。故選D。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“兵”，名詞作動詞，用兵；“所以”，用來……的；“誅”，討伐。（2）“稱”，稱贊；“貶”，被貶低；“少”，被小看、被輕視。【14題詳解】本題考查學生分析信息，歸納要點的能力。題干中給出的提示信息有“相比武王，高祖的祥瑞更加明顯”，這里對應的是原文“案武王之符瑞，不過高祖。武王有白魚、赤烏之佑，高祖有斷大蛇、老嫗哭于道之瑞”。而原文后文中，“武王有八百諸侯之助”“高祖有天下義兵之佐”這兩者的比較，則是對兩者所擁有軍事實力的比較，由此可得出條件二：高祖的實力更為雄厚。此后，原文進一步給出已知的高祖的現狀“高祖伐秦，還破項羽，戰場流血，暴尸萬數，失軍亡眾，幾死一再，然后得天下，用兵苦，誅亂劇”，充分說明了戰事的艱巨，也就是說，高祖是付出了慘痛的代價，才最終打敗了秦國。而由高祖擁有更優越的前提條件尚不能避免慘烈的過程，可由此推出，武王條件不如高祖，按理說應該付出比高祖更慘烈的犧牲，才有可能同樣取得勝利。而前文給出的假設是“不血刃”，也就是武王兵不血刃就打敗了紂王，這顯然與我們推出的結論矛盾。由此，可推出作者認為正確的結論是：武王不可能兵不血刃就打敗紂王（或：武王也要付出慘重代價才能打敗紂王）。參考譯文：材料一：凡是用兵，不要進攻沒有過錯的國家，不要殺害無辜的人民。殺害別人的父兄，掠奪別人的財物，奴役別人的子女，這都是強盜行徑。所以用兵，是用來討伐暴亂之人、制止不義行為的。軍隊討伐的國家，要使農民不離開他們的土地，商人不離開他們的店鋪，官吏不離開他們的官府，因為用兵的目的只在于懲罰禍首一人，所以兵器不用沾染鮮血就可得到天下的擁護。武王討伐商紂，軍隊在盟津渡河，指揮三百敢死之士，三萬士兵。商紂陳兵億萬，又有蜚廉、惡來這些勇將，身先士卒，不避戟斧，軍隊綿延百里。武王并沒有使士卒疲勞，也沒有經過激烈的戰斗，就打敗了商軍，誅滅了紂王。沒有什么吉兇災祥預兆，只是有沒有修明德行的結果。材料二：社會上流傳的話說：“紂王力能把鐵條擰成繩，把鐵鉤拉直，撫梁換柱。”這是說他力大。“蜚廉、惡來這類人，都受到寵幸。”這是說有好本領好力氣的君主才能招來有本領有力氣的人。有的人說“周武王伐紂，兵器的鋒刃上沒有沾血就取得了勝利”。以紂能把鐵條擰成繩把鐵鉤拉直的力氣，再有蜚廉、惡來這類人輔佑，跟周軍對敵，周武王道德雖受稱贊，也不能征服一向受紂王厚愛的人的心，紂王即使被咒罵，也不會失去跟他操行相同的人的心。雖然他被周武王捉住，當時也應當殺傷幾十上百個人。如今說武王“不血刃”，這不是紂王力大的結果，而是蜚廉、惡來幫助紂王的證明。考察周武王吉祥的征兆超不過漢高祖。武王有白魚、赤烏鴉的吉兆，高祖有斬斷大蛇，老婦人在路上哭訴的吉兆。武王有八百諸侯的幫助，高祖有天下義兵的支持。天下背叛秦的，應該比背叛殷商的多。考察高祖討伐秦朝，又回頭來打敗項羽，戰場上流滿鮮血，橫尸以萬計，軍隊散失士兵傷亡慘重，自己多次幾乎死掉，然后才得到天下，可見作戰艱苦，討伐叛亂激烈。可是卻偏偏要說周武王連兵器上都沒有沾血就取得勝利，這不是它的實際情況。說他很輕易地打敗紂，是可能的；要說是“兵不血刃”，就過分夸大了。大凡天下的事情，不能夸大與縮小，要考察它的前前后后，其真相就會自然表現出來，而是非的真實情況就能判定。社會上稱說紂的力氣能絞鐵條成繩把鐵鉤拉直，又講武王伐紂，兵不血刃。以絞鐵條成繩把鐵鉤拉直的力量去抵擋敵人，那是孟賁、夏育同等的人；以兵不血刃的道德戰勝敵人，那是三皇、五帝一類的人。以絞鐵條成繩的力量，是不應該被制服的；以兵不血刃的道德，是不應該使用武力的。如今稱贊紂的力氣大，那么武王的道德就被貶低了；稱譽武王的道德，那么紂王的力氣就被小看了。紂王力大能把鐵條擰成繩與武王兵不血刃，這兩種說法不能同時成立；贊美紂王力大與贊美武王德高，這兩種說法不可能都對。兩種說法不能都對，那么肯定有一個不對。（二）古代詩歌閱讀（共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。歸朝歡·題晉臣敷文積翠巖①辛棄疾我笑共工緣底怒②，觸斷峨峨天一柱。補天又笑女媧忙，卻將此石投閑處。野煙荒草路，先生拄杖來看汝。倚蒼苔，摩挲試問：千古幾風雨？長被兒童敲火苦，時有牛羊磨角去。霍然千丈翠巖屏，鏘然一滴甘泉乳。結亭三四五，會相暖熱攜歌舞。細思量：古來寒士，不遇有時遇。[注]①趙不遇，辛棄疾的朋友，字晉臣，曾為敷文閣學士。此時與辛棄疾均去職賦閑。②緣底，為什么。15.下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是（）A.本詞起筆迭用兩則神話傳說，把積翠巖想象為折斷的天柱、補天的神石。B.詞人不辭辛苦，拄杖來到積翠巖，只是為了盡情欣賞積翠巖秀美的風光C.牧童擊石取火，牛羊以石磨角，積翠巖不幸流落山谷中，為了表明巖石不僅飽受風雨侵蝕，更遭牧童敲擊，牛羊磨角，不勝騷擾之苦。其辛酸遭遇與作者及友人有相通之處。D.此詞托物寄意，既想象奇特浪漫，又植根現實，感情深厚。16.請結合全詞談談你對“古來寒士，不遇有時遇”的理解。【答案】15.B16.①此兩句意思是，自古以來的寒士，有懷才不遇求告無門的時候，也有得到賞識大展宏圖的機遇。②詞人一語雙關，既表達對所有懷才不遇之人能遇知音的期望，也借嵌進友人名字的做法，表達對朋友能獲機遇的真摯祝愿；還有對他們可能終不得遇的擔憂。③以友人名字說事，風趣詼諧，又誠懇真摯。【解析】【導語】辛棄疾的《歸朝歡·題晉臣敷文積翠巖》通過奇特的神話意象，描繪積翠巖的孤立無援和壯美。詩人借巖石的遭遇抒發古代才士的落寞，被埋沒的感慨，反映了他在宦海沉浮后的心境和哲思，深具諷喻且充滿浪漫情懷。【15題詳解】本題考查學生對詩歌內容的理解與賞析的能力。B.“只是為了盡情欣賞積翠巖秀美的風光”說法錯誤，詞人來此不僅僅是為了欣賞風光，更重要的是這塊石頭和作者及友人的經歷遭遇有共通之處。故選B。【16題詳解】本題考查學生賞析詩歌煉句的能力。①從表面看詩句含義為，古代的寒士，在人生路途之中，“有時”會遇到“不遇”，不遇即懷才不遇、無人賞識的境地，當然有“不遇”的處境，也會有“遇”的處境，即得到賞識大展宏圖的機遇；②再從手法角度挖掘，結合注釋，詩人的朋友“趙不遇”的名字，可以聯想到此句深刻的寓意，自古以來的寒士，有懷才不遇求告無門的時候，也有得到賞識大展宏圖的機遇。一語雙關嵌進友人名字，既表達對所有懷才不遇之人能遇知音的期望，也表達對朋友能獲機遇的真摯祝愿；③從表達效果角度看，作者巧妙運用“不遇有時遇”，又巧用朋友名字，又寄予了豐富的情感，既風趣幽默，又誠懇真摯表達了情感。（三）名篇名句默寫（共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）黨員同志要向先進典型學習，加強自身修養，而對于反面典型要對照反省，引以為戒。正如《論語》中孔子所說的“______，______”。（2）實踐證明：成功的路上離不開不斷的積累和努力。荀子和老子都表達出相同意思，《勸學》中的“______，______”和《老子》中的“______，______”。【答案】①.見賢思齊焉②.見不賢而內自省也③.故不積跬步④.無以至千里⑤.千里之行⑥.始于足下【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：焉、跬、至。三、語言文字運用（本共題5小題，18分）閱讀文字，完成下面小題。山西是一個歷史和未來握手的地方，是一個虛擬和現實雙向奔赴的地方。在《黑神話：悟空》游戲受到玩家追捧的同時，游戲中的眾多取景地也受到玩家關注。游戲中精心構建的諸多場景與建筑，更是汲取了山西豐富古建筑與文化遺址的精髓，成為了連接虛擬世界與現實景觀的橋梁。為了能再現原著中的古寺，游戲科學的技術人員不辭辛勞，足跡遍布華夏大地，遍訪名山大川，力求將每一座歷史古剎的精髓、每一卷文物古籍的韻味都還原進游戲世界之中。《黑神話：悟空》的美術團隊在渲染的過程中，更是展現出了（A）的非凡追求。他們對待每一處細節，都如同對待稀世珍寶，即便是細微的灰塵顆粒，也不愿意抹去，力求在虛擬世界中原汁原味地保留東方建筑的古樸韻味與歲月痕跡，讓玩家仿佛穿越時空，親身體驗那份沉淀千年的東方美學。甲，是因為它代表著國產游戲在技術領域的飛躍性突破，更是對中華優秀傳統文化的創造性轉化與創新性發展的結果。它獨具匠心地編織出一個既虛幻又真實的東方美學殿堂，每一幀畫面都流淌著文化的血脈，每一幕場景都閃耀著文化自信的光芒，真正實現了“（B），推陳出新”的文化傳承與創新典范。近年來，不止游戲，越來越多的文化產品從傳統文化中汲取營養，向著精品化、IP化的方向進化。《唐宮夜宴》《只此青綠》《長安三萬里》好評如潮，國漫、古風、漢服、民樂“圈粉”無數……這一系列承載著中華文化精神的文化產品，正以前所未有的姿態揚帆出海，它們不僅僅是商品的輸出，乙。①在這個過程中，②越來越多的外國人通過這些文化產品，③愛上并了解了中國文化，④這增強了不同文明之間的交流與互鑒，⑤共同繪制出一幅人類文明交流互融的美好畫卷。18.第一段中“橋梁”用暗喻的手法生動形象的寫出了“游戲中精心構建的諸多場景與建筑”的作用，請以“山”為本體另寫一個暗喻的句子。要求：語意完整，暗喻貼切，表達流暢。19.請在文中（）處填入恰當的成語。20.請在文中畫橫線補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21.與文中畫波浪線的雙引號用法相同的一項（）A.中國有句俗話叫“不入虎穴，焉得虎子”，說的是做事要有大無畏的精神。B.原本二十幾集就能把故事講清楚，非要拖到四十幾集，電視劇“注水”令觀眾很不滿。C.有幾個“慈祥”的老板到小菜場去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。D.今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過人頭”了；只不見一些流水的影子，是不行的。22.文中末段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。【答案】18.示例：山，是一把巨大的剪刀，將天空和大地一分為二。19.