庖丁解牛莊子導入：

歷史上有“孟母三遷”的故事，其中一次搬家是因為孟子喜歡看鄰居殺豬宰牛，孟母覺得這樣孩子就會沒有前途，所以搬走了，可是莊子卻能在殺豬宰牛上發現一定的道理。今天就讓我們一起來學習他的《庖丁解牛》，從而感受庖丁的“解牛之美”。1、疏通課文大意，掌握課文中主要實詞、虛詞的意義和特殊句式。2、了解庖丁解牛的過程及方法，探討作品主旨。3、理解“莊子之道”的內涵，培養敢于實踐、遵循規律的精神。學習目標：了解作者莊子名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰國時宋國人，著名的思想家、哲學家，道家學派的代表人物，與老子并稱為“老莊”。莊子的主要思想是清靜無為。在政治上，他主張無為而治。由于現實的束縛和苦悶，他還倡導精神超脫，主張徹底摒除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。作者簡介批判現實社會，向往自由現存33篇:《內篇》7篇、《外篇》15篇、《雜篇》11篇，其中《內篇》一般認定是莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學之手。《莊子》善于虛構，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實于玄(深奧、玄妙)”。想象奇妙，構思巧妙，意境開闊,描繪生動，善于用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格,對后世文學有較大的影響。《莊子》被人稱為“文學的哲學，哲學的文學”。與《老子》《周易》合稱“三玄”。據傳，莊子曾隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經》。《莊子》作品簡介北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。

其文則汪洋辟pì闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。

——魯迅鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。汪洋:水勢浩大;辟闔:開和關。水勢浩大而開關有制。比喻文筆言談酣暢淋漓，放得開，收得攏。導入人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子·知北游》君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。——《莊子·山木》相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。——《莊子·大宗師》哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣。——《莊子·養生主》浮生若夢，若夢非夢，浮生何如？如夢之夢。——《莊子》莊子軼事鼓盆而歌莊子的妻子死了，惠子前往吊唁，莊子卻正兩腳往前伸直像簸箕一樣坐著,一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。惠子說:“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老，人死了你不傷心哭泣也就算了，卻敲著瓦缶唱起歌來，也太過分了吧!”莊子說:“不對哩。她剛死之時，我怎么能不感慨傷心呢!可是她原本就是沒有生命的,不僅沒有生命而且沒有形體和氣息。在若有若無之間，變化而有了氣，氣變化而有了形體,形體變化而有了生命,如今又變化回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩穩地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認為這不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣。”莊子認為人是由宇宙大道演化而來的，是道在世間的具體體現形式。人的生命與其他切生命一樣，都只是宇宙演變過程中的一剎那，生與死也就沒有什么差別了。既然生死沒有差別，人活著也算不上什么樂事，死亡了也就沒有必要悲哀。莊周夢蝶曾有一次，莊子睡覺時做了個夢。莊子曾經夢見自己變成了蝴蝶，在花叢中十分愜意地飛翔。醒來之后，他完全忘記自己是莊周了，甚至不知道是蝴蝶變成了自己，還是自己夢中變成了蝴蝶。李煜曾有詩：夢里不知身是客，一晌貪歡。生活中這種事情很多，夢醒時分才是我們回歸真實的時刻吧。無用之才也有大用之處有一次，莊子跟弟子游玩，走到一座山腳下，看見一株大樹沒人伐。莊子問伐木的人：怎么沒人砍這棵樹，伐木者跟莊子說：“這棵樹是一種不中用的木材，沒什么價值。用來作舟船，則沉于水；用來做棺材，則很快腐爛；用來做器具，則容易毀壞；用來做門窗，則脂液不干；莊子聽后，笑了笑說：“樹不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也。”這個故事告訴我們，每個人都有自己的價值，只是價值不一樣而已。如龜般自由自在楚王一直想聘莊子輔助他，可莊子喜愛自由自在的生活。有一次莊子在釣魚，來了兩位大臣想邀請莊子去朝廷處理國家大事，為君王分憂。莊子淡然說道；“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王非常喜愛這只烏龜，覆之以錦緞，供奉在廟堂上。請問二位大夫，這只神龜是愿意死后留骨而貴呢？還是愿意生時在泥水中潛行曳尾呢？”大夫說：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦！”莊子說：“我也愿在泥水中曳尾而行”。這個故事告訴我們，很多人喜歡名利，而有些大智慧者寧愿放棄名利，追求更實質性的東西，比如健康。莊子的思想主張天道觀念：“道”是莊子超越哲學的核心，“心齋”與“坐忘”是達到超越的理想手段，“逍遙游”是生命自由的最佳境界，“萬物齊一”是追求生命自由的必然世界觀。自由思想：莊子認為只有以通達的精神超越現實世界，才能獲得無限的自由和心靈的寧靜。莊子認為，真正的自由是“無待”的，它不依賴于任何條件。無待就是通過“心齋”與“坐忘”來實現。辨證思想：莊子的思想包含著樸素辨證法因素。他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始封”（即“道”是無界限差別的）。照莊子的邏輯，道是無分別、無界的混沌，因而它不是理性的對象：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，素有天地，自古以固存。”寫作背景莊子生活在戰國中期，這是非常激烈的社會轉型時期，中國社會經歷了一次"高岸為谷，深谷為陵"的滄桑巨變，社會動亂，民不聊生，身處亂世的人們對人生、對前途充滿了迷茫。莊子針對人在殘酷現實不能任其本性無拘無束生活、面臨無情摧殘難以盡享天年的現實，被迫隨時隨地悚然驚心地謹慎藏鋒，適時順應，無求遠害，想在復雜的斗爭的骨節縫中尋找一個空隙，把它作為保全生命的安樂窩，以便在這亂世中游刃有余地活下去。這篇寓言體現的就是這種心境。寫作背景“庖丁解牛”是《莊子·養生主》里的一則寓言。題目是后來加的。解題庖丁：庖：廚師。丁：廚師的名字。解牛：指剖開，分割牛的肢體。古漢語中的一種人物稱謂法春秋戰國時代人們稱呼以某種技藝為職業的人，習慣以“職業+名”的方式。師襄：就是名叫襄的樂師。師曠：就是名叫曠的樂師。弈秋：就是名叫秋的圍棋高手。優孟：就是名叫孟的優伶。匠石：就是名叫石的匠人。醫和：就是名叫和的醫生。

莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。莊子主張的是“至知/無知”，既知識不能簡單地說“越多越好”或“越少越好”，而是要區別清楚。順道知識越多越好，悖道知識越少越好。所以，求知既是知識增加的過程，也是鑒別所得知識是否合道，并剔除悖道知識的過程。這里的“道”，可以理解成真理。本文字里行間表面雖是在談論養生，實際上是在體現作者的哲學思想。本文節選自其中第二部分。莊子·內篇·養生主這是一篇談養生（達到精神的自由與逍遙）之道的文章。“養生主”意思就是養生的要領。解牛之禮

《周禮》中專設有“庖人”一職，“庖人掌六畜chù、六獸、六禽，辨其名物。”

在先秦時期，牛是非常尊貴的祭品以及禮品，人們非常看重牛，解牛這一舉措也并非尋常，牛通常用于祭天、祭地、祭宗廟、王饗等祭祀活動中。

庖丁用的不是普通的殺牛刀，而是祭祀宗廟場合的禮器刀具——鸞刀。并且這種刀的刀環位置是一個鈴鐺，因此每一個動作都會發出悅耳的聲響。更進一步，庖丁用禮器來解牛，動作和刀環鈴聲都合乎祭祀音樂的節拍，這極有可能是一次祭祀表演，而非廚師炫技或者梁惠王的心血來潮。正所謂“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕（shǐ豬）”。庖丁解牛的故事可能實際描述的是一國之君觀摩祭祀演練的紀實。庖páo丁解牛

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履lǚ，膝之所踦yǐ，砉xū然向xiǎng然，奏刀騞huō然，莫不中zhòng音。合于《桑林》之舞，乃中zhòng《經首》之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋hé至此乎？”

庖丁釋刀對曰：“臣之所好hào者/道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤xì，導大窾kuǎn，因其固然，技經肯綮qìng之未嘗，而況大軱gū乎！良庖/歲更刀，割也；族庖/月更刀，折zhé也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃rèn若新發于硎xíng

。彼節者有間jiàn，而刀刃者無厚；以無厚入有間jiàn，恢恢huī乎/其于游刃/必有余地矣！是以/十九年/而刀刃若新發于硎xíng

。雖然，每至于族，吾見其難為wéi，怵chù然為戒，視為wèi止，行為wèi遲，動刀甚微。謋huò然已yǐ解，如土委地。提刀而立，為wèi之四顧，為wèi之躊躇chóuchú滿志，善刀而藏cáng之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”觀看一段朗誦視頻，注意讀音和節奏解析文本庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉（xū）然向(xiǎnɡ)然，奏刀騞(huō)然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。

所+動詞=名詞/名詞性結構，這里指：……的地方。手接觸到的地方，肩靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂的地方。結構助詞，不翻譯替，給，介詞擬聲詞，皮肉筋骨分離的聲音進

庖丁給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所抵住的地方，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合乎音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節拍，又合乎（堯時）《經首》樂曲的節奏。

名作動，踩抵住同“響”

合乎又節奏思考：本段是從哪些方面來描繪庖丁解牛的？請用一個詞來歸納庖丁解牛的表演。（1）動作：（2）聲音：（3）節奏：手觸，肩倚，足履，膝踦砉（xū）然向然，奏刀騞然合于《桑林》之舞乃中《經首》之會

通過對庖丁解牛時動作、聲音和節奏的生動描寫，逼真的再現了解牛的全過程，給我們一種藝術的享受。精彩絕倫解牛之技手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。舞蹈化的動作之美技藝的高超與動作的嫻熟有節奏的音樂之美探究文本課文賞析庖丁解牛技藝高超的原因是什么？臣之所好者，道也；進乎技矣。

對“道”的追求超過了對技術的追求（“進乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規律——作為實踐的目標。天道，自然規律

古今之成大事業大學問者，必經三種之境界:

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。

。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也

。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。

。

——王國維《人間詞話》自讀探究：庖丁解牛的逐步升級經歷了哪幾個階段？庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。放下

取獨超過助詞，的

接觸

用天道，自然的規律

不曾

感官的知覺

精神活動

廚師放下刀回答說：“我所愛好的，是天道，（已經）超過（一般的）技術了。最初我宰牛的時候，眼里所看到的沒有不是（完整的）牛的；三年以后，不曾見到完整的牛了【即不再把一頭牛看成全牛，而是把它看成可以拆解的東西】。現在，我用精神（和牛）接觸，而不用眼睛去看，感覺器官的作用停止了，而只靠精神活動來行事。無非：古今異義詞，古：沒有不是；今：不外乎放下助詞，的-30-思考：庖丁經過了哪些階段才達到道這個境界的？方今之時：所見全牛目無全牛開始之時：三年之后：三個階段（不懂規律）（認識規律）（運用規律）神遇、依乎天理不懈實踐，在反復實踐中積累經驗，探求規律，運用規律。-31-《五燈會元》中維信禪師的人生三境界：看山是山，看水是水——表象、膚淺看山不是山，看水不是水——內里、深刻看山還是山，看水還是水——徹悟、超然依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱(gū)乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。古義：牛體的自然結構。今義：自然的道理或倫理道德。

擊

依照依照于天然結構，擊入大的（牛體筋骨的）縫隙，引刀進入（骨節間的）空處，依照牛體本來的構造，不曾拿刀去嘗試筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的地方，更何況大骨呢！技術好的廚師每年更換一把刀，割斷筋肉；一般的廚師每月更換一把刀，砍斷骨頭。引導，引刀進入名作狀，每年空隙本來的樣子

脈絡相連之處

沒有嘗試介詞，同“于”adj,眾，一般的

名作狀，每月賓前自讀探究：庖丁是如何變的這么“牛”的？古義：牛體的自然結構。今義：自然的道理或倫理道德。引導，引刀進入空隙本來的樣子

脈絡相連之處

同“隙”,空隙介詞，同“于”賓前古義：牛體的自然結構。今義：自然的道理或倫理道德。引導，引刀進入空隙本來的樣子

脈絡相連之處今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發

于硎。彼節者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發

于硎（xínɡ）。

磨出磨刀石

如今，我的刀（用了）十九年了，所宰的牛有幾千頭，但刀刃的鋒利就像剛從磨刀石上磨出來一樣。那牛的骨節間有空隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節），寬寬綽綽地，對刀刃的運轉必然是有余地。因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來一樣。狀后

間隙

形作名，厚度

寬綽的樣子

刀刃的運轉因此課文是怎樣突出庖丁解牛技藝之高的？為什么會有這樣不同的結果?良庖歲更刀割也族庖月更刀折也臣之刀十九年以無厚入有間對比以無厚入有間，游刃有余運用了規律，突出“道”之重要文本研讀目有全牛（不懂規律）目無全牛（懂得規律）游刃有余（運用規律）雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為（之）止，行為（之）遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”

即使，如此

古：動詞“至”和介詞“于”連用，相當于到了。今：a.達到某種程度；b.另提一事。

雖然（是這樣），每當碰到（筋骨）交錯聚結的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，眼睛因為這個而凝視不動，動作也因此緩慢下來，動起刀來非常輕。豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開了，就像泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，因為這個舉目四望，因為這個悠然自得，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來。”省略

（筋骨)交錯聚結的地方

動詞,做，分解

小心翼翼地提高警惕

善：通“繕”，修治。拭擦。省略

看，望因為這個散落、卸落因為代，這-37-《庖丁解牛》的內容層次解牛場面（表現技藝高超）動作：手觸肩倚足履膝踦（舞蹈化）響聲：砉、騞；——莫不中音（音樂化）庖丁談解牛之道：（亦即養生之道）所好者道也，進乎技也。（總說）解牛的三個境界：所見無非全牛，目無全牛，以神遇而不以目視。（必由之路）用刀結果及原因：十九年，解牛數千，刀刃若新發；“以無厚入有間”。（關鍵）雖技藝高超，卻不掉以輕心。（態度）解牛成功后怡然自得的神情。（結果）思考：庖丁技藝高超的原因是什么？（1）對道的追求超過對技術的追求，熱衷于探求解牛規律。

“臣之所好者道也，進乎技矣。”（2）不懈實踐，在反復實踐中積累經驗，探求規律，運用規律。

“始解牛時/三年之后/方今之時/所解數千牛矣”（3）謹慎小心，尊重規律，不驕傲大意。

“每至于族,吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲,動刀甚微。”文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”請找出文中寫文惠君反應的句子。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”文惠君（

？）曰庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。”道：天道，自然的規律。進：超過。蓋：通“盍”，何，怎樣。探究文本文惠君說：“啊，好極了！（你的）技藝怎么達到這種地步的呀？”解牛之刀解牛之心解牛之見始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”解牛之見探究文本縱向時間所見之牛變化原因始臣之解牛之時三年之后方今之時目有全牛目無全牛神遇不懂規律認識規律運用規律

始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！這段答話層次分明，其總領性的句子是哪一句？庖丁所談的解牛之道包含了有哪三重境界？文本解析臣之所好者道也，進乎技矣關于“庖丁解牛”的三個境界：始臣之解牛之時：“所見無非全牛也”第一境界目有全牛（不懂規律）三年后：“未嘗見全牛也”第二境界目無全牛（懂得規律）方今之時：“以神遇而不以自視，官知止而神欲行”第三境界游刃有余（運用規律）至高境界文本解析目有全牛（不懂規律）目無全牛（懂得規律）游刃有余（運用規律）（王國維《人間詞話》）古今之成大事業者，必經三種之境界："昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。""衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。""眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"臣之所好者，道也。不畏艱難,目標高遠三年之后堅定不移，孜孜以求以神遇而不以目視千錘百煉，終成正果第一境界：昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。出自晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》：

檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦。斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素。山長水闊知何處。

譯文：

清晨欄桿外的菊花籠罩著一層愁慘的煙霧，蘭花沾露似乎是飲泣的淚珠，羅幕之間透露著縷縷輕寒，燕子雙飛而去。皎潔的月亮不明白離別之苦，斜斜的銀輝直到破曉都穿入紅紅的門戶。

昨天夜里秋風蕭瑟，凋零了綠樹。我獨自登上高樓，遙望那消失于天涯盡頭的道路。想給我的心上人寄封信，可是高山連綿，碧水無盡，又不知道我的心上人在何處。

晏殊此詞，意在通過高樓獨望刻畫主人公的望眼欲穿，描繪的是戀人間的離愁別恨。王國維引用這句話，用以表達一個“立”字。即：只有不畏孤獨與艱險、敢于登高望遠者，才能在漫漫天涯路上找到前進的方向。在這第一境界中，王國維強調，成功的第一步是立志、是下決心、是找準目標和定位。第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

出自柳永《蝶戀花·佇倚危樓風細細》：

佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

譯文：高樓之上，憑欄久佇，微風拂面一絲絲一細細，視野所極是望不盡的春日離愁，黯黯然地升起從遙遠無邊的天際。碧綠的草色，迷蒙的煙光掩映在落日余暉里天邊一片迷蒙，春愁隨之而生。在這碧綠的草色，迷蒙的煙光掩映在落日余暉里，默默無言，誰能懂我獨自憑欄的心意。打算讓這疏懶放縱的心情喝得醉醉，可是對著美酒要縱情高歌，勉強取得歡樂反而覺得毫無意味。衣衫絲帶漸漸覺得松寬了，可他始終不感到懊悔，為了思念的人兒我消瘦得如此憔悴。“我雖日漸消瘦卻決不懊悔，為了你，我情愿一身憔悴。”柳永此詞，意在表達主人公對戀人的思念、對愛情的忠貞，言辭間既有萬般柔情，又可見主人公堅毅的性格與執著的態度。王國維引用這句話，用以表達一個“守”字。即：為了達成目標、實現理想，必須做到夜以繼日、廢寢忘食，即便因此勞神傷身，也不后悔、不放棄，堅持到底。第三境界：眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。出自辛棄疾《青玉案·元夕》：東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。“我在人海中尋找了她千百回，不曾想不經意間一回頭，卻在燈火零落處發現了她。”辛棄疾此詞，意在刻畫出一位孤高美麗的女子，描繪苦苦追尋心上人的癡情人，終于得償所愿。王國維引用這句話，用以表達一個“得”字。即：在追求理想的過程中，雖然可能會長期努力卻一無所獲，但只要克服困難，堅持不懈，定然會在某個瞬間恍然大悟，收獲成功。三種境界的含義:

“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”既表現出事業、學問上的渴望和期待，又表現出一種開始探尋道路時的茫茫無緒之感。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”

為了事業、學問上的崇高目標，為了獲得成功，在前進道路上，歷經艱難困苦，仍不懈探索，執著追求。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”

在求索的道路上，不知走過多少彎路，經歷多少挫折，似乎已經無法可想，無法實現既定的目標了。但回頭一看，忽然發現自己離目標已經不遠，勝利已經在望了。王國維的三境界理論之所以堪稱經典，其絕妙之處便在于巧借宋詞名句，用以表達枯燥的治學理念和人生哲學，將美麗“皮囊”與深刻“靈魂”完美結合在一起，可謂是獨具匠心，驚艷百年。王國維的人生三境界，換言之就是：懸思（立）——苦索（守）——頓悟（驀然）三者先后為序，缺一不可，先有明確目標，再去堅持追尋，最后才能達成所愿。（王國維《人間詞話》）古今之成大事業者，必經三種之境界："昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。""衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。""眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"臣之所好者，道也。不畏艱難,目標高遠三年之后堅定不移，孜孜以求以神遇而不以目視千錘百煉，終成正果解牛之刀探究文本庖族庖良庖庖丁表象更刀和解牛本質月更刀，折也歲更刀，割也不更刀游刃有余

彼節者有間，而刀刃者無厚；

以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發于硎。規律把握不懂規律遵循規律思考：“解牛之道”和“養生之道”有什么聯系？解牛之道養生之道喻體喻體特點本體本