第28講宋明理學和明末清初的思想活躍局面考試說明考查角度備考指導1.宋明理學：程朱理學；王陽明心學。(2017·江蘇單科，T4)孔子思想和理學思想比較1.從時代背景、代表人物、主要觀點和影響等方面，比較程朱理學和王陽明心學，認識兩者的異同。2.梳理儒家思想發展的脈絡，學會從多角度分析其在不同時代命運不同的原因。3.搜集“二程”、朱熹、王陽明、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想言論，培養史料研讀的能力。(2015·江蘇單科，T21)理學發展的原因及其作用2.明清之際的進步思想：李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時期儒家思想的發展。(2016·江蘇單科，T5)李贄的思想主張(2013·江蘇單科，T21)儒家倫理思想的主要內容和作用考點一宋明理學知識點一程朱理學1.背景 (1)道教、佛教等思想的傳播，沖擊儒學的正統地位。 (2)唐宋韓愈等人掀起了儒學復興運動。2.創立：北宋五子。 (1)周敦頤、邵雍：將宇宙的_________與人的___________融合起來，以尋找統一的本原。 (2)張載：開創“______”一派，嚴格區分了天、道、性、心等概念。 (3)“二程”：確定理學的最高范疇“_______”，天理的核心是“仁”。自然結構精神結構氣學天理3.成熟：朱熹理學。(2)影響：朱熹被譽為一代儒學宗師，他的思想對維護專制主義政治制度起了重要作用。理氣格物致知三綱五常知識點二王陽明心學1.形成背景 (1)明中期后，階級矛盾尖銳，封建專制統治陷入危機。 (2)王陽明認為只有通過__________，才能挽救統治。2.思想主張 (1)主張：“心外無物，心外無事，心外無理”。 (2)致良知：去掉私欲，恢復______。 (3)知行合一：用良知支配自己的行為實踐。3.地位：標志著重建儒家信仰的理論任務完成。是心學的集大成者。整治人心良知4.影響(2)消極：用三綱五常維護專制統治，扼殺了人們的自然欲求。【圖解歷史】

宋明時期儒學的發展考法1理學對儒學的發展『典例』(2017·江蘇單科，4)孔子主張“克己復禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋(

) A.將人性置于天理之上 B.以滿足個人欲望為目標 C.完全曲解孔子的本意 D.與孔子本意不完全一致解析孔子提出的“仁”是“克己復禮”，而朱熹是從“存天理，滅人欲”的倫理角度闡述，與孔子的本意不完全一致，D項正確；朱熹的思想以維護封建統治為目的，壓抑人性，A項和B項錯誤；朱熹的思想是對孔子思想的發展，C項錯誤。答案

D【方法突破】★明考點孔子和朱熹的思想比較★抓關鍵孔子的“克己復禮”是克制念頭，要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩者有相通之處，但不完全一致。★定方法比較類試題：一般采用排除法解答。第一步：根據題意，找出“比較點”；第二步：找出兩者的異同點；第三步：結合所學知識判斷。【史論鏈接】

宋明理學的特點(1)儒學進一步思辨化。宋明理學的突出特點是思辨性，傳統儒學經理學家改造，道德信條式的理論體系變成了哲學理論體系。(2)更加強調倫理道德為思想核心。理學所強調的義理，實質上也就是儒學的倫理道德學說，無論是理學哲學的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內容。(3)更多吸收佛、道因素。宋明理學帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學，把佛、道的禁欲主義思想吸收進來，把它作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。考法2宋明理學的評價[史料研讀]史料一理學將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學問也不是以窮學問為目的，而是以宇宙事物去證實他心中的倫理和道德。理學家的思想……因其目的是“衛道”，表示其文化的保守性格……他們的思想……將人欲與天理對立，抹殺個人私利觀，替以后專制皇權加強張本，其影響所及達幾百年。今日中國民法未盡展開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關。——黃仁宇《現代中國的歷程》史料二朱熹生活的南宋時代，整個社會統治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說。天理是公道與良知。朱熹區分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹認為當時國之大患根在君王心術已受蒙蔽。應當根據《大學》之教，以正心誠意作為治國平天下的根本。針對當時朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識”。——洪映萱《另一種聲音——對朱熹“存天理、滅人欲”等理學觀念的反思》1.史料一中“與物理之理、心理之理混為一體”“不是以窮學問為目的，而是以宇宙事物去證實他心中的倫理和道德”“將人欲與天理對立，抹殺個人私利觀”等信息，體現了史學家黃仁宇對中國古代理學缺陷的論述及對中國社會影響的認識。2.史料二介紹了朱熹創立儒學的時代背景，區分了“欲”和“人欲”的不同，從側面指出了理學的進步之處：具有憂患意識，關注國家政治；崇尚道德；主張力行，具有務實傾向。根據史料一，學者黃仁宇認為理學的一系列缺陷導致了中國傳統文化怎樣的特點？并根據史料歸納理學對后世的影響。提示：(1)特點：中國傳統文化性格保守。(2)影響：為皇權專制提供了理論依據；以封建道德代替法律，影響了中國近代法制化的進程。

[史論歸納]全面評價宋明理學(1)理學家們注重民族氣節和做人品德，如自我節制、發奮立志，以天下為己任等，對塑造中華民族的性格起了積極作用。(2)理學家們致力于社會道德的教化工作，如長幼有序、男女有別的等級倫理，憐貧恤寡、扶助鄉里的社會道德，勤儉節約、恪守本分的個人品格。(3)三綱五常在理學的推動下，成為人們日常生活中天經地義的倫理道德與行為規范，它壓抑、扼殺了人的自然欲求，不利于社會的發展。(4)宋明理學成為官方正統哲學，影響了后世六七百年，對維護封建專制統治起了重要作用。考點二明清之際的進步思潮知識點一李贄的反正統意識1.思想 (1)提出“穿衣吃飯，即是__________”。 (2)反對盲從孔子，認為儒家經典不是“萬世之至論”。 (3)提出“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。 (4)寫作風格上，主張“真心”，反對摹古文風。2.著作：《藏書》《續藏書》《焚書》《續焚書》等。3.影響：對正統思想發出大膽挑戰，對社會現實大膽批評。人倫物理知識點二明末清初的進步思想家1.黃宗羲(2)著作：《______________》。(3)影響：為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。君主專制君臣平等工商皆本明夷待訪錄2.顧炎武(2)著作：《日知錄》、《_______________》等。(3)地位：具有強烈的批判精神，是清初經世致用思潮的推動者。經世致用眾治天下郡國利病書3.王夫之(2)地位：其哲學思辨代表著古代哲學發展的頂峰。循天下之公物質運動規律【易錯易誤】

明清進步思想并未成為當時社會的主流思想明清時期的主流思想仍然是理學和心學，主要原因是當時政治上君主專制；經濟上自然經濟占統治地位；思想上文化專制。考法1李贄的思想主張及評價『典例』

(2016·江蘇單科，5)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄(

) A.致力于儒學和佛教的融合 B.認可明代婦女地位的變化 C.力圖沖破封建傳統的束縛 D.渴望得到超然物外的自由

解析由“怪異服裝”“收女弟子”可知，李贄的行為與傳統觀念格格不入，故C項正確；A項是對材料的錯誤解讀，排除；當時婦女的地位并未發生改變，B項錯誤；D項在材料中未體現，排除。

答案

C【方法突破】★明考點李贄的思想主張★抓關鍵

“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學傳道，卻收女弟子。說明他的反叛和“離經叛道”思想。★定方法評價型選擇題：側重對歷史概念、歷史觀點和歷史結論等進行分析、判斷和評價，不著眼于“是什么”，而著眼于“為什么”。所以需要堅持正確的立場。對同一事件的評價就會得出不同的結論。【史論鏈接】

李贄的思想主張(1)主張個性解放，思想自由。(2)提倡人類平等。(3)反對封建禮教。(4)反對理學空談，提倡功利主義。(5)“至道無為”的政治理想。考法2明末清初進步思想的主要特點及評價『典例』

(2017·宿遷模擬)東方網曾載文評價明清之際一位思想家說：歷史證明，維新派的“興民權”，孫中山的三民主義，……無不受到□□□思想的影響。即使在當代中國，□□□的思想對天下觀與法治觀、社會公仆觀、權力制約觀等依然具有現實意義。文中□□□中的內容應該是(

) A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之解析李贄作為明代的思想異端，主要是否定孔孟學說的權威，故A項錯誤；黃宗羲在《明夷待訪錄》中涉及了天下觀與法治觀、社會公仆觀、權力制約觀等，故B項正確；顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責”，故C項錯誤；王夫之提出“氣一元論”，含有樸素唯物主義觀點，故D項錯誤。答案B【方法突破】★明考點明末清初三大思想家的特點★抓關鍵材料信息“天下觀與法治觀、社會公仆觀、權力制約觀等”與黃宗羲思想相符。★定方法填充型選擇題：命題者多數會在備選項的表述上采用混淆手法，或以偏概全，或以末代本、因果倒置。由于此類題多考查歷史教材上的隱性知識，所以在做題時多采用邏輯推理法，即結合相關的知識結論來判斷選項是否符合題意。【史論鏈接】

明清之際進步思想的特點和評價1.明清之際進步思想的特點(1)反傳統、反教條。李贄指出儒家經典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點，令維護名教傳統的士大夫們十分驚懼。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結論；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”。當時的思想家還提出了種種限制君權的理論和設想，這些思想對晚清民主思潮的興起產生了一定影響。(3)提倡“經世致用”。他們主張為學應求務實，致力于社會變革，力圖扭轉明末不切實際的學風。(4)反映了資本主義萌芽時代的要求。他們反對重農抑商，提出“工商皆本”的主張。2.對明清之際進步思想的評價(1)進步性：明清之際的四大思想家，在批判地繼承傳統儒學的基礎上，提出了新的觀點。這些思想是在明清封建社會走向衰落背景下產生的，反映了商品經濟發展和資本主義萌芽的時代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進步性。(2)局限性：明清之際的思想家未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系；在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產階級性質的思想。總之，明清之際的民主思想對當時的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動搖封建統治的理論基礎。隨堂·演練預測考點一宋明理學1.(2018·南通、揚州調研)呂思勉評價古代某思想家時說，他于致用之學，以及孔門的經，極意考究。他要把天下的物，格得“表里精粗無不到”，而后“吾心之全體大用無不明”。該思想家應是(

) A.董仲舒 B.朱熹 C.王陽明 D.李贄解析董仲舒宣揚“君權神授”，提出了“天人合一”和“天人感應”學說，與材料中“要把天下的物，格得‘表里精粗無不到’”不符，故A項錯誤；材料中“把天下的物，格得‘表里精粗無不到’，而后‘吾心之全體大用無不明’”表明主張“格物致知”，認識天理，應是程朱理學思想，而朱熹認為“物”，指天理、人倫、圣言、世故，“格物致知”的目的在于明道德二字，與材料相符，故B項正確；王陽明用“心外無物，心外無理”來否定“格物致知”說，與材料中“把天下的物，格得‘表里精粗無不到’，而后‘吾心之全體大用無不明’”不符，故C項錯誤；李贄認為是非標準依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標準，與材料中“孔門的經，極意考究”不符，故D項錯誤。答案

B2.(2017·南京期初摸底)“是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。”這段話意在強調(

) A.知行合一 B.致良知 C.格物致知 D.心外無物解析材料“必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極”，主張學習者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認識萬事萬物的原理。這與用良知指導自己的行動無關，故A項錯誤；這與恢復自己內心的良知無關，故B項錯誤；這符合程朱理學格物致知的主張，故C項正確；心外無物屬于陸王心學的主張，故D項錯誤。答案

C3.(2017·揚州中學考前質檢)古代某學者說：“我今說個□□□□，正要人曉得，一念發動處，便即是行了，發動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。”該學者和填入材料中“□□□□”里的文字最有可能是(

) A.董仲舒：天人感應 B.朱熹：格物致知 C.王陽明：知行合一 D.顧炎武：經世致用解析材料中“一念發動處，便即是行了”，反映出該學者先知后行、知行合一的思想。董仲舒天人感應思想與材料主旨不符合，故A項錯誤；朱熹格物致知思想與材料主旨不符合，故B項錯誤；王陽明知行合一思想符合題意，故C項正確；顧炎武經世致用思想與材料主旨不符合，故D項錯誤。答案

C4.(2017·蘇州期初調研)中國古代某思想家說：“求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也。”該言論(

) A.主張格物致知 B.禁錮了人們的思想 C.強調“心外無理” D.否定儒學的正統地位解析該則材料，通篇強調的都是一個“心”字，主張“心外無理”，很明顯是陸王心學的唯心哲學觀點，該哲學流派在方法論方面的主張是“致良知”和“發明本心”，而“格物致知”則是程朱理學的方法論主張，故A項錯誤；陸王心學強調人的主觀意志的作用，較先前的程朱理學更有助于人們思想的解放而非禁錮，故B項錯誤；“心外無理”是陸王心學的哲學主張，故C項正確；陸王心學亦是對儒學的一種繼承和發展，真正否定儒學正統地位的是直至進入近代社會的新文化運動，故D項錯誤。答案

C考點二明清之際的儒學思想5.(2018·如皋調研)《傳習錄》載：“夫學貴得之心，求之于心非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也”。該材料體現了這位思想家(

) A.反對迷信權威 B.反對封建禮教 C.抨擊君主專制 D.提倡經世致用解析據材料“夫學貴得之心，求之于心非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也”判斷真理的標準是是否合乎本心，與本心不一致，即便是孔子的言論，也不能認同；與本心一致，即便是庸人所說，也不能否定。所以材料中強調的是不能以孔子的言論作為標準，可以得出這位思想家反對迷信權威，故A項正確；材料沒有出現和封建禮教有關的信息，故B項錯誤；和君主專制有關的信息，材料中也沒有出現，故C項錯誤；和經世致用有關的信息材料中也沒有體現，故D項錯誤。答案

A6.(2018·鹽城調研)吳晗《歷史的鏡子》中提及“他晚年游歷北方時，有和過去知道不符合的，就立刻檢書查對，力求記載的真實。他這種從實際出發，研究當前現實的學風，一反那個時代空談性命，不務實際的學風”。材料中的“他”(

) A.認為探究“理”，只需內心反省即可得到天理 B.主張限制君權，學校成為決策是非的最高機構 C.關注實地的調查和國計民生，富有時代責任感 D.提出尊重物質運動規律的自然史觀和社會史觀解析

“他這種從實際出發，研究當前現實的學風，一反那個時代空談性命，不務實際的學風”指的是經世致用的主張，他是指顧炎武。認為探究“理”，只需內心反省即可得到天理是王陽明的主張，故A項錯誤；主張限制君權，學校成為決策是非的最高機構，是黃宗羲的主張，故B項錯誤；關注實地的調查和國計民生，富有時代責任感是顧炎武的主張，故C項正確；提出尊重物質運動規律的自然史觀和社會史觀是王夫之的主張，故D項錯誤。答案

C7.(2018·南通、揚州、泰州三市調研)宋明理學是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴精神財富。閱讀下列材料：

材料一朱熹集中了前人(特別是程頤系統)的儒學研究成果，形成了新儒學體系。他把《大學》中所說的“格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下”作為理論根據，構建上自皇帝下至各個家庭的一整套周密的社會秩序。他編著《四書集注》，用理學思想重新解釋四書，使理學透過四書而深入人心。他通過編撰《童蒙須知》等啟蒙著作，對兒童的衣著、飲食等日常行為都作了道德規定。比如，穿衣要頸緊、腰緊、腳緊。——