第1頁(yè)（共1頁(yè)）2021-2022學(xué)年浙江省杭州十四中高一（上）期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，15分）1．（15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。??材料一：??在中國(guó)文學(xué)的各種體裁中，詩(shī)歌是最早被要求與政治發(fā)生密切關(guān)系的文體。根據(jù)傳統(tǒng)的文學(xué)觀點(diǎn)，詩(shī)歌雖然就其本質(zhì)而言是抒發(fā)個(gè)人感情的，但因?yàn)閭€(gè)人是生活于群體之中的，而政治的作用也無(wú)非就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系，因而詩(shī)歌與政治自然而然地就發(fā)生了密切的關(guān)系。《毛詩(shī)大序》之所以一下子從詩(shī)歌的抒情功用談到政治功用，便是因?yàn)樽髡叩囊庾R(shí)深處存在著上述思路。??類(lèi)似中國(guó)詩(shī)歌與政治的這種密切關(guān)系，在其他詩(shī)歌傳統(tǒng)中是非常罕見(jiàn)的，可以說(shuō)是中國(guó)詩(shī)歌的基本特征之一。正如日本學(xué)者松浦友久所言：“在比較詩(shī)學(xué)上，一般認(rèn)為，‘詩(shī)與政治’的課題受到人們的關(guān)注始于近代。但在中國(guó)詩(shī)史上，這卻是自古以來(lái)詩(shī)學(xué)上最為關(guān)注的問(wèn)題之一。并且其中表現(xiàn)的‘詩(shī)與政治’的關(guān)聯(lián)，綜合包括理念與實(shí)踐兩個(gè)層次，而其傳統(tǒng)又一直延續(xù)到今天”——這就是無(wú)與類(lèi)比的特殊情況。（摘編自邵毅平《詩(shī)歌：智慧的水珠》）材料二：??唐代詩(shī)歌與政治的關(guān)系，體現(xiàn)出某種帶規(guī)律性的表征，中國(guó)詩(shī)史上的一些高潮期，也莫不有它獨(dú)特的政治背景。考察詩(shī)歌高潮來(lái)自政治的推動(dòng)力，有助于進(jìn)一步探索文學(xué)繁榮發(fā)展所需的社會(huì)條件。作為中國(guó)封建時(shí)代正統(tǒng)文學(xué)樣式的詩(shī)歌，它注定要與封建政治發(fā)生密切聯(lián)系。政治影響于詩(shī)人創(chuàng)作，可以有四種情況：（一）擠占了詩(shī)人創(chuàng)作的時(shí)間和精力；（二）給詩(shī)人以正面鼓舞或推動(dòng)；（三）打擊壓抑，導(dǎo)致怨悱；（四）詩(shī)人被迫害致死，或徹底沉默。（一）、（四）兩種情況只能使創(chuàng)作受損，（二）、（三）兩種情況雖有分別，但對(duì)于某些詩(shī)人，又常常集于一身，如李白、杜甫之入宮廷，便是始而受激勵(lì)，繼而遭壓抑。??一般說(shuō)來(lái)，封建時(shí)代的士人，總是先由政治給于某種參與的機(jī)會(huì)，在參與中有所不遂，才會(huì)引起怨悱。導(dǎo)致“長(zhǎng)吟哦”的“起且僵”（崛起而后困頓），“起”往往在先，由政治直接給予撥動(dòng)；“僵”伴隨于后。“起”與“僵”或是單純從某一側(cè)面作用于詩(shī)歌創(chuàng)作，或是交糅在一起，產(chǎn)生更復(fù)雜的影響；或是比較直接地表現(xiàn)為正值，或是要經(jīng)過(guò)創(chuàng)作活動(dòng)的一番消化轉(zhuǎn)換，才表現(xiàn)為積極有益的效應(yīng)。能夠給詩(shī)歌創(chuàng)作以強(qiáng)大推動(dòng)的政治，不在于它有多么清明或穩(wěn)定，而在于它要能強(qiáng)烈地牽動(dòng)人心，讓人不斷地感奮起來(lái)，發(fā)之于吟詠。通常而言，排除了王期的開(kāi)國(guó)期和衰亂期，再結(jié)合詩(shī)歌史上幾個(gè)興盛階段來(lái)看，中國(guó)的詩(shī)歌高潮，總是出現(xiàn)在社會(huì)政治比較有活力，能夠吸引人才，并多方面推動(dòng)士人為較高理想而積極追求的時(shí)期，而盛唐則是演出了中國(guó)歷史上這種時(shí)期的最為輝煌的一幕。（摘編自余怒誠(chéng)《唐詩(shī)風(fēng)貌》）材料三：??新詩(shī)或曰現(xiàn)代詩(shī)歌作為一種嶄新的文體是隨著新文化運(yùn)動(dòng)而確立的。無(wú)論是“詩(shī)界革命”還是“新文化運(yùn)動(dòng)”，它們所承載的任務(wù)更多的是集中在對(duì)現(xiàn)代中國(guó)傳輸新思想、新精神的啟蒙。因此，盡管二者都曾經(jīng)在“詩(shī)”的改革上提出過(guò)較為細(xì)致的方案，但它們明顯帶有的反封建文化傾向以及與當(dāng)時(shí)“政治革命主潮”難解難分的關(guān)系都使其各自的“運(yùn)動(dòng)”帶上了鮮明的政治文化色彩。選擇最具中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的詩(shī)歌作為突破口也確實(shí)是最為有力的一種“行為方式”。這種指向?qū)τ谕苿?dòng)社會(huì)的進(jìn)步、文化的轉(zhuǎn)型無(wú)疑是具有重大意義的。但帶有明顯的政治功利色彩的傾向也造成了初期新詩(shī)不可避免地帶有簡(jiǎn)單化、工具化，無(wú)法踏實(shí)地落在詩(shī)體建設(shè)上等一系列的問(wèn)題。由于詩(shī)質(zhì)的豐富性被“時(shí)代精神”大而化之，詩(shī)歌語(yǔ)言的“言外之意”“弦外之音”被“白話”的透明性所替代，“自由詩(shī)”幾乎成了“新詩(shī)”的基本符碼。詩(shī)的美學(xué)要求已被降到最低形式，與語(yǔ)言藝術(shù)的考慮變得微不足道了。（摘編自張立群《新詩(shī)與政治文化》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確一項(xiàng)是A.在《毛詩(shī)大序》中，詩(shī)歌的抒情功用是先于政治功用談的。B.詩(shī)歌與政治關(guān)系密切是中國(guó)詩(shī)歌區(qū)別于其他詩(shī)歌傳統(tǒng)的基本特征之一。C.李白、杜甫都沒(méi)有因?yàn)檎螖D占了創(chuàng)作時(shí)間和精力而在詩(shī)歌創(chuàng)作上受損。D.“起”與“僵”或從某一側(cè)面或交糅在一起，直接或間接對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生影響。（2）根據(jù)材料，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.新詩(shī)或曰現(xiàn)代詩(shī)歌作為一種嶄新的文體是為了傳輸現(xiàn)代中國(guó)新思想、新精神而產(chǎn)生并確立的。B.詩(shī)歌本是傳統(tǒng)文化的載體，但新詩(shī)卻帶有明顯的政治功利色彩，出現(xiàn)了簡(jiǎn)單化、工具化的問(wèn)題。C.“自由詩(shī)”因?yàn)槿狈w現(xiàn)詩(shī)歌語(yǔ)言美學(xué)要求的“言外之意”“弦外之音”，所以語(yǔ)言具有“透明性”的特點(diǎn)。D.同樣圍繞“詩(shī)歌與政治”，材料一主要論述二者的密切關(guān)聯(lián)，材料二和三則側(cè)重政治對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生的影響。（3）下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)支撐材料二中提出的“中國(guó)詩(shī)史上的一些高潮期，也莫不有它獨(dú)特的政治背景”這觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚國(guó)面臨強(qiáng)秦的威脅，進(jìn)步愛(ài)國(guó)力量與腐朽賣(mài)國(guó)勢(shì)力相斗爭(zhēng)，孕有出了以屈原詩(shī)歌為代表的愛(ài)國(guó)主義創(chuàng)作。B.建安時(shí)期，曹操政治集團(tuán)以其進(jìn)步的政治路線和“唯才是舉”的用人方式，把因黨錮之禍遭壓抑、受冷落的士人重新推向政治舞臺(tái)，由此興起“雅好慷慨”的建安詩(shī)歌。C.國(guó)泰民安的盛唐，以李白為代表的詩(shī)人創(chuàng)作富有豪邁氣勢(shì)，形成了為后人稱(chēng)道的“盛唐氣象”。D.宋中葉，政治上要克服此前沿襲的習(xí)俗方針不利于國(guó)家發(fā)展的問(wèn)題，詩(shī)歌領(lǐng)域出現(xiàn)的以蘇軾為代表的豪放風(fēng)格創(chuàng)作高潮就是為了促進(jìn)政治變革。（4）“詩(shī)與政治”相關(guān)聯(lián)是中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)之一，請(qǐng)根據(jù)材料概括政治對(duì)詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響。二、（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。受戒（節(jié)選）汪曾祺??因?yàn)檎疹櫧憬阙s嫁妝，田里的零碎生活小英子就全包了。她的幫手，是明子。??薅三遍草的時(shí)候，秧已經(jīng)很高了，低下頭看不見(jiàn)人。一聽(tīng)見(jiàn)非常脆亮的嗓子在一片濃綠里唱：??梔子哎開(kāi)花哎六瓣頭哎……??姐家哎門(mén)前哎一道橋哎……??明子就知道小英子在哪里，三步兩步就趕到，趕到就低頭薅起草來(lái)。傍晚牽牛“打汪”，是明子的事。——水牛怕蚊子。這里的習(xí)慣，牛卸了軛，飲了水，就牽到一口和好泥水的“汪”里，由它自己打滾撲騰，弄得全身都是泥漿，這樣蚊子就咬不透了。低田上水，只要一掛十四軋的水車(chē)，兩個(gè)人車(chē)半天就夠了。明子和小英子就伏在車(chē)杠上，不緊不慢地踩著車(chē)軸上的拐子，輕輕地唱著明子向三師父學(xué)來(lái)的各處山歌。打場(chǎng)的時(shí)候，明子能替趙大伯一會(huì)，讓他回家吃飯。——趙家自己沒(méi)有場(chǎng)，每年都在荸薺庵外面的場(chǎng)上打谷子。他一揚(yáng)鞭子，喊起了打場(chǎng)號(hào)子：??“格當(dāng)嘚——”??這打場(chǎng)號(hào)子有音無(wú)字，可是九轉(zhuǎn)十三彎，比什么山歌號(hào)子都好聽(tīng)。小英子的娘趙大娘在家，聽(tīng)見(jiàn)明子的號(hào)子，就側(cè)起耳朵：“這孩子這條嗓子！”??連大英子也停下針線：“真好聽(tīng)！”??小英子非常驕傲地說(shuō)：“一十三省數(shù)第一！”??晚上，他們一起看場(chǎng)。——荸薺庵收來(lái)的租稻也曬在場(chǎng)上。他們并肩坐在一個(gè)石磙子上，聽(tīng)青蛙打鼓，聽(tīng)寒蛇唱歌，——這個(gè)地方以為螻蛄叫是蚯蚓叫，而且叫蚯蚓叫“寒蛇”，聽(tīng)紡紗婆子不停地紡紗，“唦——”，看螢火蟲(chóng)飛來(lái)飛去，看天上的流星。??“呀！我忘了在褲帶上打一個(gè)結(jié)！”小英子說(shuō)。??這里的人相信，在流星掉下來(lái)的時(shí)候在褲帶上打一個(gè)結(jié)，心里想什么好事，就能如愿。??挖荸薺，這是小英子最?lèi)?ài)干的生活。秋天過(guò)去了，地凈場(chǎng)光，荸薺的葉子枯了，——荸薺的筆直的小蔥一樣的圓葉子里是一格一格的，用手一捋，嗶嗶地響，小英子最?lèi)?ài)捋著玩。荸薺藏在爛泥里，赤了腳，在涼浸浸滑溜溜的泥里踩著，——哎，一個(gè)硬疙瘩！伸手下去，一個(gè)紅紫紅紫的荸薺。她自己愛(ài)干這生活，還拉了明子一起去。她老是故意用自己的光腳去踩明子的腳。??她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留了一串腳印。明子看著她的腳印，傻了。五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明子身上有一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的感覺(jué)，他覺(jué)得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。??……??明子到善因寺去受戒。??小英子早早就把船劃到荸薺庵門(mén)前。不知是什么道理，她興奮得很。燒戒疤是不許人看的，燒了戒疤就喝一碗蘑菇湯，讓它“發(fā)”，還不能躺下，要不停地走動(dòng)，叫做“散戒”。她一看，和尚真在那里“散戒”，在城墻根底下的荒地里。一個(gè)一個(gè)，穿了新海青，光光的頭皮上都有八個(gè)黑點(diǎn)子。——這黑疤掉了，才會(huì)露出白白的、圓圓的“戒疤”。和尚都笑嘻嘻的，好像很高興。她一眼就看見(jiàn)了明子，已經(jīng)受了戒的明子。??明子告訴地，善因寺一個(gè)老和尚告訴他，寺里有意選他當(dāng)沙彌尾。??“什么叫‘沙彌尾’？”??“放一堂戒，要選出一個(gè)沙彌頭，一個(gè)沙彌尾。沙彌頭要老成，要會(huì)念很多經(jīng)。沙彌尾要年輕，聰明，相貌好。”??“當(dāng)了沙彌尾跟別的和尚有什么不同？”??“沙彌頭，沙彌尾，將來(lái)都能當(dāng)方丈。現(xiàn)在的方丈退居了，就當(dāng)。石橋原來(lái)就是沙彌尾。”??劃了一氣，小英子說(shuō)：“你不要當(dāng)方丈！”??“好，不當(dāng)。”??“你也不要當(dāng)沙彌尾！”??“好，不當(dāng)。”??又劃了一氣，看見(jiàn)那一片蘆花蕩子了。??小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說(shuō)：??“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”??明子眼睛鼓得大大的。??“你說(shuō)話呀！”??明子說(shuō)：“嗯。”??“什么叫‘嗯’呀？要不要，要不要？”??明子大聲地說(shuō)：“要！”??“你喊什么！”??明子小小聲說(shuō)：“要——！”??“快點(diǎn)劃！”??英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來(lái)，劃進(jìn)了蘆花蕩。??蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長(zhǎng)腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開(kāi)著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥(niǎo)），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了。（有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.“一聽(tīng)見(jiàn)非常脆亮的嗓子在一片濃綠里唱”，“明子就知道小英子在哪里，三步兩步就趕到”。是因?yàn)榇藭r(shí)明子喜歡小英子，對(duì)她非常熟悉和熱情，想追求她。B.小英子驕傲地稱(chēng)明子的好嗓音“一十三省數(shù)第一！”，干活時(shí)“老是故意用自己的光腳去踩明子的腳”，足見(jiàn)其心悅明子，身心都向著他。C.“小英子早早就把船劃到荸薺庵門(mén)前”一方面表現(xiàn)出她對(duì)受戒充滿好奇，另一方面也表現(xiàn)出她對(duì)明子的關(guān)心。D.小英子想同明子在一起，不想讓他當(dāng)沙彌尾和方丈，但又有些羞澀，所以“劃了一氣”“又劃了一氣”，最終才鼓起勇氣向明子告白。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是A.文章雖是第三人稱(chēng)客觀敘事，但通過(guò)人物的細(xì)節(jié)描寫(xiě)將各個(gè)人物的情思展現(xiàn)得淋漓盡致。B.汪曾祺語(yǔ)言的地方味比較明顯，文中“在涼浸浸滑溜溜的泥里踩著”里的“涼浸浸”就是江淮方言中常用的詞語(yǔ)，指泥土涼快。C.“哎，一個(gè)硬疙瘩！伸手下去，一個(gè)紅紫紅紫的荸薺”化觸覺(jué)為視覺(jué)，小英子熟練靈動(dòng)的挖荸薺姿態(tài)躍然紙上。D.文題為《受戒》，文中卻沒(méi)有直接描繪“受戒”場(chǎng)面，這種“空白”是作者有意為之，由此筆墨也更集中于對(duì)水鄉(xiāng)人情等的描繪，更富審美意蘊(yùn)。（3）文章結(jié)尾描摹了一幅極美的水鄉(xiāng)風(fēng)景畫(huà)，請(qǐng)賞析這段文字。（4）汪曾祺曾言：“我希望我的作品能有益于世道人心，使人的感情得到滋潤(rùn)，讓人覺(jué)得生活是美好的。”有人評(píng)價(jià)他的作品如其所求，盡顯人美、情美、生活美，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容談?wù)劇妒芙洹分馈６⒐糯?shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，21分）3．（21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）《勸學(xué)》（節(jié)選）??君子曰：學(xué)不可以已。??青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。??吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。??積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不含。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（二）《老子》第六十四章??其安①易持②，其未兆③易謀④，其脆易泮⑤，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)改事。是以圣人欲不欲不貴難得之貨學(xué)不學(xué)復(fù)眾人之所過(guò)以輔萬(wàn)物之自然而不敢為[注]①安：安然。②持：持守。③兆；征兆，指問(wèn)題顯露。④謀：解決。⑤泮：通“判”，分離。（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.是以圣人欲/不欲不貴難得之貨/學(xué)/不學(xué)復(fù)眾人之所過(guò)/以輔方物之自然而不敢為B.是以圣人欲不欲/不貴難得之貨/學(xué)不學(xué)/復(fù)眾人之所過(guò)/以輔萬(wàn)物之自然而不敢為C.是以圣人欲不欲/不貴難得之/貨學(xué)不學(xué)/復(fù)眾人之所過(guò)/以輔萬(wàn)物之自然而不敢為D.是以圣人欲/不欲不貴難得之/貨學(xué)/不學(xué)復(fù)眾人之所過(guò)/以輔萬(wàn)物之自然而不敢為（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞相關(guān)的文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.輪，即輪子，也指車(chē)輪最外面部分。與古代車(chē)輪相關(guān)的還有“軸”“轂”“輻”等。其中，“軸”指最里面部分，即軸心；“轂”為套在車(chē)軸上的部分；“輻”是連接輪轂的木條。B.君子，在先秦典籍中多指“君王之子”，著重強(qiáng)調(diào)地位的崇高，而后詞義縮小，被賦予道德含義，文中就指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)且地位高的人。C.跬步，古代稱(chēng)“跬”為半步，即跨一腳，引申至舉步、邁步；跨出兩只腳為“步”，即完整的一步。D.金，本義為赤金，即“銅”，后泛指金屬及其制造的器具，文中為后者。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是A.荀子主張“性惡論”，因此強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，《勸學(xué)》開(kāi)篇即鼓勵(lì)學(xué)習(xí)，希望借此使人們改“惡”為“善”。B.荀子善譬喻，《勸學(xué)》第二段就用了五個(gè)比喻，層層推進(jìn)論述，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要意義。C.《勸學(xué)》第三段多用舉例論證，荀子連用“須臾之所學(xué)”“登高之博見(jiàn)”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬者”“假舟楫者”六個(gè)生活中的例子形象地說(shuō)明了要善于利用外物學(xué)習(xí)。D.《勸學(xué)》第四段論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。荀子通過(guò)正反對(duì)比論證說(shuō)明了學(xué)習(xí)要逐步積累，堅(jiān)持不懈，專(zhuān)心致志的道理。（4）把文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①君子生非異也，善假于物也。②是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。（5）《勸學(xué)》中的“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”和《老子》中的“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”乍看講的是同樣的道理，但從二者的主張出發(fā)細(xì)究又有所不同，請(qǐng)結(jié)合全文分析其異同。四、（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這兩首古詩(shī)，完成下面小題。《夢(mèng)游天姥吟留別》李白??海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。??我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，憂驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。??世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！《登高》杜甫風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。（1）下列對(duì)詩(shī)句的理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.李白將謝靈運(yùn)與自己對(duì)比，談自己在夢(mèng)中到達(dá)謝公住處，穿上謝公鞋履，表達(dá)出對(duì)其傾慕向往之情。B.《夢(mèng)游天姥吟留別》作為一首記夢(mèng)詩(shī)，以“夢(mèng)游”為線索，寫(xiě)了“夢(mèng)游之因”“夢(mèng)游所見(jiàn)”和“夢(mèng)游之感”。C.《登高》以一“悲”字貫穿始終，前兩聯(lián)寫(xiě)景，后兩聯(lián)抒情，景中含情，情自景生，既顯自然之悲象，又書(shū)人生之艱難。D.杜甫為人憂國(guó)憂民，李白為人恣意瀟灑，這都表現(xiàn)在他們各自的作品中。《登高》面向現(xiàn)實(shí)，注重格律，沉郁頓挫；《夢(mèng)游天姥吟留別》則少受格律拘束，富有浪漫主義色彩。（2）物象“猿”“水”“鳥(niǎo)”在兩首詩(shī)中均有出現(xiàn)，卻以不同的形式成為蘊(yùn)含著不同情致的意象，請(qǐng)對(duì)比兩篇文章中的這三個(gè)意象，并結(jié)合詩(shī)句加以賞析。五、（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）請(qǐng)寫(xiě)出句子中的空缺部分。（1）曹操在《短歌行》中引用《詩(shī)經(jīng)》名句“，”，將女子對(duì)情人的相思化作對(duì)賢才的渴慕。（2）《師說(shuō)》中韓愈以“，”對(duì)“師”下了定義。（3）《聲聲慢》中“，”兩句化多為少、化繁為簡(jiǎn)，將說(shuō)不盡的情緒濃縮于其中，令人回味不已。（4）《念奴嬌?赤壁懷古》中“，”兩句運(yùn)用夸張手法，于曹軍的慘敗中盡顯周瑜意氣風(fēng)發(fā)、志得意滿的情狀。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（23分）6．（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。??（甲）萱草別名眾多，有“金針”“黃花菜”“忘憂草”“療愁”等等。全世界范圍內(nèi)，萱草屬有14個(gè)種，原產(chǎn)我國(guó)的就有11個(gè)種。（乙）因此，中國(guó)成為世界上萱草種類(lèi)最多、分布最廣的國(guó)家，是世界萱草屬植物的自然分布中心。??（丙）萱草的花型與百合非常相似，英文名字為daylily，顧名思義就是只開(kāi)一天的百合。萱草通常叢生生長(zhǎng)，一枝花葶上會(huì)有多個(gè)花蕾，會(huì)陸續(xù)綻放。萱草的單朵花只能綻放一天，但群體花期長(zhǎng)，有些品種能連續(xù)開(kāi)花2﹣3個(gè)月，甚至達(dá)到半年之久。??萱草在我國(guó)已有幾千年的栽培歷史。古代游子要出門(mén)遠(yuǎn)行前，會(huì)在母親居住的堂前種植萱草，希望降低孩子對(duì)母親的思念之情，忘卻煩憂。（丁）唐朝的孟郊就曾在《游子》中寫(xiě)道：“萱草生堂階，游子行天涯。慈親倚堂門(mén)，不見(jiàn)萱草花”。同時(shí)，萱草耐寒、強(qiáng)健的優(yōu)良特性也與中國(guó)母親包容、韌性極強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)是一致的。因此，早在母愛(ài)成為康乃馨的花語(yǔ)和寓意之前，我國(guó)就已經(jīng)有把萱草作為母親花的傳統(tǒng)了。（1）下列句子中的“自然”和文中畫(huà)波浪線處的“自然”，用法相同的一項(xiàng)是A.華枝蔓葉，自然消落。B.你是他父親，他自然聽(tīng)你的。C.她很激動(dòng)，不覺(jué)微微地紅了臉，動(dòng)作也顯得更不自然了。D.自然生態(tài)系統(tǒng)可以分為水生態(tài)系統(tǒng)和陸生生態(tài)系統(tǒng)。（2）下列文中畫(huà)橫線部分的語(yǔ)句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不恰當(dāng)?shù)氖茿.甲B.乙C.丙D.丁（3）文中畫(huà)雙橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.古代游子要出門(mén)遠(yuǎn)行前，會(huì)在母親居住的堂前種植萱草，希望降低母親對(duì)孩子的思念之情，使她忘卻煩憂。B.古代游子要出門(mén)遠(yuǎn)行前，希望減輕孩子對(duì)母親的思念之情，忘卻煩憂，就會(huì)在母親居住的堂前種植萱草。C.古代游子要出門(mén)遠(yuǎn)行前，會(huì)在母親居住的堂前種植萱草，希望減輕母親對(duì)孩子的思念之情，使她忘卻煩憂。D.古代游子要出門(mén)遠(yuǎn)行前，會(huì)在母親居住的堂前種植萱草，希望減少孩子對(duì)母親的思念之情，忘卻煩憂。（4）選段引用了孟郊的《游子》，請(qǐng)分析其作用。7．（5分）在下列文段的橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。??每年的農(nóng)歷九月初九是重陽(yáng)節(jié)，。“1901年至2100年這200年的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，重陽(yáng)節(jié)對(duì)應(yīng)的公歷日期最早可落在10月1日（2203年），最晚可落在11月1日（1995年），因此，公歷每年10月1日至11月1日中的任何一天都會(huì)成為重陽(yáng)節(jié)。”中國(guó)天文學(xué)會(huì)會(huì)員、天津市天文學(xué)會(huì)理事趙之珩說(shuō)。??天文年歷顯示，21世紀(jì)這100年里，，共有19次。其中，第一次發(fā)生在2003年，重陽(yáng)節(jié)對(duì)應(yīng)的公歷日期是10月4日；最后一次發(fā)生在2098年，重陽(yáng)節(jié)對(duì)應(yīng)的公歷日期是10月3日；今年重陽(yáng)節(jié)對(duì)應(yīng)的公歷日期是10月4日，，分別是2003年、2022年和2068年。8．（6分）請(qǐng)?zhí)釤挸鱿旅孢@段文字關(guān)鍵信息，據(jù)此概括“鄉(xiāng)土中國(guó)”的兩大特征，每個(gè)特征不超過(guò)8個(gè)字。??中國(guó)因得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件產(chǎn)生了農(nóng)耕文明，以農(nóng)為生的人們?cè)谡Ｇ闆r下世代定居在一塊土地上，而依賴(lài)同一片土地耕作的人們?yōu)榱烁玫厣婢途奂谝黄鹁幼。纬纱迓洹Ｔ诖迓渲校藗円?jiàn)證了每個(gè)人的生長(zhǎng)過(guò)程，因此人和人、人和物不再陌生，形成了最為熟悉的社會(huì)關(guān)系。在同一村落中的人們?cè)诤献髦乱坏┕餐@得了生存保障，這個(gè)村落就可以不與外界聯(lián)系了。中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，就是由這樣的一個(gè)個(gè)村構(gòu)成的。四、寫(xiě)作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。??“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”。追求精進(jìn)，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是各行各業(yè)的成功之道，是幸福生活的動(dòng)力源泉。可是，現(xiàn)實(shí)生活中卻多有標(biāo)榜自己是“反內(nèi)卷”“真佛系”的躺平青年，也有“凡事只要差不多，就好了”的差不多先生……這引人深思。??假如你是“復(fù)興中學(xué)”高一年級(jí)（1）班的李強(qiáng)，要面向高一年級(jí)的全體學(xué)生進(jìn)行以“追求精進(jìn)，從我做起”為主題的演講，請(qǐng)基于材料寫(xiě)一篇演講稿，將你的認(rèn)識(shí)與思考融入其中，并提出希望與建議。??要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2021-2022學(xué)年浙江省杭州十四中高一（上）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，15分）1．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。解答時(shí)，要精確把握重要信息，依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，逐一對(duì)照選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容相關(guān)說(shuō)法的辨析能力。解答時(shí)，學(xué)生要依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)的分析能力。解答時(shí)，要明確觀點(diǎn)，理解選項(xiàng)中的論據(jù)，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（4）本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。解答時(shí)，要審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。【解答】（1）C.“都沒(méi)有因?yàn)檎螖D占了創(chuàng)作時(shí)間和精力而在詩(shī)歌創(chuàng)作上受損”錯(cuò)誤，文中是說(shuō)“（二）、（三）兩種情況雖有分別，但對(duì)于某些詩(shī)人，又常常集于一身，如李白、杜甫之入宮廷，便是始而受激勵(lì)，繼而遭壓抑”，沒(méi)有提到二人因?yàn)椤皵D占了詩(shī)人創(chuàng)作的時(shí)間和精力”在詩(shī)歌創(chuàng)作上受損，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。故選C。（2）A.“是為了傳輸現(xiàn)代中國(guó)新思想、新精神而產(chǎn)生并確立的”錯(cuò)誤，原文為“是隨著新文化運(yùn)動(dòng)而確立的……它們所承載的任務(wù)更多的是集中在對(duì)現(xiàn)代中國(guó)傳輸新思想、新精神的啟蒙”，選項(xiàng)曲解文意。B.“新詩(shī)卻帶有明顯的政治功利色彩，出現(xiàn)了簡(jiǎn)單化、工具化的問(wèn)題”錯(cuò)誤，原文為“帶有明顯的政治功利色彩的傾向也造成了初期新詩(shī)不可避免地帶有簡(jiǎn)單化、工具化”，是“初期詩(shī)歌”帶有簡(jiǎn)單化、工具化，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。C.選項(xiàng)強(qiáng)加因果。原文為“由于詩(shī)質(zhì)的豐富性被‘時(shí)代精神’大而化之，詩(shī)歌語(yǔ)言的‘言外之意’‘弦外之音’被‘白話’的透明性所替代”，選項(xiàng)內(nèi)容前后是替代關(guān)系，不是因果關(guān)系。D.正確。故選D。（3）D.結(jié)合“詩(shī)歌高潮來(lái)自政治的推動(dòng)力”分析，選項(xiàng)中“以蘇軾為代表的豪放風(fēng)格創(chuàng)作高潮就是為了促進(jìn)政治變革”，是詩(shī)歌推動(dòng)政治變革，不是政治力量推動(dòng)詩(shī)歌。故選D。（4）結(jié)合“詩(shī)歌雖然就其本質(zhì)而言是抒發(fā)個(gè)人感情的……詩(shī)歌與政治自然而然地就發(fā)生了密切的關(guān)系。《毛詩(shī)大序》……從詩(shī)歌的抒情功用談到政治功用”可概括出，使詩(shī)歌具有政治功能。結(jié)合“中國(guó)詩(shī)史上的一些高潮期，也莫不有它獨(dú)特的政治背景。考察詩(shī)歌高潮來(lái)自政治的推動(dòng)力，有助于進(jìn)一步探索文學(xué)繁榮發(fā)展所需的社會(huì)條件”可概括出，獨(dú)特的政治背景會(huì)影響詩(shī)歌的創(chuàng)造，使詩(shī)歌進(jìn)入創(chuàng)作高潮期。結(jié)合“新詩(shī)或曰現(xiàn)代詩(shī)歌作為一種嶄新的文體是隨著新文化運(yùn)動(dòng)而確立的。無(wú)論是‘詩(shī)界革命’還是‘新文化運(yùn)動(dòng)’……各自的‘運(yùn)動(dòng)’帶上了鮮明的政治文化色彩”可概括出，可以促進(jìn)新詩(shī)體產(chǎn)生，并使之帶有鮮明的政治文化色彩。答案：（1）C（2）D（3）D（4）①使詩(shī)歌具有政治功能；②獨(dú)特的政治背景會(huì)影響詩(shī)歌的創(chuàng)造，使詩(shī)歌進(jìn)入創(chuàng)作高潮期；③促進(jìn)新詩(shī)體產(chǎn)生，并使之帶有鮮明的政治文化色彩。二、（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）2．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要對(duì)小說(shuō)整體通讀后，針對(duì)每個(gè)選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生賞析景物描寫(xiě)的能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的部分，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生多角度探究作品審美意蘊(yùn)的能力。答題時(shí)要讀懂文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）A.“想追求她”過(guò)度解讀，明子對(duì)小英子有朦朧地愛(ài)戀，屬于少男少女之間純真自然到情感，但不可能明確地想要追求她。故選A。（2）D.“更集中于對(duì)水鄉(xiāng)人情等的描繪”錯(cuò)，節(jié)選部分筆墨主要集中于展現(xiàn)明子和小英子之間朦朧的情感，表現(xiàn)情竇初開(kāi)的純真與浪漫、純真和美好，表現(xiàn)人性的率性和本真。故選D。（3）比喻新奇而豐滿。“紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線”，把蘆穗比喻成絲線，突出它的細(xì)軟和光滑。這個(gè)比喻，有視覺(jué)，有觸覺(jué)，描寫(xiě)具體而豐滿。首先，形容蘆穗的顏色，用了“紫灰色”“發(fā)著銀光”，這是視覺(jué)描寫(xiě)；其次，“軟軟的，滑溜溜的”，描寫(xiě)的是觸感，從另一個(gè)維度，豐滿了蘆穗的描寫(xiě)。“像一串絲線”與前面的“發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的”結(jié)合起來(lái)，比喻非常貼切形象，將絲線的顏色和觸感都描寫(xiě)出來(lái)了，一串銀絲線浮現(xiàn)在眼前，仿佛觸手可及。第二個(gè)比喻，“有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭”，把蒲棒比喻成蠟燭，二者在顏色和形狀上都很相似，只不過(guò)，蒲棒相比我們小時(shí)候常用的蠟燭，稍短一些。作者用了一個(gè)“小”字，在邏輯上縮小了本體和喻體之間的差異，提高了相似性，讓人信服。又通過(guò)這個(gè)“小”字，給人一種可愛(ài)的感覺(jué)，搭配了全文的文風(fēng)。動(dòng)靜結(jié)合，色彩紛呈，富有畫(huà)面感。如寫(xiě)蘆穗“發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線”，寫(xiě)蒲棒，“通紅的，像一枝一枝小蠟燭”，這些都是靜態(tài)描寫(xiě)，選取富有水鄉(xiāng)特色的景物，展現(xiàn)江南水鄉(xiāng)之美；而“驚起一只青樁（一種水鳥(niǎo)），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了”屬于動(dòng)態(tài)描寫(xiě)，就像在平靜的湖面投入了一顆石子，“咚”的一聲，水花濺起，水紋在水面四散開(kāi)去，這個(gè)動(dòng)景的出現(xiàn)使整個(gè)文章生動(dòng)起來(lái)。此外，“銀光”“通紅的”“青浮萍”“紫浮萍”“小白花”，這些色彩詞五彩繽紛，寫(xiě)出大自然的美麗。多用短句，富有節(jié)奏感。如“青浮萍，紫浮萍。長(zhǎng)腳蚊子，水蜘蛛”，短句節(jié)奏明快，有兒歌的感覺(jué)，很契合小說(shuō)的內(nèi)容和情感的發(fā)展，也符合小說(shuō)中人物的年齡，給人一種喜悅而美好的感受。此外，擬聲詞的運(yùn)用也增強(qiáng)了節(jié)奏感，如“撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了”，“撲魯魯魯”模擬水鳥(niǎo)飛走的聲音，形象而生動(dòng)。（4）先看人美。這是一首人生的贊歌，贊頌了純樸健康的人性之美。《受戒》的主人公是因家貧而出家的小和尚明子和一個(gè)農(nóng)家女孩小英子。明子面相清俊，聰明伶俐，字寫(xiě)得好又會(huì)畫(huà)，節(jié)選部分寫(xiě)他嗓子好，“這打場(chǎng)號(hào)子有音無(wú)字，可是九轉(zhuǎn)十三彎，比什么山歌號(hào)子都好聽(tīng)。小英子的娘趙大娘在家，聽(tīng)見(jiàn)明子的號(hào)子，就側(cè)起耳朵：‘這孩子這條嗓子！’連大英子也停下針線：‘真好聽(tīng)！’小英子非常驕傲地說(shuō)：‘一十三省數(shù)第一！’”。明子對(duì)小英子有著朦朧的愛(ài)戀，因此經(jīng)常幫助小英子干活，聽(tīng)到小英子的歌聲“明子就知道小英子在哪里，三步兩步就趕到，趕到就低頭薅起草來(lái)”。而小英子長(zhǎng)著一雙明亮的眼睛，美麗善良，熱情大方。一對(duì)小兒女天真無(wú)邪，一起薅草水車(chē)，一同劃船進(jìn)城，扯起脆亮好聽(tīng)的嗓子唱歌喊號(hào)子。踩荸薺時(shí)，小英子故意用自己的光腳去踩明子的腳。在小英子身上，洋溢著率真淳樸的人性，她在鄉(xiāng)間自然的生存空間中成長(zhǎng)，少有封建禮教的束縛，感情的發(fā)育是健康的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)扭曲，她不要明子去做方丈，敢對(duì)明子說(shuō)“我給你做老婆，要不要？”這種自然健康的人性光彩，給作品增添了一種優(yōu)美的意蘊(yùn)。再看情美。在作者筆下，小和尚明海和小英子之間朦朧的異性情感，呈現(xiàn)出浪漫的、純真的色彩，在人生的旅程中奏出了一曲美的旋律。小英子和明海的感情既有玩伴之間的純真，又有情竇初開(kāi)的羞澀和浪漫，清純而美好。小說(shuō)描寫(xiě)小英子和常往她家跑的明子青梅竹馬，兩小無(wú)猜，他們共同勞動(dòng)，一起薅草，車(chē)水，挖荸薺，隨著歲月流逝，春去秋來(lái)，他們的心田里漸漸長(zhǎng)出了愛(ài)情的苗子。這對(duì)戀人之所以如此動(dòng)人，是因?yàn)樗麄冎g的愛(ài)情沒(méi)有道德束縛、沒(méi)有糾結(jié)痛苦、也沒(méi)有利益的權(quán)衡，是人的心靈中最初始、最淳樸的那種微妙而羞澀的情感。最后看生活美。作品以小英子家為中心，展開(kāi)了明麗的田園牧歌式的水鄉(xiāng)世俗生活畫(huà)卷。這是一個(gè)自給自足的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)，人與環(huán)境自然和諧。文中所描繪薅草、車(chē)水、挖荸薺等農(nóng)業(yè)勞作活動(dòng)，沒(méi)有著意表現(xiàn)其艱辛，反而呈現(xiàn)出和諧、自然的生活狀態(tài)。如“明子和小英子就伏在車(chē)杠上，不緊不慢地踩著車(chē)軸上的拐子，輕輕地唱著明子向三師父學(xué)來(lái)的各處山歌”“她自己愛(ài)干這生活，還拉了明子一起去。她老是故意用自己的光腳去踩明子的腳”。小說(shuō)中寫(xiě)的地域風(fēng)情和民俗世界，張揚(yáng)著審美精神和生命情調(diào)，表現(xiàn)出自然樸素的生活之美。答案：（1）A（2）D（3）①比喻新奇而豐滿。把蘆穗比喻成絲線，突出它的細(xì)軟和光滑；有視覺(jué)，有觸覺(jué)，描寫(xiě)具體而豐滿。把蒲棒比喻成蠟燭，突出蒲棒的顏色和形狀。②動(dòng)靜結(jié)合，色彩紛呈，富有畫(huà)面感。如寫(xiě)蘆穗、蒲棒是靜態(tài)描寫(xiě)，寫(xiě)青樁（一種水鳥(niǎo)）屬于動(dòng)態(tài)描寫(xiě)，增添了文章的動(dòng)感和生機(jī)。“銀”“紅”“青”“紫”“白”，色彩繽紛，寫(xiě)出大自然的美麗。③多用短句，節(jié)奏明快，有兒歌的感覺(jué)；此外，擬聲詞“撲魯魯魯”地運(yùn)用也增強(qiáng)了節(jié)奏感。（4）①純樸健康的人性之美。明子面相清俊，聰明伶俐，字寫(xiě)得好又會(huì)畫(huà)，嗓子好，對(duì)小英子有著朦朧的愛(ài)戀，因此經(jīng)常幫助小英子干活；而小英子長(zhǎng)著一雙明亮的眼睛，美麗善良，熱情大方，洋溢著率真淳樸的人性。②純真而質(zhì)樸的情感。小英子和明海的感情既有玩伴之間的純真，又有情竇初開(kāi)的羞澀和浪漫，清純而美好。③詩(shī)意和諧的生活狀態(tài)。文中所描繪薅草、車(chē)水、挖荸薺等農(nóng)業(yè)勞作活動(dòng)，沒(méi)有著意表現(xiàn)其艱辛，反而呈現(xiàn)出和諧、自然的生活狀態(tài)。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，21分）3．【分析】（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。要結(jié)合出處、語(yǔ)境，整體把握語(yǔ)句含意，從易入手，各個(gè)突破。（2）本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法，了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，進(jìn)行判斷。（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。抓住關(guān)鍵詞，直譯與意譯相結(jié)合。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的分析和概括能力。此類(lèi)題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容，根據(jù)原題所問(wèn)找到答題區(qū)間并對(duì)答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案。【解答】（1）句意：因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。“欲不欲”與“學(xué)不學(xué)”結(jié)構(gòu)一致，故“欲不欲”之間不能斷開(kāi)，排除AD；“難得之貨”是偏正結(jié)構(gòu)，“難得”是“貨”的定語(yǔ)，之間不能斷開(kāi)，排除CD。故選：B。（2）B.“文中就指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)且地位高的人”錯(cuò)誤，文中指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)人。故選：B。（3）C.“六個(gè)生活中的例子”錯(cuò)誤，“須臾之所學(xué)”不是。故選：C。（4）①“生”，通“性”，本性；“異”，不同；“假”，借助。譯文：君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。②“是以”，因此；“無(wú)為”，無(wú)所作為；“執(zhí)”，執(zhí)著。譯文：因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。（5）《勸學(xué)》這篇文章圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度、內(nèi)容、方法和目的等方面，有條理、有層次地加以闡述。“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”是說(shuō)不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。從反面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)積累的重要性。《老子》中的“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”是說(shuō)合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行。是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。說(shuō)明“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”等遠(yuǎn)大事物，都是以“生于毫末”“起于累土”“始于足下”為開(kāi)端的。告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須從小事出發(fā)、持續(xù)不懈才可能成就大事業(yè)。這句話從“大生于小”的觀點(diǎn)出發(fā)，闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律，有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。所以主張要“無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)“慎始”。答案：（1）B（2）B（3）C（4）①君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。②因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。（5）同：二者都強(qiáng)調(diào)從小事出發(fā)、持續(xù)不懈才可能成就大事業(yè)。異：《勸學(xué)》主張“學(xué)不可以已”，強(qiáng)調(diào)積累的重要性；《老子》主張“無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎開(kāi)始。參考譯文：（一）《勸學(xué)》（節(jié)選）靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車(chē)輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有更長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專(zhuān)一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍＃ǘ独献印返诹恼戮置姘捕〞r(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為，所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著，所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。四、（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，結(jié)合語(yǔ)境仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌相關(guān)意象的比較和分析能力。答題時(shí)要讀懂兩首詩(shī)歌，結(jié)合具體應(yīng)容進(jìn)行比較和分析。【解答】（1）A.“對(duì)比”錯(cuò)誤，詩(shī)中以謝靈運(yùn)來(lái)寫(xiě)自己，也表達(dá)了自己要效仿謝靈運(yùn)寄情山水、鄙棄俗世。故選A。（2）“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼”，謝公投宿過(guò)的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“鸞回車(chē)”，鸞鳥(niǎo)駕著車(chē)。詩(shī)中“猿”“水”“鳥(niǎo)”都是活力與激情的象征。淥水、清猿寄寓作者對(duì)自然美景的喜愛(ài)；鸞鳥(niǎo)駕車(chē)則是仙界的景象，鸞鳥(niǎo)充滿了、力量，表達(dá)李白對(duì)美好自由世界的向往。“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”，風(fēng)急天高猿猴啼叫顯得十分悲哀，水清沙白的河洲上有鳥(niǎo)兒在盤(pán)旋。一個(gè)“哀”字非常有代入感，使人立馬進(jìn)入作者所營(yíng)造的令人憂傷的情境里不可自拔。接著，苦悶情緒溢滿于胸，無(wú)處排遣，詩(shī)人將其濃縮寄托于鳥(niǎo)的處境下，這樣寫(xiě)道：渚清沙白鳥(niǎo)飛回，它構(gòu)造的是一幅冷淡慘白的畫(huà)面，“渚”是“清”的，“沙”是“白”的，“鳥(niǎo)”是“飛回”的，在一片蕭瑟肅殺的荒無(wú)人煙的“渚沙”之中飛舞盤(pán)旋，可見(jiàn)其孤獨(dú)無(wú)力，悲哀之情油然而生。畫(huà)面為冷色調(diào)，營(yíng)造了秋天肅殺凄涼的景象，暗含作者常年漂泊、孤苦無(wú)依的哀傷之情。答案：（1）A（2）李詩(shī)中“猿”“水”“鳥(niǎo)”都是活力與激情的象征。杜詩(shī)中“猿”“水”“鳥(niǎo)”都是凄涼、哀傷、無(wú)力的。李詩(shī)中淥水蕩漾，清猿啼叫，鸞鳥(niǎo)駕車(chē)，營(yíng)造了清幽美麗、超凡脫俗的意境，寄托作者寄情山水，追求自由的情懷。杜詩(shī)先是一個(gè)“哀”字營(yíng)造了憂傷的情境；“渚”是“清”的，“鳥(niǎo)”是“飛回”的，在一片蕭瑟肅殺的荒無(wú)人煙的“渚沙”之中飛舞盤(pán)旋，可見(jiàn)其孤獨(dú)、悲哀。畫(huà)面為冷色調(diào)，營(yíng)造了秋天肅殺凄涼的景象，暗含作者常年漂泊、孤苦無(wú)依的哀傷之情。譯文：第一首：聽(tīng)海外來(lái)客們談起瀛洲，在煙波浩渺的遙遠(yuǎn)地方，實(shí)在難以找到。越中來(lái)人說(shuō)起天姥山，在云霞的明滅掩映之間有時(shí)候能看見(jiàn)。天姥山高聳入云，連著天際，橫向天外；山勢(shì)高峻超過(guò)五岳，遮掩過(guò)赤城山。天姥山極為高峻，就連四萬(wàn)八千丈高的天臺(tái)山，面對(duì)著它好像要向東南傾斜拜倒一樣。我想根據(jù)越人說(shuō)的話夢(mèng)游到吳越，一天夜晚飛渡過(guò)明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照著我的身影，一直送我到剡溪。謝靈運(yùn)住的地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。我腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。上到半山腰就看見(jiàn)了從海上升起的太陽(yáng)，空中傳來(lái)天雞報(bào)曉的啼鳴之聲。無(wú)數(shù)山巖重疊，山道曲折，盤(pán)旋變化不定。迷戀著花，依倚著石，不覺(jué)天色很快就暗了下來(lái)。熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，巖中的泉水在震響，使深林戰(zhàn)栗，使高聳而重疊的山峰震驚。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了薄薄的煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門(mén)，訇的一聲從中間打開(kāi)。洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來(lái)乘，云中的神仙們紛紛下來(lái)。老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥(niǎo)拉著車(chē)。仙人們排成列，多如密麻。忽然我魂魄驚動(dòng)，猛然驚醒，不禁長(zhǎng)聲嘆息。醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。人世間的歡樂(lè)也是像夢(mèng)中的幻境這樣，自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。告別諸君，此番遠(yuǎn)去不知何時(shí)才能回來(lái)？暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它訪名山。豈能卑躬屈膝去侍奉權(quán)貴，讓自己不能有舒心暢意的笑顏！第二首：風(fēng)急天高猿猴啼叫顯得十分悲哀，水清沙白的河洲上有鳥(niǎo)兒在盤(pán)旋。無(wú)邊無(wú)際的樹(shù)木蕭蕭地飄下落葉，望不到頭的長(zhǎng)江水滾滾奔騰而來(lái)。悲對(duì)秋景感慨萬(wàn)里漂泊常年為客，一生當(dāng)中疾病纏身今日獨(dú)上高臺(tái)。一生艱難，常常抱恨于志業(yè)無(wú)成而身已衰老，衰頹滿心偏又暫停了消愁的酒杯。賞析：第一首：這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。此詩(shī)以記夢(mèng)為由，抒寫(xiě)了對(duì)光明、自由的渴求，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神。詩(shī)人運(yùn)用豐富奇特的想象和大膽夸張的手法，組成一幅亦虛亦實(shí)、亦幻亦真的夢(mèng)游圖。全詩(shī)構(gòu)思精密，意境雄偉，內(nèi)容豐富曲折，形象輝煌流麗，感慨深沉激烈，富有浪漫主義色彩。其在形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，筆隨興至，體制解放，堪稱(chēng)絕世名作。這首詩(shī)的題目一作《別東魯諸公》。其時(shí)李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。”詩(shī)一開(kāi)始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境──瀛洲，虛無(wú)縹緲，不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊(yùn)著詩(shī)人對(duì)天姥山的向往，寫(xiě)得富有神奇色彩，引人入勝。天姥山臨近剡溪，傳說(shuō)登山的人聽(tīng)到過(guò)仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺(tái)山相對(duì)，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺(jué)。浙東山水是李白青年時(shí)代就向往的地方，初出川時(shí)曾說(shuō)“此行不為鱸魚(yú)鲙，自愛(ài)名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對(duì)這里的山水不但非常熱愛(ài)，也是非常熟悉的。天姥山號(hào)稱(chēng)奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國(guó)的五大名山──五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見(jiàn)大巫之別。可是李白卻在詩(shī)中夸說(shuō)它“勢(shì)拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺(tái)山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個(gè)天姥山，被寫(xiě)得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢(mèng)中的天姥山，應(yīng)該說(shuō)是李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影，它是現(xiàn)實(shí)中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。接著展現(xiàn)出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩(shī)人探求的想望。詩(shī)人進(jìn)入了夢(mèng)幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過(guò)明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運(yùn)當(dāng)年曾經(jīng)歇宿過(guò)的地方。他穿上謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐，登上謝公當(dāng)年曾經(jīng)攀登過(guò)的石徑──青云梯。只見(jiàn)：“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫(xiě)山中所見(jiàn)，石徑盤(pán)旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺(jué)暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰(zhàn)栗，層巔為之驚動(dòng)。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰(zhàn)栗、驚動(dòng)，煙、水、青云都滿含陰郁，與詩(shī)人的情感，協(xié)成一體，形成統(tǒng)一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫(xiě)天姥山，既高且奇；這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠(yuǎn)。這奇異的境界，已經(jīng)使人夠驚駭?shù)牧耍?shī)人并未到此止步，而詩(shī)境卻由奇異而轉(zhuǎn)入荒唐，全詩(shī)也更進(jìn)入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時(shí)間“丘巒崩摧”，一個(gè)神仙世界“訇然中開(kāi)”，“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。”洞天福地，于此出現(xiàn)。“云之君”披彩虹為衣，驅(qū)長(zhǎng)風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車(chē)，皆受命于詩(shī)人之筆，奔赴仙山的盛會(huì)來(lái)了。這是多么盛大而熱烈的場(chǎng)面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列隊(duì)迎接詩(shī)人的到來(lái)。金臺(tái)、銀臺(tái)與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會(huì)正是人世間生活的反映。這里除了有他長(zhǎng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象、古代傳說(shuō)、屈原詩(shī)歌的啟發(fā)與影響，也有長(zhǎng)安三年宮廷生活的跡印，這一切通過(guò)浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬(wàn)千的描繪。值得注意的是，這首詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游奇境，不同于一般游仙詩(shī)，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無(wú)飄渺的描述中，依然著眼于現(xiàn)實(shí)。神游天上仙境，而心覺(jué)“世間行樂(lè)亦如此”。仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，詩(shī)人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來(lái)萬(wàn)事東流水”，其中包含著詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂(lè)趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說(shuō)：“古人秉燭夜游，良有以也。”本來(lái)詩(shī)意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣。天外飛來(lái)之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題：對(duì)于名山仙境的向往，是出之于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)帲龇饨ㄉ鐣?huì)中多少懷才不遇的人的心聲。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中，多少人屈身權(quán)貴，多少人埋沒(méi)無(wú)聞！唐朝比之其他朝代是比較開(kāi)明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當(dāng)時(shí)仍然擺脫不了“臣妾?dú)鈶B(tài)間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來(lái)”。李白雖然受帝王優(yōu)寵，也不過(guò)是個(gè)詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩(shī)中得到一些消息。封建君主把自己稱(chēng)“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無(wú)上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴(yán)。李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過(guò)去的一瞥蔑視。在封建社會(huì)，敢于這樣想、敢于這樣說(shuō)的人并不多。李白說(shuō)了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。這首詩(shī)的內(nèi)容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構(gòu)成了全詩(shī)的浪漫主義華贍情調(diào)。它的主觀意圖本來(lái)在于宣揚(yáng)“古來(lái)萬(wàn)事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無(wú)消沉之感。第二首：杜甫的《登高》總體上給人一種蕭瑟荒涼之感，情景交融之中，融情于景，將個(gè)人身世之悲、抑郁不得志之苦融于悲涼的秋景之中，極盡沉郁頓挫之能事，使人讀來(lái)，感傷之情噴涌而出，如火山爆發(fā)而一發(fā)不可收拾。如一般詩(shī)篇，《登高》首聯(lián)寫(xiě)景，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，渲染悲涼氣氛。詩(shī)中如是寫(xiě)到：風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。這兩句都是動(dòng)靜結(jié)合，寓靜于動(dòng)中構(gòu)造了一幅以冷色調(diào)著墨的絕妙的水墨畫(huà)。“風(fēng)急天高猿嘯哀”，一個(gè)“急”，一個(gè)“哀”字非常有代入感，使人立馬進(jìn)入作者所營(yíng)造的令人憂傷的情境里不可自拔。接著，苦悶情緒溢滿于胸，無(wú)處排遣，詩(shī)人將其濃縮寄托于鳥(niǎo)的處境下，這樣寫(xiě)道：渚清沙白鳥(niǎo)飛回，它構(gòu)造的是一幅冷淡慘白的畫(huà)面，“渚”是“清”的，“沙”是“白”的，“鳥(niǎo)”是“飛回”的，在一片蕭瑟肅殺的荒無(wú)人煙的“渚沙”之中飛舞盤(pán)旋，可見(jiàn)其孤獨(dú)，不禁令人想起“繞樹(shù)三匝，何枝可依”的凄涼感，悲哀之情油然而生。而從整幅畫(huà)的構(gòu)造視角來(lái)說(shuō)，這是一幅描畫(huà)天地之一處的視野較窄的微觀水墨畫(huà)。頷聯(lián)集中表現(xiàn)了夔州秋天的典型特征。詩(shī)人仰望茫無(wú)邊際、蕭蕭而下的木葉，俯視奔流不息、滾滾而來(lái)的江水，在寫(xiě)景的同時(shí)，便深沉地抒發(fā)了自己的情懷。“無(wú)邊”“不盡”，使“蕭蕭”“滾滾”更加形象化，不僅使人聯(lián)想到落木窸窣之聲，長(zhǎng)江洶涌之狀，也無(wú)形中傳達(dá)出韶光易逝，壯志難酬的感愴。透過(guò)沉郁悲涼的對(duì)句，顯示出神入化之筆力，確有“建瓴走坂”“百川東注”的磅礴氣勢(shì)。前人把它譽(yù)為“古今獨(dú)步”的“句中化境”，是有道理的。最后，頸聯(lián)和尾聯(lián)的視角回歸微觀，回到詩(shī)人個(gè)人身上。頸聯(lián)如是說(shuō)到：萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。“悲秋”已讓人黯然神傷，“萬(wàn)里悲秋”更是讓人凄愴不已。一個(gè)“常”字更是道出“萬(wàn)里悲秋”時(shí)常與我相伴，悲哀感之強(qiáng)烈濃重，令人心神寂寥，無(wú)可排遣。若從字面義來(lái)理解，“萬(wàn)里悲秋”時(shí)常常客居他鄉(xiāng)，詩(shī)人不應(yīng)是孤獨(dú)的，而是有人陪伴的，所以與下一句“獨(dú)登臺(tái)”產(chǎn)生矛盾。實(shí)則不然，且看詩(shī)人用字便知。從一般用法來(lái)說(shuō)，“作”連接抽象的事物，如作難、作廢、作別，而“做”連接的都是能在實(shí)際生活中感知到的具體事物，如做作業(yè)、做工、做衣服。“客”本是實(shí)際能感知到的具體事物，一般指“人”，詩(shī)人在這里用了“作”，不用“做”，令人疑惑，細(xì)細(xì)想來(lái)，是詩(shī)人用詞巧妙之處。“萬(wàn)里悲秋”是抽象的事物，寄托詩(shī)人感傷情緒之景物是會(huì)令人心生孤獨(dú)悲傷之感的景色，不是實(shí)際生活中具體的事物，故不用“做”，而用“作”。達(dá)到的效果是加深悲秋之感，更強(qiáng)烈濃重，只有“萬(wàn)里悲秋”與我相伴，我只能“獨(dú)登臺(tái)”，獨(dú)在異鄉(xiāng)的孤獨(dú)惆悵感與深秋景色之荒涼凄冷水乳交融，達(dá)到出神入化的境界，寄托詩(shī)人悲秋傷己的傷感情懷。詩(shī)人由秋及人，有感而發(fā)，寫(xiě)自己年老多病，拖著殘軀獨(dú)自登上高臺(tái)，那種異鄉(xiāng)懷人的情感噴薄而出，心中苦悶躍然紙上。尾聯(lián)“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，連用四個(gè)字“艱”“難”“苦”“恨”，組合在一起，極盡筆墨突出詩(shī)人內(nèi)心的痛苦和郁悶程度之深，愁腸百結(jié)，愁緒萬(wàn)千，以致于白了頭發(fā)，傷了身體，失了流年，壯志未酬身先老，悲秋之情，愁苦之緒，綿延不絕，令人哀悸。詩(shī)前半寫(xiě)景，后半抒情，在寫(xiě)法上各有錯(cuò)綜之妙。首聯(lián)著重刻畫(huà)眼前具體景物，好比畫(huà)家的工筆，形、聲、色、態(tài)，一一得到表現(xiàn)。次聯(lián)著重渲染整個(gè)秋天氣氛，好比畫(huà)家的寫(xiě)意，只宜傳神會(huì)意，讓讀者用想象補(bǔ)充。三聯(lián)表現(xiàn)感情，從縱（時(shí)間）、橫（空間）兩方面著筆，由異鄉(xiāng)飄泊寫(xiě)到多病殘生。四聯(lián)又從白發(fā)日多，護(hù)病斷飲，歸結(jié)到時(shí)世艱難是潦倒不堪的根源。這樣，杜甫憂國(guó)傷時(shí)的情操，便躍然紙上。此詩(shī)八句皆對(duì)。粗略一看，首尾好像“未嘗有對(duì)”，胸腹好象“無(wú)意于對(duì)”。仔細(xì)玩味，“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律”。不只“全篇可法”，而且“用句用字”，“皆古今人必不敢道，決不能道者”。它能博得“曠代之作”（均見(jiàn)胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》）的盛譽(yù)，就是理所當(dāng)然的了。五、（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．【分析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)詩(shī)文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫(xiě)出相關(guān)名句。【解答】故答案為：（1）青青子衿悠悠我心（重點(diǎn)字：衿）（2）師者所以傳道受業(yè)解惑也（重點(diǎn)字：受）（3）這次第怎一個(gè)愁字了得（重點(diǎn)字：第）（4）談笑間檣櫓灰飛煙滅（重點(diǎn)字：檣）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（23分）6．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)詞語(yǔ)含義的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行分析，正確選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行分析，正確選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)病句的辨析和修改能力。答題時(shí)要讀懂畫(huà)線的句子，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的修改，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)段中相關(guān)引用作用的分析能力。答題時(shí)要讀懂語(yǔ)段，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境進(jìn)行分析。【解答】（1）A.和文中畫(huà)線詞語(yǔ)意思一樣，都是“不經(jīng)人力干預(yù)而自由發(fā)展”的意思。B.理所當(dāng)然。C.不勉強(qiáng)，不局促，不呆板。D.自然界。故選A。（2）D.結(jié)尾句號(hào)位置錯(cuò)誤，引用內(nèi)容為直接引用，句號(hào)應(yīng)在引號(hào)內(nèi)。故選D。（3）畫(huà)線句子有兩處語(yǔ)病：一是“降低孩子對(duì)母親的思念之情”搭配不當(dāng)且不合邏輯，游子遠(yuǎn)行種萱草應(yīng)是減輕母親對(duì)孩子的思念，改為“減輕母親對(duì)孩子的思念之情”；二是“忘卻煩憂”成分殘缺，導(dǎo)致偷換主語(yǔ)，在前面加上“使她”。只有C項(xiàng)修改正確。故選C。（4）結(jié)合“古代游子要出門(mén)遠(yuǎn)行前，會(huì)在母親居住的堂前種植萱草，希望降低孩子對(duì)母親的思念之情，忘卻煩憂。唐朝的孟郊就曾在《游子》中寫(xiě)道……”可知，引用孟郊的《游子》是進(jìn)一步證明萱草和母愛(ài)的關(guān)系；《游子》一詩(shī)含蓄凝練，情韻豐富，讀來(lái)感人，故其詩(shī)的引用豐富了文段內(nèi)容，增添了文學(xué)性，使文段富有感染力。答案：（1）A（2）D（3）C（