基于雅斯貝爾斯的教育哲學看高職“立德樹人”目錄TOC\o"1-2"\h\u8949基于雅斯貝爾斯的教育哲學看高職“立德樹人” 113045一、雅斯貝爾斯的教育哲學 115294（一）“生存”與教育 131992（二）“自由”與教育 221690（三）“超越”與教育 212439二、雅斯貝爾斯遵循自然哲學觀對高職“立德樹人”的價值 34931（一）強調道德的自我生成 326982（二）道德教育方式需要內外合力 32491（三）重視人文學科對個體道德發展的陶冶作用 310479三、雅斯貝爾斯遵循自然哲學觀對高職“立德樹人”的啟示 420845（一）尊重受教育者的主體性 429075（二）注重人文關懷 4110（三）注重價值引導和自主建構 44457參考文獻 5摘要：雅斯貝爾斯是德國20世紀著名的存在主義哲學家、著名的心理學家、教育家。他尤其贊賞中國，歐洲，印度的哲學，被譽為哲學思想的源頭，對老子，孔子，蘇格拉底，柏拉圖都有過深入的研究，其思想領域廣泛，內容豐富，對當代思想的發展有很大的影響。本文以雅斯貝爾斯教育哲學遵循自然為切入點，探討其在高職教學中的作用，對當今加立德樹人教育具有重要的啟示作用。關鍵詞：雅斯貝爾斯；教育哲學；“立德樹人”一、雅斯貝爾斯的教育哲學雅斯貝爾斯的教育理念是以“生存、自由、超越”為哲學依據的。因此，遵循自然，蘇格拉底教育思想是預測教育本質，處理好受教育者和教育者之間的關系，改變中國傳統教育方式的一種有效的教育方式，這對提高教育質量有著積極的指導作用。（一）“生存”與教育雅斯貝爾斯在二戰中遭受了巨大的創傷和毀滅，但是他并沒有拋棄自己的哲學和信念，而是將自己的理念融入到了生命之中。人的目的就是要做那些不能做的事情，而人的本意就是要在自己的有限的人生中做出一些貢獻，只要他的心靈和生活還在，他就得肩負起這個時代的重大責任。他是個有文化的人，有這樣的自覺是理所當然的。如果一個人要做一個單純的、實際的人，而不是一個有思想、有情感、有靈性的人，那么他就必須要明白這條路的所在，也就是人的真實所在。雅斯貝爾斯主張，教育不應忽略人的生存狀態，而應從根本上解決問題。忽略生存論，很可能造成“愛”的教育匱乏，教師對學生的不公平對待。他的年齡、素質、成長、家庭教育、學校的教育，都是他的命運。而另一方面，他也希望能從學習上的成就和有教養的人那里吸取教訓。而他的情況又制約了他。成人傾向于自我為中心，在規劃教育和引導方面有一種優越感。由此而產生的教育氛圍，會對那些想要接受教育的青年人的價值觀和愛情產生一定的影響。年輕人對現實的關注是由他們的實際情況決定的，他們堅信自己的潛力是無窮無盡的，他們對知識充滿了激情，他們想要擁抱這個世界。（二）“自由”與教育雅斯貝爾斯的生活哲學又被稱作“自由哲學”。教育的靈魂是自由。如果沒有了自由，就可以隨意地使用強制和力量，使教育喪失了根基。雅斯貝爾斯思想中的學術自由、教育自由、學術自由。雅氏最敬重的是間接性的哲學家，他的思想迅速地體現在蘇格拉底的思想中。蘇格拉底的接生方法是一種很有教育價值的方法。因為他不懂，但是他可以互相交流。人生最大的特點就是老師和學生們的獨立發展。他是一個活生生的人，對外界的感覺的反應是消極的，就好像一個不愿意終結自己的生活的機械。教師在學生面前并非真理的權威，他們濫用職權，企圖對學生的行為進行管制，而學生卻不反抗，因而極大地削弱了學生的可塑性。學生只懂得順從，沒有自己的主見和主見。如果學生們對問題有真誠的見解，那么老師就應該讓他們自由地思考，并以他們的領袖身份，去深入問題的最深處，在崎嶇的學問之路上給他們指明方向。尊重和了解對方的自由。教育是一種自由。每一個學生都有自己的天賦和品質。發展的方式是不一樣的。培養和培養學生的興趣，心理狀態和能力。（三）“超越”與教育雅斯貝爾斯是一個虔誠的信徒，他對自己的實力有著絕對的信心。這個信念的含義是“哲學信仰”。哲學和宗教都強調人的超越。哲學信念是以存在為基礎的信念與存在。哲學是基于自己的信念而產生的，它是基于自己的信念和超越的。超越就是跨越。海德格爾把哲學看作是忘記了存在，而雅氏則把它看作是“自我遺忘”。哲學是在無哲學的基礎上失去的，是與宗教、科學相混淆的。雅斯貝爾斯的理想是超越唯心論和物質論，并把它從哲學的基本問題中解放出來。二、雅斯貝爾斯遵循自然哲學觀對高職“立德樹人”的價值（一）強調道德的自我生成雅斯貝爾斯道德教育的目標是個人道德選擇、道德情感和道德義務的實現。他主張教育既要重視德育的整體發展，又要對學生進行全方位的剖析、對自身的認識、對自身的認識和對自身的自覺和自主的探究。雅斯貝爾斯強調的是道德的自我創造。蘇格拉底認為雅斯貝爾斯是“認識自己”的，“成為自己”是他自己的意思。他們注重自身，而非成為大眾著裝的目標。雅斯貝爾斯的哲學以自由的思維為中心。他的自由觀并非局限，而是一種自發的、自治的、脫離內部秩序的自由。因此，高等職業教育應以培養學生對內在精神的自覺追求和不斷完善為目標。自我覺悟是指對道德自我覺察、對道德自尊的追求，對自身內在的道德與自律的追求，對自身的完善，對終極的道德關懷進行指導，以達到個人的完美性，呼喚著“完善”的精神與“內在”。（二）道德教育方式需要內外合力德育的方式既要有內外兩方面的影響。一種是內在的自我效能，一種是外在的引導。高職院校教師要對學生進行內在的心理和精神上的追求。內在的自我強制是自發的。但是，當前，由于職業院校教師的外在強迫性以及注重實踐性的追求，使得當前高校對此問題格外重視。要想成為一名優秀的學生或者得到教師或父母的認同，就要問一問，職業學校的學生們能否真正地了解教師所提供的外在的倫理規范，并愿意聽取他們的意見，并問他們這樣的職業倫理教育，對他們的品德發展，對整個人格的塑造都有幫助。在心理上的自我強制，使他們能夠接納并了解自身的精神準則與認識，并了解自身的靈魂。在外在的壓力下，學生們會感激和接受。他們沒有人了解他們，也很難走進他們的心靈。（三）重視人文學科對個體道德發展的陶冶作用雅斯貝爾斯認為，第一世界是存在的，它是真實的。借助這樣的編輯手段，我們可以超越這個存在，進入到精神的第二個世界。在此過程中，人類就是自我，而人類則是超越自我。知識能使人轉變，使人變得真實。真的能讓我的心靈得到升華。雅斯貝爾斯十分重視藝術、歷史以及其他人文因素在個體道德發展中所起的作用。雅斯貝爾斯認為，科技的實際應用能為人類提供大量的物質財富。然而，在高等職業院校中，物質世界日益豐富的同時，他們的心靈卻日益失落，使他們的心靈難以找到人生的歸宿與歸宿。三、雅斯貝爾斯遵循自然哲學觀對高職“立德樹人”的啟示（一）尊重受教育者的主體性雅斯貝爾斯認為，教學的主體是學生。另外，雅斯貝爾斯提倡教師和學生之間的尊重和平等的蘇格拉底主義的教育思想。換句話說，職業院校的教育工作者已經失去了在教育過程中的權威和話語權。高職院校的師生關系已由“受控”和“受控”轉變為“對等”的“主體性”。在職業技術教育中，要尊重受教育者的主體性，必須摒棄“咀嚼”式的“強迫”灌輸。另一方面，教師要重視學生的內在價值需求，鼓勵和引導學生進行價值選擇和判斷，使學生能夠獨立、主動地、創造性地理解、思考和理解。（二）注重人文關懷雅斯貝爾斯相信，教育的目標在于使學生得到更多的綜合發展，而不僅僅是對測試的結果。如果把科技作為一種工具，教育就會喪失其價值。本文認為，高等職業教育應“以人為本”，而非“物質本位”。高等職業教育要重視人文精神的回歸和發展。總之，雅斯貝爾斯的教學目標在于實現個人的自我實現、自我發展和自我超越。培養身心和諧、全面發展的人才是高等職業教育的終極目標。高等職業技術教育應以全面認識民族的發展為根本目的，依據自身的價值觀念，在平等與尊重的前提下，遵循身心發展的規律。（三）注重價值引導和自主建構雅斯貝爾斯相信，真正的教育是對人的心靈的一種教育，而非對理性的認識和認識的累積。他反對強制學生把自己的意愿強加于別人身上，這是一種不可行的做法，但是卻會產生反生產的作用，導致教育的逆反心理，從而使學生走向反面。雅斯貝爾斯相信，并不是所有的外在因素都能影響到教育。他強調，教育工作者要從消極的態度向積極的態度轉變，要從“要我學習”到“我想學習”。雅斯貝爾斯認為，只有通過教育的引導，才能對教育產生影響。即，在職業教育中，教師要發揮指導、激勵、啟發、啟發、啟發教師的潛能。我們應該探討怎樣才能使其主動性、主動性、治理性以及正確的價值取向。結束語：職業院校的教育工作者與教育工作者在思想觀念的溝通與碰撞中產生了新的觀念。要改變傳統的“我講你聽”的簡單的傳遞一接受關系，向融洽的、交往的、溝通的遵循自然職業教育模式的轉變。在這個過程中，教師與受教育者之間的自然交往與溝通，使他們的思想與心靈對話，彼此影響、促進、發展。因此，在教育者和受教育者之間要有一個很好的“我與你”的交流。參考文獻[1]黃英杰,崔延強.自我喚醒與教育救贖——雅斯貝爾斯教育哲學思想初探[J].2021(2012-1):34-39.[2]魏潘婷.誤讀與審思:雅斯貝爾斯生存論大學理念述評[J].比較教育研究,2020,42(10)