《老子》四章學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解老子的生平及思想主張，以及《老子》

的相關(guān)知識(shí)；2.掌握文中重要的文言字詞和特殊句式；3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)

特色，理解老子的思想，并感受其思想的現(xiàn)

實(shí)意義。一、導(dǎo)入新課

楚王去云夢(mèng)澤打獵，不小心把自己心愛(ài)的弓丟了，侍從們要循原路尋找，楚王讓大家不必去找了，說(shuō)“楚王失弓，楚人得之”。

孔子說(shuō)：“何必曰楚？王失弓，人得之。”

老子說(shuō)：“何必曰人？失弓得之。”

在中國(guó)軸心時(shí)代有一位道家人士，他曾言：“無(wú)為而無(wú)不為。”又言：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”在那個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，他總是語(yǔ)出驚人，時(shí)至今日，每當(dāng)我們仔細(xì)研讀他的作品，依然會(huì)感到振聾發(fā)聵。

今天就讓我們走進(jìn)《老子（四章）》，與“老子”這樣一個(gè)獨(dú)特的靈魂進(jìn)行一場(chǎng)深刻的精神交流。1.作者介紹：

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家。道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。《史記·老子韓非列傳》中提到：老子學(xué)識(shí)淵博，曾擔(dān)任周王室主管圖書典籍的官職。2.作品介紹：

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《老子》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，傳說(shuō)是老子所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。

《道德經(jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》。Tips：

《道德經(jīng)》《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。

文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博。

思想：①“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”②“上善若水”（“柔弱勝剛強(qiáng)”）③“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”3.作品背景：

周王室東遷以后，奴隸制逐漸崩潰。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之交，新興地主階級(jí)逐漸代替了奴隸主貴族階級(jí)。在這個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人民處于水深火熱之中。

春秋時(shí)期，天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無(wú)厭，無(wú)德無(wú)能卻好大喜功，強(qiáng)作妄為，使百姓饑寒交迫，疲于奔命，造成人民的災(zāi)難。

在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略，提出“無(wú)為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為”，不要過(guò)多干涉百姓生活。（老子的“無(wú)為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律。）二、初讀課文，整體感知三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏shān埴zhí以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。1.朗讀課文，讀準(zhǔn)字音。企者不立，跨者不行，自見(jiàn)xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。其安易持，其未兆zhào易謀；其脆易泮pàn，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累léi土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾jī成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。2.翻譯課文，梳理文本。

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）譯文：

三十根輻條匯集為一轂，有了車轂中空的地方，才有車的作用。和泥制作陶器，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無(wú)”起了作用。古代車輪：輪、輻、轂、軸“輪”：最外面部分。“輻”：連接輪轂的木條。“轂”：套在車軸上的部分。“軸”：最里面部分，即軸心。共轂——無(wú)——有車——用因“無(wú)”產(chǎn)生作用埏埴——無(wú)——有器——用因“無(wú)”產(chǎn)生作用戶牖——無(wú)——有室——用因“無(wú)”產(chǎn)生作用

本章運(yùn)用舉例論證，連舉三例用以說(shuō)明“有”與“無(wú)”是對(duì)立的兩面，統(tǒng)一于一種事物之中。本章用“有物“VS”無(wú)物”說(shuō)明了“有“和”無(wú)”相生的道理，我們需要全面地看待任何事物。（→用生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象，解釋抽象的真理。）輻條泥土門窗無(wú)車子器皿屋室→“有之以為利，無(wú)之以為用。”思考：老子對(duì)“有”和“無(wú)”的認(rèn)識(shí)，與世俗常見(jiàn)有何不同?一般人:只看到“有”（有形的東西）及其作用，忽略另一面“無(wú)”（無(wú)形的東西）及其作用。只會(huì)利用“有”，不知“有”的功用是“無(wú)”造就而成。老子:把“無(wú)”的作用突顯出來(lái)，論述“有”“無(wú)”的關(guān)系。二者相互依存，相互為用，沒(méi)有“無(wú)”就無(wú)所謂“有”。→有無(wú)相生、對(duì)立統(tǒng)一，是道家的重要思想。

企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）譯文：

踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建立功勛，自我夸耀的人不能長(zhǎng)久。（這些行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。

思考：怎樣理解本章中“企者不立，跨者不行”的含義？企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律。跨者——邁大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。自見(jiàn)、自是、自伐、自矜者——是輕浮、急躁的表現(xiàn)，不夠謙虛。

有道是：“欲速則不達(dá)”，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。成功不是一蹴而就的，只有通過(guò)一步一步的積累，才能獲就。

超過(guò)自己的能力，違背了自己本身具有的天性所致。凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會(huì)長(zhǎng)久，甚至?xí)艿綉土P。違背自然規(guī)律例如：揠苗助長(zhǎng)自見(jiàn)…，自是…自伐…，自矜…企者

不立跨者不行剖析四種不可取的人生態(tài)度

本章運(yùn)用對(duì)比論證、比喻論證，列舉并剖析了不合規(guī)律的行為及其后果。（論述了做事要遵循自然規(guī)律,急于求成、好高騖遠(yuǎn)是不可能成功的）由此得出結(jié)論：人不能“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”。有道者不處（正面結(jié)論）反面論證比喻論證余食贅行Tips:

司馬遷評(píng)價(jià)項(xiàng)羽：自矜功伐，經(jīng)營(yíng)天下，五年卒亡其國(guó)，身死東城尚不覺(jué)寤，而不自責(zé)，過(guò)矣。示例1：楚漢之爭(zhēng)中的“項(xiàng)羽”示例2：（諸葛亮北伐）街亭失手?jǐn)伛R謖

馬謖失街亭：街亭之戰(zhàn)，馬謖自薦去守街亭。觀察地形后，不依諸葛亮之吩咐，亦不聽(tīng)副將王平之言，執(zhí)意扎營(yíng)山上，導(dǎo)致街亭失守，蜀國(guó)北伐失敗。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十二章）譯文：認(rèn)識(shí)（了解）別人的人聰明，認(rèn)識(shí)（了解）自己的人明達(dá)。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才強(qiáng)大。知道滿足的人才富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人才算長(zhǎng)壽。知人者智，自知者明。

這句話強(qiáng)調(diào)了自我認(rèn)知的重要性。在了解他人的同時(shí)，更應(yīng)深刻地認(rèn)識(shí)自己。

真正的智慧不僅在于對(duì)外界世界的洞察，更在于對(duì)自己內(nèi)心的清晰認(rèn)知。了解自己的優(yōu)點(diǎn)與不足，才能更好地調(diào)整自我，提升自我，這是明智的表現(xiàn)。“認(rèn)識(shí)你自己”——蘇格拉底勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

這里的“力”指的是外在的力量，而“強(qiáng)”則指的是內(nèi)在的力量。

能夠戰(zhàn)勝他人，固然顯示了一定的能力，但能夠戰(zhàn)勝自己的欲望、弱點(diǎn)，才是真正的強(qiáng)大。這種內(nèi)在的強(qiáng)大，是一種精神上的堅(jiān)韌與自制，是更為難得的品質(zhì)。知足者富，強(qiáng)行者有志。

這里強(qiáng)調(diào)的是知足常樂(lè)與堅(jiān)持不懈的精神。“閑倚胡床，庾公樓外峰千朵。與誰(shuí)同坐。明月清風(fēng)我。”——蘇軾《點(diǎn)絳唇》→懂得珍惜已有的，保持內(nèi)心的平靜與滿足。“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”

——荀子《勸學(xué)》→有的人堅(jiān)定意志，即使面對(duì)困難也不會(huì)輕言放棄。不失其所者久，死而不亡者壽。

“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

——（《論語(yǔ)·里仁》）（有理想抱負(fù)的君子一刻也不會(huì)違反仁義道德，匆忙之時(shí)也必定如此，困頓之時(shí)也必定如此。）“不失其所”：不忘初心，常保內(nèi)心的清凈，保持本性生生不息的造化。

不因分位的得失，環(huán)境的改變，而改移操守、失掉心志。因此，不失其所者，能保本性常在，養(yǎng)得精神充沛。

人去世之后，雖去其生，其本性不亡，就叫做壽。身雖死，而其生生不息之道不亡，身歿而道常存，就是壽。

通過(guò)知人與自知，勝人與自勝，知足與強(qiáng)行，不失其所與死而不亡，兩兩比較辨析，告訴人們:

人生唯有自知，自勝，自強(qiáng)，才能實(shí)現(xiàn)天地之志，與道長(zhǎng)存。本章從“有為·無(wú)為”的辯證角度，論證了“小·大”之間的關(guān)系。分為五層進(jìn)行分析：（1）其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。（2）合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。（3）為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。（4）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。（5）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。第一層：

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

譯文：

事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱時(shí)容易分離，事物細(xì)微時(shí)容易散失。在事情未發(fā)生時(shí)就處理妥當(dāng)，在沒(méi)有陷入禍亂的時(shí)候就治理混亂。“為之于未有，治之于未亂。”有為·無(wú)為易持易謀易泮易散防患于未然防患于危然兩個(gè)角度→治事者要善于把握先兆，抓住苗頭。初始階段第二層：

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累léi土；千里之行，始于足下。

譯文：

兩臂環(huán)抱起來(lái)的大樹(shù)，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；極高的土臺(tái)，是從一筐筐土開(kāi)始構(gòu)筑的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。毫末、累土、足下合抱木、九層臺(tái)、千里行小大量變質(zhì)變發(fā)展階段→實(shí)現(xiàn)宏大目標(biāo)必須要重視細(xì)微與細(xì)小之處。第三層：

為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。

譯文：

強(qiáng)作妄為就會(huì)敗事，執(zhí)意把持就會(huì)失去。所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。為者敗執(zhí)者失無(wú)為（順應(yīng)）圣人

本層“為者敗”“執(zhí)者失”從反面告誡我們要慎始、慎微。→肆意妄為就會(huì)壞事，圣人因無(wú)為

而治而不敗、不失。第四層：

民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。譯文：

一般人做事,常在接近成功時(shí)遭致失敗。一如開(kāi)始時(shí)那樣,審慎地面對(duì)事情的終結(jié),就不會(huì)失敗。→

闡釋百姓做事功敗垂成的原因，強(qiáng)調(diào)必須保持謹(jǐn)慎。第五層：

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自