…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2024年華師大新版選修5歷史下冊(cè)月考試卷365考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共5題，共10分)1、20世紀(jì)20年代，疑古學(xué)派懷疑夏商歷史的真實(shí)性。隨著考古學(xué)的發(fā)展，著名歷史學(xué)家李學(xué)勤提出“走出疑古時(shí)代”，重建中國(guó)上古史。能夠推翻疑古學(xué)派學(xué)者觀點(diǎn)的是A.甲骨文的識(shí)讀與解釋B.鐵農(nóng)具的發(fā)明與使用C.宗法分封制度的瓦解D.禮樂(lè)制度建立與鞏固2、2019年是五四運(yùn)動(dòng)100周年。加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)史料和文物的收集、整理、保護(hù)，為后人繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神留下歷史記憶，加強(qiáng)對(duì)史料的分類整理和系統(tǒng)化研究，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段展示和保護(hù)五四運(yùn)動(dòng)史料迫在眉睫。這可以說(shuō)明A.研究五四運(yùn)動(dòng)收集官方文件為當(dāng)務(wù)之急B.應(yīng)把第一手史料的整理保護(hù)作為重中之重C.史料是認(rèn)識(shí)、解釋和重構(gòu)歷史過(guò)程的痕跡D.運(yùn)用現(xiàn)代科技手段還原歷史場(chǎng)景大有可能3、《舊唐書(shū)》和《新唐書(shū)》皆記載房玄齡為進(jìn)士出身，且可推算出房玄齡為隋文帝開(kāi)皇年間進(jìn)士。但大量可考的史料都明確記載，隋煬帝始建進(jìn)士科。由此可知A.史料考證的復(fù)雜性B.房玄齡的進(jìn)士身份不可信C.正史記述更具權(quán)威D.進(jìn)士科創(chuàng)建時(shí)間無(wú)法判定4、下面是20世紀(jì)80年代以來(lái)；柴達(dá)木盆地所出土的南北朝至隋唐時(shí)期的文物簡(jiǎn)況。據(jù)此判斷，以下說(shuō)法正確的是。

。來(lái)自中原的物品。

大量的開(kāi)元通寶銅錢(qián)；寶花紋銅鏡；刻有“謹(jǐn)封”二字的一枚印章（唐代官方傳遞公文的密封專用章）；一件南北朝時(shí)期的青瓷蓮花尊；道教符篆錦兩件；其中一件上的文字是“上天太陽(yáng)神光明，諸神佑護(hù)市易，大吉必來(lái)，急急如太上律令”。

藏文化方面的物品。

藏文木牘；木簡(jiǎn)十余枚；寫(xiě)有古藏文的駱駝?lì)^蓋骨、羊肩胛骨數(shù)塊；藏文佛經(jīng)及佛像壁畫(huà)殘片。

自西方的物品。

東羅馬金幣一枚；波斯錦；波斯鍍金人頭像等波斯物品；鍍金銀質(zhì)佛舍利容器、瑪瑙珠、銅香水瓶等栗特物品。

A.唐朝實(shí)現(xiàn)了對(duì)青海地區(qū)全面有效的統(tǒng)治B.柴達(dá)木盆地是中西交往的重要通道C.佛教必定是經(jīng)由西域傳人中原地區(qū)D.道教受到當(dāng)?shù)厣倘说臒崃易放?、下列地圖中表示草原文明的是。

A.AB.BC.CD.D評(píng)卷人得分二、材料分析題(共7題，共14分)6、史料分類史料；是歷史的遺存，也是研究歷史的中介。史料留存的形式與價(jià)值不同，可以進(jìn)行不同的分類。

（一）第一手史料（直接更料/原始材料）和第二手史料（間接史料）前者是指接近或歷史發(fā)生時(shí)產(chǎn)生；后者是指對(duì)一手史料所作的研究或詮釋。（二）“文獻(xiàn)史料”與“實(shí)物史料”：文獻(xiàn)史料指用文字等手段記錄的歷史；實(shí)物史料指各類遺物；遺址、建筑、碑刻、雕塑和繪畫(huà)等；多由考古所得。（三）“有意史料”與“無(wú)意史料”：前者指著述、回憶錄或公開(kāi)的報(bào)道等，其原作者而為之的歷史；有意想以文字影響時(shí)人和后人；后者指政府檔案、軍事文件、私人信件及各種文物等，這都是當(dāng)時(shí)人們?cè)跓o(wú)意中留下的歷史證據(jù)。

請(qǐng)根據(jù)上述史料分類的提示；將上述史料進(jìn)行分類，將字目填在下列橫線上。

（1）第一手史料：____

（2）第二手史料：____

（3）文獻(xiàn)史料：____

（4）實(shí)物史料：____

（5）有意史料：____

（6）無(wú)意史料：____7、下圖是前國(guó)家主席江澤民2002年與尼日利亞總統(tǒng)奧巴桑喬舉行會(huì)晤的照片。在奧巴桑喬舉行的歡迎宴會(huì)上江澤民主席講道：“尼日利亞歷史悠久；人民勤勞智慧。早在兩千多年前，這里就誕生了著名的諾克文化。諾克文化是迄今所發(fā)現(xiàn)的撒哈拉以南非洲最古老的文化，尼日利亞也因此成為非洲文化的發(fā)祥地之一，在人類文明史上譜寫(xiě)了輝煌的篇章。”

請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。8、閱讀下列材料回答問(wèn)題。

19世紀(jì)70年代；英國(guó)探險(xiǎn)家斯坦利率一支考察隊(duì)在非洲考察，與當(dāng)?shù)赝林嘤觥?duì)此事件，斯坦利和當(dāng)?shù)赝林蹰L(zhǎng)摩基姆巴分別有自己的敘述。

材料一斯坦利的敘述：

早8點(diǎn)左右；我們看到一個(gè)市場(chǎng)，附近停泊著許多獨(dú)木舟。人們立即集合起束，從四面八方向我們逼近：我們長(zhǎng)時(shí)間保持自制。但最后他們因我們的鎮(zhèn)靜而鼓起勇氣，當(dāng)某個(gè)人因此高叫“穆提”(投)；他們一齊向我們投擲木矛時(shí)，我們才被迫開(kāi)搶，對(duì)他們予以回?fù)簦仁顾麄凅@惶逃竄下午2點(diǎn)，我們從兩岸樹(shù)木茂密的河道中駛出看到一支龐大的船隊(duì)正停在河中央。那些船民發(fā)現(xiàn)我們后站起泉，高聲喊叫，把角吹得異常響在5分鐘里，我們?nèi)ι鋼簦瑹o(wú)暇顧及別的事。但最后我們?nèi)苏诰辔覀兗s200碼的地方重新組織力量。我們熱血沸騰。這簡(jiǎn)直是殺戮。他們第一次感到我們?cè)鲪壕幼≡谶@里的這些丑陋不堪的食尸鬼們。

材料二摩基姆巴的敘述：

當(dāng)我們聽(tīng)說(shuō)那個(gè)白皮膚的人(指斯坦利)要來(lái)的時(shí)候；我們不禁驚奇地我們對(duì)自己說(shuō)，這人的皮膚是白色的，一定是從河流王國(guó)來(lái)的，他是我淹死的弟兄們中的一個(gè)。一切生命都來(lái)自水中，在水中他又找到了自己的生命要回到我們中間來(lái)，他要回家了。我們要舉行一個(gè)宴會(huì)，我下令將去迎接我們陪伴他高高興興返回村莊但是我們靠近他的小舟對(duì)，聽(tīng)到喊聲：“土匪!土匪!并向我們噴射鐵雨，我們一時(shí)驚呆了那天晚上我們回來(lái)時(shí)看到了可怕的東西，我的弟兄死在血泊中，我們村遭到洗劫后被焚燒，水中飄滿了死尸。那些強(qiáng)盜和土匪消失了。現(xiàn)在請(qǐng)告訴我，那白人對(duì)我們公平嗎?

(1)在材料一和材料二中；哪些基本信息是可信的?為什么?(4分)

(2)就此事件的起因而言，你認(rèn)為誰(shuí)的敘述可信，為什么?(4分)9、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料1977年；安陽(yáng)殷墟圓形祭祀坑清理出三層人架70多具。坑中有銅器10件，分為禮器；工具、武器和裝飾品四類，部分禮器刻有銘文。陶器32件皆實(shí)用器，玉器4件，璜、魚(yú)、珠、串珠各一件；出土貝較多，保存好者達(dá)718枚。綜觀上述遺跡遺物，圓坑應(yīng)屬殷墟文化第四期，為祭祀坑。1986年，三星堆二號(hào)祭祀坑出土遺物，計(jì)有銅、玉石、象牙、貝等種類，青銅器439件，玉器131件。根據(jù)發(fā)掘清理情況分析，其放置時(shí)是有一定次序的。首先是置放大量海貝和玉石禮器、青銅獸面、小型青銅件以及樹(shù)干等。其次再置放大型青銅容器和青銅立人像、人面、樹(shù)座等。最后置放一層象牙。坑中出土的青銅人面像、人頭像有的已損壞，多經(jīng)過(guò)火燒，大部分遺物遭損。據(jù)此推測(cè)大多數(shù)遺物中在投置坑中之前為人們舉行某種儀式時(shí)有意損壞的。綜觀上述遺跡遺物，二號(hào)坑的時(shí)代，大致相當(dāng)殷墟晚期，其性質(zhì)應(yīng)是祭祀坑。

——摘編自徐自強(qiáng)《廣漢、安陽(yáng)祭祀坑比較研究》（1）根據(jù)材料；比較安陽(yáng)殷墟圓形祭祀坑和三星堆祭祀坑出土遺跡遺物的不同點(diǎn)。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩地出土遺跡遺物反映出的中國(guó)古代文明的特點(diǎn)。10、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料近幾十年三星堆等大量考古發(fā)現(xiàn)表明；蜀地曾有一個(gè)特色鮮明的古代文明。這個(gè)早期文明是一個(gè)以原始宗教維系的神權(quán)國(guó)家；是一個(gè)由多元文化有機(jī)融匯而成古蜀文明。古代蜀人相對(duì)自然界和人類社會(huì)有一種樸素而充滿生機(jī)活力的認(rèn)識(shí)。他們信人神相通，人可以通過(guò)宗教活動(dòng)升天成仙，并創(chuàng)造出許多祭器和禮器，表達(dá)出豐富完整的信仰觀念和崇拜習(xí)俗。秦漢之后，從出土大量漢畫(huà)像磚、搖錢(qián)樹(shù)等文物中，也可以看出四川地區(qū)盛行一種以升入天國(guó)、極樂(lè)長(zhǎng)生為主題的崇拜習(xí)俗。東漢后期四川興起的“五斗米教”，正是在這些思想支配下產(chǎn)生的，并成為道教起源的重要基礎(chǔ)。

——摘編自趙殿增《略論古蜀文明的形態(tài)特征》（1）根據(jù)材料；指出古蜀文明的特征，并結(jié)合三星堆的考古發(fā)現(xiàn)舉例說(shuō)明。

（2）根據(jù)材料，分析古蜀文明與中華文明的關(guān)系。11、閱讀下列材料；回答問(wèn)題。

材料一三星堆出土的大型青銅立人像。

材料二三星堆青銅立人像的著裝示意圖。

（1）材料一展示出三星堆青銅器的什么特點(diǎn)？

（2）據(jù)材料二分析青銅立人像的著裝情況怎樣？

（3）綜合以上材料分析青銅立人像的形象，說(shuō)明了什么？12、閱讀材料，回答問(wèn)題。唐代《貞觀政要》和宋代《資治通鑒》對(duì)隋文帝時(shí)期發(fā)生的一件史事分別有自己的敘述。材料一隋開(kāi)皇十四年天旱，人苦饑乏。是時(shí)，倉(cāng)庫(kù)盈益，竟不賑給，乃今百姓逐糧。隋文帝不憐百姓而惜倉(cāng)庫(kù)古人云：百姓不足，君孰與足?隋開(kāi)皇十四年天旱，人苦饑乏。是時(shí)，倉(cāng)庫(kù)盈益，竟不賑給，乃今百姓逐糧。隋文帝不憐百姓而惜倉(cāng)庫(kù)古人云：百姓不足，君孰與足?——[唐]吳兢《貞觀政要》高祖文皇上之開(kāi)皇十四年關(guān)中大旱，民饑，上（隋文帝）遣左右視民食，得豆屑雜糠以獻(xiàn)。上上流涕以示群臣，深自咎責(zé)，為之不御酒肉，殆將一期。材料二高祖文皇上之開(kāi)皇十四年關(guān)中大旱，民饑，上（隋文帝）遣左右視民食，得豆屑雜糠以獻(xiàn)。上上流涕以示群臣，深自咎責(zé)，為之不御酒肉，殆將一期。

(1)在兩則材料的的記載中；哪些基本信息是可信的?為什么?

(2)兩則材料對(duì)同一史事的記載有何明顯分歧?你認(rèn)為哪則材料的敘述可信，為什么?評(píng)卷人得分三、論述題(共1題，共2分)13、閱讀材料；完成下列要求。

材料：關(guān)于世界現(xiàn)代史的開(kāi)端；在上世紀(jì)80年代末以來(lái)，在我國(guó)學(xué)術(shù)界主要有兩種見(jiàn)解。一種認(rèn)為：20世紀(jì)初，即1900年起是世界現(xiàn)代史的開(kāi)端；另一種認(rèn)為：1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命是世界現(xiàn)代史的開(kāi)端。

一一摘編自齊濤《世界通史教程現(xiàn)代卷》

結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)，就材料中關(guān)于“世界現(xiàn)代史開(kāi)端”的觀點(diǎn)談?wù)勀愕目捶ú⒑?jiǎn)要論述。（要求：可以選取材料中任意一個(gè)觀點(diǎn)闡述，也可以另立觀點(diǎn)闡述，觀點(diǎn)必須明確，簡(jiǎn)述須有史實(shí)依據(jù)，邏輯清楚）評(píng)卷人得分四、簡(jiǎn)答題(共1題，共4分)14、時(shí)代與史家。

社會(huì)文化，時(shí)有更新：史家智識(shí)，遂以變遷。試以司馬遷、司馬光、梁?jiǎn)⒊瑸槔瑪⑹鲋袊?guó)史家治史理念的變化趨勢(shì)及其社會(huì)原因。參考答案一、選擇題(共5題，共10分)1、A【分析】【詳解】

甲骨文是商代的文字，可以記錄商代的相關(guān)史實(shí)，因此甲骨文的識(shí)讀與解釋有助于推翻疑古學(xué)派學(xué)者觀點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；BCD三項(xiàng)都是周朝的，不符合題意，排除。2、C【分析】【詳解】

收集史料是研究歷史的必要條件，因?yàn)槭妨鲜侨藗冋J(rèn)識(shí)，解釋、重構(gòu)歷史過(guò)程的痕跡，故C項(xiàng)符合題意；官方文件是“有意史料”，雖然有很高的價(jià)值，但研究五四運(yùn)動(dòng)是全面行為，不能側(cè)重一端，故A、B項(xiàng)的敘述是片面的；運(yùn)用現(xiàn)代科技手段研究歷史，是為了提高研究歷史的便捷性和有效性，歷史場(chǎng)景不能完全還原，排除D項(xiàng)。3、A【分析】【詳解】

《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》和大量可考的史料,對(duì)進(jìn)士科創(chuàng)立的時(shí)間說(shuō)法不一,這增加了史料考證的難度,使史料考證變得非常復(fù)雜,故A正確。由“《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》皆記載房玄齡為進(jìn)士出身”“但大量可考的史料都明確記載,隋煬帝始建進(jìn)士科”,可知材料并沒(méi)有說(shuō)明哪個(gè)記載更準(zhǔn)確,所以無(wú)法確認(rèn)房玄齡進(jìn)士身份的真?zhèn)?故B錯(cuò)誤。正史是指以紀(jì)傳體為編撰體例的史書(shū),《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》都是正史,正史由于著作人階級(jí)、立場(chǎng)的不同,往往有作者主觀感情在里面,不一定更具有權(quán)威性,故C錯(cuò)誤。不同史料對(duì)進(jìn)士科創(chuàng)建的時(shí)間可能會(huì)有不同記載,但并不代表進(jìn)士科創(chuàng)建的時(shí)間無(wú)法判定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4、B【分析】【詳解】

由材料可知；柴達(dá)木盆地既有來(lái)自中原和西藏地區(qū)的物品，又有來(lái)自西方的物品，這說(shuō)明柴達(dá)木盆地是中西交往的重要通道，故選B。公元619年，唐朝設(shè)置鄯州刺史控制青海，到了6世紀(jì)中葉，吐蕃松贊干布時(shí)期，青海又為吐蕃所管轄，這說(shuō)明唐朝時(shí)期，中央政府并未實(shí)現(xiàn)對(duì)青海地區(qū)全面有效的統(tǒng)治，排除A；佛教的傳入有陸路又有海路，C項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除；材料提到道教的物品僅為一樣，由此無(wú)法得知當(dāng)?shù)厣倘巳后w整體對(duì)道教的態(tài)度，排除D。

【點(diǎn)睛】

本題解題的關(guān)鍵是物品的來(lái)源，學(xué)生在排除選項(xiàng)時(shí)需要注意整體與局部的關(guān)系。5、B【分析】【詳解】

A是大河文明；C、D是海洋文明；只有B項(xiàng)是草原文明。二、材料分析題(共7題，共14分)6、略

【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知，一手史料“指接近或歷史發(fā)生時(shí)產(chǎn)生”，袁世凱就職照片是其就職時(shí)拍攝，屬于一手史料；二手史料“指對(duì)一手史料所作的研究或詮釋”，陳旭麓先生的《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》是對(duì)近代中國(guó)的研究，屬于二手史料；根據(jù)材料“文獻(xiàn)史料指用文字等手段記錄的歷史”可知，上海商務(wù)印書(shū)館出版的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》符合文獻(xiàn)資料的定義；根據(jù)材料“實(shí)物史料指各類遺物、遺址、建筑、碑刻、雕塑和繪畫(huà)等，多由考古所得”可知，圓明園遺址屬于實(shí)物史料；有意史料“指著述、回憶錄或公開(kāi)的報(bào)道等”，《第二次世界大戰(zhàn)回憶錄》屬于這一類史料；無(wú)意史料“指政府檔案、軍事文件、私人信件及各種文物等，這都是當(dāng)時(shí)人們?cè)跓o(wú)意中留下的歷史證據(jù)”可知，民國(guó)時(shí)期婚禮照是時(shí)人拍攝照片，無(wú)意間成為研究近代婚禮變化的資料，因此屬于無(wú)意史料。【解析】C、A、B、D、E、F7、略

【分析】本題屬于開(kāi)放性試題。本題解題的思路是：首先，概括歸納出材料的觀點(diǎn)；其次，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析該觀點(diǎn)。由材料信息“諾克文化是迄今所發(fā)現(xiàn)的撒哈拉以南非洲最古老的文化，尼日利亞也因此成為非洲文化的發(fā)祥地之一，在人類文明史上譜寫(xiě)了輝煌的篇章”可知，材料的觀點(diǎn)是“尼日利亞是非洲文化的發(fā)祥地之一”；結(jié)合所學(xué)知識(shí)從“為什么”“怎么樣”兩個(gè)角度分析該觀點(diǎn)即可。【解析】①以金字塔為標(biāo)志的古埃及文明并不是由非洲人類的主體—一黑人創(chuàng)造的。②真正純正的黑人文明發(fā)祥地在西非，具體地說(shuō)是在尼日爾河流域，這里被稱為黑非洲。③西非黑人文明的最高體現(xiàn)是它的雕刻藝術(shù)，以尼日爾河流域?yàn)橹行牡奈鞣堑窨逃兄?000多年的發(fā)展演變史，基本上有三個(gè)繁榮期，即諾克文化期、伊費(fèi)文化期和貝寧文化期，也正因?yàn)橛辛诉@三大一脈相承的古代文化，尼日利亞才被譽(yù)為“黑非洲文化的搖籃”。8、略

【分析】【詳解】

(1)依據(jù)材料一和材料二可知時(shí)間；地點(diǎn)、人物、流血沖突雙方敘述一致。

（2）本題屬于開(kāi)放試題，若指出斯坦利的觀點(diǎn)可信或酋長(zhǎng)的觀點(diǎn)可信，只要言之有理，持之有據(jù)即可得分。若指出雙方各執(zhí)一詞，究竟誰(shuí)的說(shuō)法可信，還需要其他材料證明即可。【解析】(1)時(shí)間；地點(diǎn)、人物、流血沖突；（指出三項(xiàng)即可得3分）雙方敘述一致。（1分）

（2）若指出斯坦利的觀點(diǎn)可信或酋長(zhǎng)的觀點(diǎn)可信，只要言之有理，持之有據(jù)即可得分。（3分）若指出雙方各執(zhí)一詞，究竟誰(shuí)的說(shuō)法可信，還需要其他材料證明可得4分。9、略

【分析】【詳解】

（1）不同點(diǎn)：根據(jù)材料“陶器32件皆實(shí)用器；玉器4件，璜；魚(yú)、珠、串珠各一件；出土貝較多，保存好者達(dá)718枚”“計(jì)有銅、玉石、象牙、貝等種類，青銅器439件，玉器131件”可知，安陽(yáng)殷墟圓形祭祀坑以陶器和貝類為主，三星堆祭祀坑以青銅器和玉石器為主；根據(jù)材料“坑中有銅器10件，分為禮器、工具、武器和裝飾品四類，部分禮器刻有銘文”可知，安陽(yáng)殷墟圓形祭祀坑有成熟的文字，三星堆祭祀坑未出土文字；根據(jù)材料“1977年，安陽(yáng)殷墟圓形祭祀坑清理出三層人架70多具”可知，安陽(yáng)殷墟圓形祭祀坑有人殉現(xiàn)象，三星堆祭祀坑基本上無(wú)這種痕跡。

（2）特點(diǎn)：三星堆和殷墟都屬于中華文明的一部分，說(shuō)明中國(guó)古代文明起源多元一體；同時(shí)期中國(guó)文明發(fā)展程度較高；兩地遺址中有相同內(nèi)容，不同文明之間存在一定聯(lián)系；兩地遺址的遺址坑都是祭祀用，重視祖先崇拜。【解析】（1）不同點(diǎn)：安陽(yáng)殷墟圓形祭祀坑以陶器和貝類為主；三星堆祭祀坑以青銅器和玉石器為主；安陽(yáng)殷墟圓形祭祀坑有成熟的文字，三星堆祭祀坑未出土文字；安陽(yáng)殷墟圓形祭祀坑有人殉現(xiàn)象，三星堆祭祀坑基本上無(wú)這種痕跡。

（2）特點(diǎn)：文明起源多元一體；文明發(fā)展程度較高；不同文明之間存在一定聯(lián)系；重視祖先崇拜。10、略

【分析】【詳解】

（1）特征：根據(jù)材料“這個(gè)早期文明是一個(gè)以原始宗教維系的神權(quán)國(guó)家；是一個(gè)由多元文化有機(jī)融匯而成古蜀文明”可知；古蜀文明神權(quán)與王權(quán)結(jié)合（神權(quán)國(guó)家），文化多元融合。說(shuō)明：根據(jù)材料“他們信人神相通，人可以通過(guò)宗教活動(dòng)升天成仙，并創(chuàng)造出許多祭器和禮器，表達(dá)出豐富完整的信仰觀念和崇拜習(xí)俗”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，三星堆出土的青銅大立人像象征著古代至高無(wú)上的蜀王與大巫師，由此可以看出古蜀國(guó)是一個(gè)神權(quán)國(guó)家；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，從出土的數(shù)以千計(jì)的海貝和銅貝，表明當(dāng)時(shí)三星堆一帶可能與中原地區(qū)、東南沿海以及西南地區(qū)有交往，由此可以看出古文明由多元文化融匯而成。

（2）關(guān)系：根據(jù)材料“東漢后期四川興起的‘五斗米教’，正是在這些思想支配下產(chǎn)生的，并成為道教起源的重要基礎(chǔ)”可知，古代蜀人人神相通的觀念，是古代道教的源頭之一，古蜀文明是中華文明的來(lái)源之一。【解析】（1）特征：神權(quán)與王權(quán)結(jié)合（神權(quán)國(guó)家）；文化多元融合。

說(shuō)明：三星堆出土的青銅大立人像象征著古代至高無(wú)上的蜀王與大巫師；由此可以看出古蜀國(guó)是一個(gè)神權(quán)國(guó)家；從出土的數(shù)以千計(jì)的海貝和銅貝，表明當(dāng)時(shí)三星堆一帶可能與中原地區(qū)；東南沿海以及西南地區(qū)有交往，由此可以看出古文明由多元文化融匯而成。

（2）關(guān)系：古代蜀人人神相通的觀念，是古代道教的源頭之一，古蜀文明是中華文明的來(lái)源之一。11、略

【分析】第（1）問(wèn)；根據(jù)材料圖片的信息及所學(xué)，可以得出該青銅器器形高大；造型生動(dòng)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的特點(diǎn)。

第（2）問(wèn)；人像的著裝情況可根據(jù)材料中人像的信息分析得出。要認(rèn)真觀察圖片中的細(xì)微之處。

第（3）問(wèn)，形象要從五官、體形、衣著等方面入手。其所反映說(shuō)明的內(nèi)容要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，及社會(huì)地位。從而得出答案。【解析】（1）特點(diǎn)：器形高大；造型生動(dòng)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜。

（2）穿了三重衣服：外為單袖齊膝左衽長(zhǎng)襟衣；中著雙袖右衽雞心領(lǐng)，里面還有一件窄長(zhǎng)雞心領(lǐng)短衣。

（3）形象：人像頭戴獸面形高冠，濃眉大眼，方頤大耳，身著三層衣服，兩臂平抬，兩手呈握物獻(xiàn)祭狀；這說(shuō)明青銅立人具有相當(dāng)高的地位（其它如：側(cè)面反映了服飾文化的豐富多彩或展現(xiàn)了我國(guó)青銅時(shí)代的輝煌成就等內(nèi)容均可）。12、略

【分析】【詳解】

（1）可信：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知；時(shí)間；人物、旱災(zāi)、民饑；根據(jù)兩則材料中的敘述可以看出，雙方敘述一致。

（2）分歧：根據(jù)材料“隋開(kāi)皇十四年天旱，人苦饑乏。是時(shí)，倉(cāng)庫(kù)盈益，竟不賑給，乃今百姓逐糧”可知，《貞觀政要》認(rèn)為旱災(zāi)發(fā)生后，隋文帝不憐惜百姓而珍惜倉(cāng)庫(kù)；根據(jù)材料“高祖文皇上之開(kāi)皇十四年關(guān)中大旱，民饑，上（隋文帝）遣左右視民食，得豆屑雜糠以獻(xiàn)”可知，《資治通鑒》認(rèn)為旱災(zāi)發(fā)生后，隋文帝關(guān)心百姓疾苦。宋代材料可信。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，《貞觀政要》成書(shū)于唐代，受當(dāng)朝時(shí)政影響較大，有假借隋文帝賑災(zāi)不作為說(shuō)明唐朝代隋而立的合法性，以規(guī)勸統(tǒng)治者重視民生、推行“仁政”的現(xiàn)實(shí)可能；《資治通鑒》成書(shū)于宋代，與隋朝統(tǒng)治無(wú)直接利害關(guān)聯(lián)，隋文帝對(duì)災(zāi)民的不同態(tài)度對(duì)宋代統(tǒng)治者均有資治功效主要在于總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，供統(tǒng)治者借鑒或以歷史的得失作為鑒誠(chéng)來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治，相對(duì)客觀），故宋人無(wú)作偽的必要。此外，還需要搜集其他的史料對(duì)這一推斷進(jìn)行印證。【解析】(1)時(shí)間；人物、旱災(zāi)、民饑；雙方敘述一致（或：兩則材料互相印證）。

(2)分歧：《貞觀政要》認(rèn)為旱災(zāi)發(fā)生后；隋文帝不憐惜百姓而珍惜倉(cāng)庫(kù)；《資治通鑒》認(rèn)為旱災(zāi)發(fā)生后，隋文帝關(guān)心百姓疾苦。（若整體概括為“在隋文帝是否賑濟(jì)災(zāi)民的問(wèn)題上有分歧”也可得2分）

宋代材料可信。《貞觀政要》成書(shū)于唐代，受當(dāng)朝時(shí)政影響較大（或：歌頌貞觀之治、美化唐太宗統(tǒng)治，有明顯政治傾向），有假借隋文帝賑災(zāi)不作為說(shuō)明唐朝代隋而立的合法性，以規(guī)勸統(tǒng)治者重視民生、推行“仁政”的現(xiàn)實(shí)可能；《資治通鑒》成書(shū)于宋代，與隋朝統(tǒng)治無(wú)直接利害關(guān)聯(lián)，隋文帝對(duì)災(zāi)民的不同態(tài)度對(duì)宋代統(tǒng)治者均有資治功效（或：《資治通鑒）》）主要在于總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，供統(tǒng)治者借鑒或以歷史的得失作為鑒誠(chéng)來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治，相對(duì)客觀），故宋人無(wú)作偽的必要。此外，還需要搜集其他的史料對(duì)這一推斷進(jìn)行印證（或：《資治通鑒》匯集了其他的史料對(duì)這一推斷進(jìn)行敘述）。三、論述題(共1題，共2分)13、略

【分析】關(guān)于世界世界現(xiàn)代史開(kāi)端問(wèn)題；可以采用不同的史觀分析。首先要給出明確的分界線。如果用整體史觀，要突出第二次工業(yè)革命使得世界市場(chǎng)與世界經(jīng)濟(jì)最終形成。如果采用采用革命史觀，要突出十月革命的意義，即俄國(guó)十月社會(huì)主義革命是具有世界歷史意義的社會(huì)主義社會(huì)制度的起點(diǎn)，是人類歷史由資本主義社會(huì)制度到社會(huì)主義社會(huì)制度的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因而也是世界現(xiàn)代史的開(kāi)端或上限。

點(diǎn)睛：史觀又叫歷史研究范式，是高中歷史學(xué)習(xí)要掌握的基本技能。在采用不同史觀分析歷史問(wèn)題時(shí)，前提是要對(duì)不同史觀的適用性由精準(zhǔn)把握。由于史觀不同，得出的結(jié)論也不同，例如本題。當(dāng)然，對(duì)同一問(wèn)題，也可以采用不同史觀。【解析】觀點(diǎn)一1900年起是世界現(xiàn)代史的開(kāi)端．

20世紀(jì)初；世界歷史進(jìn)入了新時(shí)代。隨著第二次產(chǎn)業(yè)革命（科技革命）的展開(kāi)，人類社會(huì)由蒸汽時(shí)代進(jìn)入電氣時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力迅速提高，自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義階段，世界市場(chǎng)與世界經(jīng)濟(jì)最終形成，世界進(jìn)入各國(guó)競(jìng)相