《中外歷史綱要上》內容中外史，體例通史內容政經文，體例專題史《國家制度與社會治理》《經濟與社會生活》《文化交流與傳播》豐富與拓展《中外歷史綱要下》第一單元：從中華文明起源到秦漢統一多民族封建國家的建立與鞏固第1課

中華文明的起源與早期國家

通過梳理課本知識和對相關材料的分析來實證中華五千年，知道文明的含義，中華文明起源的特征，認識中華文明源遠流長，多元一體，延綿不斷，增強對中華文明和中華文化的自信，培養學生的歷史解釋素養和家國情懷。

通過合作探究和研讀史料，知道二重證據法在歷史研究中的重要意義、早期國家的含義和特征，認識到由于受到生產力發展的限制，夏商周時期我國還處于早期國家階段，這為之后統一多民族封建國家的建立奠定了基礎，知道商朝的王權與神權相結合的特點和內外服制度，理解西周分封制，宗法制和禮樂制對維護統治的重要作用，知道商和西周的經濟制度是井田制，實質是奴隸主土地國有制度，從而提高學生的史料實證和歷史解釋的素養，培養學生用唯物史觀來分析問題的能力。【教學目標】【教學重難點】教學重點：石器時代中國境內代表性的文化遺存與中華文明起源之間的關系，青銅時代青銅禮器、青銅銘文和甲骨文的發現與早期國家形成的關系。教學難點：私有制、階級和國家產生與文明起源之間的關系，私有制、階級和早期國家的特征。【多元一體】

多元一體是中華文化的特征之一，是中國考古學從文化共同體角度解讀中華文明形成歷程的重要理論創新。多元性是指中國是一個多民族國家，每個民族都有自己的獨特文化。一體性是指各個民族文化互相融合，在統一的中華文化中融為一體，形成共同的文化觀念。【文化遺存】

文化遺存是指人類在社會活動中遺留下來的具有歷史、藝術和科學價值的遺跡和遺物。遺跡包括古遺址（如聚落遺址、城址）、古墓葬、古建筑（像宮殿、廟宇）、石窟寺、石刻等不可移動的實物。它們是古代人們生產生活等活動的場所或者紀念性建筑的遺留部分。遺物主要是指人們在生產生活過程中遺留的可移動的實物，像陶器、青銅器、玉器、瓷器等。這些遺物能從工藝、造型等方面體現當時的技術水平和審美觀念。【核心概念解讀】【禪讓制】

原始社會末期，部落聯盟采用民主的方式推舉部落聯盟首領的制度。通常是在位君主生前便將統治權讓給他人，即所謂的“公天下”。【王位世襲制】

夏朝確立，指王位在一家一姓中傳承，父子相傳或兄終弟及。即所謂“家天下”【內服與外服制度】

商朝的行政管理制度。內服是商人本族的活動區域，由商王直接統治；外服是商族以外的附屬國，由邦伯管轄。由此，商王控制著聯盟的實際權力，與各附屬國形成了支配與被支配的關系。但有些實力強大的附屬國甚至與商處于敵對地位，成為商的勁敵。

【國人】

西周、春秋時期的社會結構與行政區劃有“國、野”之分。國人是居住在城邑及其附近的人，與居住在遠郊的“野人”相對。【甲骨文】

商時刻在龜甲、獸骨上的文字，是我們能見到的最早的成熟漢字，也是東亞已知最早的文字載體。漢字的“六書”原則，在甲骨文中都有所體現。

【核心概念解讀】【分封制/封建制】

即“封邦建國”，由共主或中央王朝給王室成員、貴族和功臣分封領地的政治制度，主要目的是維護貴族統治集團內部穩定和團結的權利繼承制度。【宗法制】

把血緣紐帶同政治關系結合起來的一種繼承制度，其核心是嫡長子繼承制度。【禮樂制度】

周代文化的集中體現，核心內容是一套嚴格貫徹宗法等級制度，分別親疏貴賤、尊卑上下的禮儀體系，各種禮儀配有相應的樂舞，它對統治階級日常的政治、社會生活制定一些規則和儀式，并配有特定的音樂，不同等級的貴族要行不同的禮儀，是各級貴族的政治和生活準則，其目的在于維護等級秩序，解決權力認同問題。

【家國同構/家國一體】

即家庭、家族與國家在組織結構方面有共通性，均以血緣關系來統領，存在著嚴格的家長制，家族的族長即國家的掌權者，實現族權和行政權合二為一。在家庭、家族內，父家長地位至尊，權力至大；在國內，君王地位至尊，權力至大。【核心概念解讀】【工商食官】

商周時期的官營制度，工商業者的生產和經營活動在官府作坊和指定的范圍內進行，其產品和經營主要是為貴族統治者服務，其衣食住行由官府提供。這在一定程度上促進了工商業的發展，但是極大地限制了民間個體工商業的發展空間。

【井田制】

我國奴隸社會的土地國有制度，是西周統治的經濟基礎。中間一塊叫公田，勞動者耕種，收獲全歸貴族；周邊田地叫私田，由勞動者耕種收獲歸己。土地所有權屬于周王，臣下只有世代享用權，不得轉讓和自由買賣（如西周后期出現以土地作為交換物，則說明井田制松動或土地私有制萌芽），還要繳納一定的貢賦。春秋戰國時期，隨著生產力發展，井田制逐漸崩潰。

【敬天保民】

是周初期統治的基本政治和治國方針，認為"上天"只把統治人間的"天命"交給那些有“德”者，作為君臨天下的統治者應該“以德配天”。實質是人文主義思想，對儒家民本思想產生重要影響。【核心概念解讀】1.認識中華文明起源的特征維度闡釋多元性一體性源遠流長【重點難點突破】(1)從文化分期看，新石器時代早期有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化，晚期有龍山文化、紅山文化和良渚文化等。(2)從文化的特點看，不同地域有不同的特征，如作物種植上南稻北粟。(3)從遺址分布看，涉及黃河流域、長江流域和遼河流域。(1)從經濟文化成就看，各地有共同點，如制作陶器、從事原始農業、飼養家畜、定居生活。(2)從遺址分布看，中原地區是中華文明起源的核心地區(1)超百萬年的文化根系(舊石器時代文化遺存)。(2)上萬年的文明起步(新石器時代的文化遺存)。(3)五千年的古國(中華文明的形成)。(4)兩千多年的中華統一實體2.新石器時代晚期的文明曙光(1)社會組織內部出現了較為明顯的貧富差異和等級分化。(2)某些掌握政權、軍權或宗教權的“王者”已經出現。(3)遺址中城墻、圍壕和祭祀遺跡的出現，表明專供統治者居住的，作為政治、文化、宗教中心功能的城邑已經出現。【重點難點突破】【重點難點突破】3.早期國家的特征（1）政治①王權與神權相結合，帶有濃厚的神權色彩。(甲骨文、祭祀)②血緣與政治相結合，家國同構。(分封制、宗法制)③統治者尚未實現權力的高度集中。(內外服制、分封制)④職官系統采取世卿世祿制，國家治理使用禮治而非法治。（2）經濟：青銅農具極少，井田制下土地國有制實行集體勞作。（3）思想①由神本到人本，西周出現民本觀念。②學在官府，貴族通過教授禮樂維護等級秩序。③開始形成統一的心理文化認同。(華夏文化)【重點難點突破】4.先秦政治制度的特點（1）神權與王權緊密結合；（2）家國一體；（3）等級制度鮮明；（4）權力尚未高度集中。5.分封制的影響1.積極：①形成“天子—諸侯—卿大夫—士”的貴族等級分封序列；②擴大西周統治范圍，開發邊遠地區；③促進經濟文化交流和民族交融，推動文化認同；④加強了周天子對地方的統治，使西周成為延續數百年的強國。2.消極：諸侯國有相當大的獨立性，易導致分裂割據。【重點難點突破】6.夏商周貴族政治的體現①政治上：貴族壟斷了政權（分封制、宗法制、世卿世祿制）。②經濟上：貴族壟斷了土地和工商業（井田制、工商食官）。③文化上：貴族壟斷了學校教育和一切學術文化（即學在官府）。【重點難點突破】【重點難點圖解】【重點難點圖解】國家雛形的出現提醒金屬器具使用、貧富分化產生、文字成熟、城的出現、禮制的初步形成等是早期國家形成的突出標志。早期國家政治制度“傳賢”演化為“傳子”神權和王權密切

結合夏商政治制度王族、功臣、古代帝王后代嫡長子繼承制分封制宗法制互為表里，相互依存西周政治制度直接影響夏商對象核心【重點難點圖解】1．早期文明主要特征：國家、城市、階級分化、文字、金屬工具解讀：早期文明的特征是一般共性，但不代表每個文明都必須同時具備所有特征才算是文明。我們只是把它當做識別文明的參考信息。2．商代更重視神意，西周更重視民意。解讀：神權與王權結合是早期政治的重要特征，但是在結合的內容特征上，商周略有差異，商代更強調把君主的意志神圣化，周代相對重視民意的神圣性。3．分封擴大了疆域，促進了文化認同；宗法維系了內部穩定；解讀：分封宗法互為表里，但是作用不完全相同。分封更多是對地方的管理價值，而宗法更多是宗族內部權力調節價值。4.分封制孕育了統一的因素，但也埋下了割據隱患解讀：分封制的實質是地方分權，諸侯在自己的領地內擁有很大的權力。在分封制下，周天子可以通過層層分封管理地方，周文化也通過分封制得到進一步傳播，這在一定程度上都有利于統一國家的形成。但隨著諸侯國勢力的日益壯大，到西周后期，王權衰弱，出現了諸侯爭霸的局面，所以說分封制也為分裂割據埋下了隱患。【易錯易混】【易錯易混】5．天下歸周是分封、天下歸宗是血緣宗法、天下歸心是禮樂秩序解讀：分封是宗法在政治制度的表現，禮樂是宗法在秩序規范的表現，遇到根本原因分析要選宗法。遇到現象分析，最表象的是禮崩樂壞，其次是分封瓦解，最后是宗法受沖擊。6.西周時期是奴隸社會，不是封建社會解讀：一個人類社會中如果大部分物質生產領域勞動者是奴隸，社會形態即為奴隸社會。據《周禮·地官·質人》記載，商周時期國家機構中有專門掌管奴隸和牲畜買賣的官吏，由此可見當時的奴隸買賣比較普遍。而廣義的封建社會指的是以地主階級剝削農民為經濟基礎的社會形態。因此，雖然西周時期實行的分封制也被稱為“封建制”，但此處的封建只能理解為狹義的封邦建國，并非馬克思主義史學中的封建社會。7.早期政治的基本特征：王權與神權結合、政權與族權結合、尚未實現權力的高度集中解讀：早期政治的特征主要是由于生產力水平和統治范圍大小決定的。在經濟實力、交通通訊條件都不夠成熟的情況下，相對依賴血緣，通過間接統治來實現更大范圍的疆域控制是時代的選擇。8．集體議政體現了民主，占卜祭祀體現了神權解讀：王權和神權結合，政權和族權結合是早期政治的重要特征。在考試中涉及占卜、祈禱等話題多數是神權問題。涉及集體議政一般是民主問題，注意這里的民主和西方近代代議制民主完全是不同的概念。中國傳統民主有人民的主人的含義，這里說的體現了民主只是有共同商議的過程。這一現象在先秦到明清其實都存在，所以錢穆先生會說中國古代不能用專制一詞簡單的一以概之。9．人倫秩序利于鞏固王權，嫡子繼位可能弱化王權解讀：古代從王權到皇權都是專制不斷強化的過程，但是有一個例外——嫡長子繼承制，因為嫡長子繼承不能保證皇位繼承人能力，會導致皇權旁落。而父系家長制為主的人倫秩序規則是古代強化王權的重要手段，因為父權是比王權更早的權威，利用這一點可以增強王權的威信。【易錯易混】10．家天下是血緣政治，公天下是選賢任能和官員流動解讀：公天下的表現主要包括禪讓、郡縣、科舉、任期和考核等。家天下一直到辛亥革命才結束。11．封建制不等于封建社會，君主制不等于君主專制解讀：封建社會是馬克思主義史學的說法，我們必須區分，封建制說的是分封宗法，時間段主要是先秦，封建社會則是形容小農經濟為基礎、君主專制中央集權、儒家思想主導的社會發展階段，時間段主要是秦到清。【易錯易混】【訓練鞏固】1．（2023·遼寧·統考高考真題）1955年，在今遼寧省朝陽市喀左縣出土一批西周青銅器，其中一件盂造型雅致、紋飾精美，刻有“匽侯”等文字。“匽侯”即為“燕侯”，是周初分封的諸侯，封地在薊。這反映了（

）A．青銅器的普遍使用 B．燕文化影響到遼西地區C．分封制的日趨完善 D．諸侯祭祀禮儀活動頻繁【答案】B【解析】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：西周（中國）。根據材料可知，在今遼寧省出土的西周青銅器上刻有“匽侯”等文字，而“匽侯”封地在薊，也就是燕國，這反映了燕文化影響到遼西地區，B項正確；材料只涉及一件青銅器，無法體現青銅器的普遍使用，排除A項；材料未涉及分封制的完善，排除C項；材料未體現諸侯祭祀禮儀活動的頻率，排除D項。故選B項。（2023秋·河北衡水·高三河北武強中學校考期中）距今七八千年前，在今河南境內，裴李崗文化幾乎繼承了賈湖文化全部的器類組合，具體器形則有一定的改造，賈湖文化無疑是裴李崗文化的直系源頭。裴李崗文化的三足缽不見于賈湖文化，應該來源于磁山文化，篦點紋、篦劃紋與北方的之字紋筒形罐文化系統有關。上述材料強調的是（

）A．天下共主局面的雛形 B．區域文化的交流融合C．中原為中心的文化圈 D．中華文明的多元并存【答案】B【解析】本題是單類型單項選擇題。根據題干設問詞，可知是本質題。根據題干關鍵信息可知準確時空是：新石器時代的中國。材料“裴李崗文化幾乎繼承了賈湖文化全部的器類組合，具體器形則有一定的改造，賈湖文化無疑是裴李崗文化的直系源頭”體現了中華文明之間存在交流，區域文化存在交流融合，B項正確；天下共主局面的雛形的出現是在西周時期，排除A項；材料沒有體現中原的核心地位，排除C項；材料沒有體現中華文明的多元并存的說法，排除D項。故選B項。【訓練鞏固】（2023秋·河北衡水·高三河北武強中學校考期中）周人將分封的諸侯稱為“諸夏”，將包括原夏、商統治區域在內的整個周諸侯分布之地統稱為“區夏”。西周初期將京師之地稱為“中國”，后該詞的指稱范圍又擴大到整個“諸夏”，常以“中國”稱“諸夏”。這些做法（

）A．加強了西周的中央集權 B．有利于華夏民族的形成C．促進了邊遠地區的開發 D．擴大了西周的統治區域【答案】B【解析】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：周朝（中國）。根據材料可知，材料中的稱謂變化，一定程度上推動了“諸夏”地區民族認同，有利于促進華夏民族的形成，B項正確；西周時期尚未實現權力的高度集中，排除A項；稱謂變化不能促進邊遠地區的開發，也不能擴大統治區域，排除C、D項。故選B項。【訓練鞏固】（2023秋·山東臨沂·高三校考階段練習）西周禮樂制度下，周天子在中央設立“辟雍”"學宮""大池”等教育機構進行軍事教育。同時，諸侯國及卿大夫也設置了"泮宮""庠""序""校""塾"等學校，以保證基層軍事教育的普遍推行。這說明當時（

）A．官學教育是禮樂制度的根本保障 B．注重通過軍事教育提升軍隊戰斗力C．已經實現中央和地方的有效統一 D．禮樂制度滲透于軍事教育內容之中【答案】D【解析】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：西周時期（中國）。據本題材料概括得出主要結論是：西周時期的核心精神是禮樂文化，它滲透于當時社會治理的各個方面，學校軍事教育就是其中之一，材料中“等教育機構進行軍事教育”和“保證基層軍事教育的普遍推行”就是禮樂制度滲透于軍事教育內容之中的體現，D項正確；材料主要強調禮樂制度下通過學校進行軍事教育，沒有涉及官學教育與禮樂制度的關系，排除A項；將禮樂制度滲透軍事教育與軍隊戰斗