《高效歷史學(xué)習(xí)筆記》上冊中國史目錄第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固第1課中華文明的起源與早期國家…………………2一、石器時代的古人類和文化遺存………………2二、從部落到國家…………………6三、商和西周………………………9第2課諸侯紛爭與變法運動………………………21一、列國紛爭與華夏認(rèn)同…………21二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動………………………24三、孔子和老子…………………28四、百家爭鳴……………………28第3課秦統(tǒng)一多民族封建國家的建立……………37一、秦的統(tǒng)一………………………37二、秦朝的暴政……………………42三、秦末農(nóng)民起義與秦的速亡……………………44第4課西漢與東漢——統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固……………46一、西漢的建立與“文景之治”…………………46二、西漢的強盛…………………49三、東漢的興衰…………………58四、兩漢的文化…………………63第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融…………………68一、三國與西晉…………………68二、東晉與南朝…………………72三、十六國與北朝…………………75第6課從隋唐盛世到五代十國……………………79一、隋朝興亡……………………79二、唐朝的繁榮與民族交融………………………81三、安史之亂、黃巢起義和五代十國…………86第7課隋唐制度的變化與創(chuàng)新……………………90一、選官制度……………………90二、三省六部制…………………93三、賦稅制度………………………95第8課三國至隋唐的文化…………99一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展…………………99二、文學(xué)藝術(shù)……………………103三、科技…………………………107四、中外文化交流………………108第三單元遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一第9課兩宋的政治和軍事…………112一、宋初中央集權(quán)的加強………………………112二、邊防壓力與財政危機………………………114三、王安石變法…………………117四、南宋的偏安…………………119第10課遼夏金元的統(tǒng)治…………122一、遼與西夏……………………122二、金朝入主中原………………125三、從蒙古崛起到元朝統(tǒng)一……………………127四、元朝的民族關(guān)系……………132第11課遼宋夏金元的經(jīng)濟、社會與文化………135一、經(jīng)濟的發(fā)展…………………135二、社會的變化…………………144三、儒學(xué)的復(fù)興…………………146四、文學(xué)藝術(shù)和科技……………148第四單元明清中國版圖的奠定與面臨的挑戰(zhàn)第12課從明朝建立到清軍入關(guān)…………………157一、明朝政治制度的變化………………………157二、海上交通與沿海形勢………………………163三、內(nèi)陸邊疆與明清易代………………………165第13課清朝前中期的鼎盛與危機………………171一、康雍乾時期的君主專制……………………171二、疆域的奠定…………………175三、統(tǒng)治危機的初顯……………181第14課明至清中葉的經(jīng)濟與文化………………184一、社會經(jīng)濟的發(fā)展與局限……………………184二、思想領(lǐng)域的變化……………189三、小說與戲曲…………………193四、科技…………………………195第五單元晚清時期的內(nèi)憂外患與救亡圖存第15課兩次鴉片戰(zhàn)爭……………201一、19世紀(jì)中期的世界與中國…………………201二、兩次鴉片戰(zhàn)爭………………202三、開眼看世界…………………208第16課國家出路的探索和列強侵略的加劇……………………210一、太平天國運動………………210二、洋務(wù)運動……………………215三、邊疆危機與甲午中日戰(zhàn)爭…………………219四、瓜分中國的狂潮……………223第17課挽救民族危亡的斗爭……………………226一、戊戌維新運動………………226二、義和團運動…………………230三、八國聯(lián)軍侵華………………232四、民族危機的加深……………233第六單元辛亥革命與中華民國的建立第18課辛亥革命…………………236一、資產(chǎn)階級民主革命的興起…………………236二、武昌起義與中華民國的建立………………240三、辛亥革命的歷史意義………………………243第19課北洋軍閥統(tǒng)治時期的政治、經(jīng)濟與文化………………245一、袁世凱復(fù)辟帝制與護國戰(zhàn)爭………………245二、北洋時期的軍閥割據(jù)………………………247三、民國初年經(jīng)濟、社會生活的新氣象………251四、新文化運動的開展…………252第七單元中國共產(chǎn)黨成立與新民主主義革命興起第20課五四運動與中國共產(chǎn)黨的誕生…………256一、五四運動和馬克思主義的傳播……………256二、中國共產(chǎn)黨的誕生…………259三、國共合作與國民革命………………………260第21課南京國民政府的統(tǒng)治和中國共產(chǎn)黨開辟革命新道路…………………265一、南京國民政府的統(tǒng)治………………………265二、工農(nóng)武裝割據(jù)開辟革命新道路……………269三、紅軍長征……………………272第八單元中華民族的抗日戰(zhàn)爭和人民解放戰(zhàn)爭第22課從局部抗戰(zhàn)到全國抗戰(zhàn)…………………275一、局部抗戰(zhàn)……………………275二、全國抗戰(zhàn)的開始……………279三、日軍的侵華暴行……………281第23課全民族浴血奮戰(zhàn)與抗日戰(zhàn)爭的勝利……………………283一、正面戰(zhàn)場的抗戰(zhàn)……………283二、敵后戰(zhàn)場的抗戰(zhàn)……………285三、東方主戰(zhàn)場…………………287四、抗日戰(zhàn)爭的勝利……………290第24課人民解放戰(zhàn)爭……………294一、爭取和平民主的斗爭………………………294二、全面內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)……………295三、國民黨政權(quán)的統(tǒng)治危機……………………296四、新民主主義革命的勝利……………………297第九單元中華人民共和國成立和社會主義革命與建設(shè)第25課中華人民共和國成立和向社會主義的過渡……………303一、中華人民共和國的成立……………………303二、人民政權(quán)的鞏固……………305三、開創(chuàng)獨立自主的和平外交…………………309四、社會主義基本制度的建立…………………312第26課社會主義建設(shè)在探索中曲折發(fā)展………318一、全面建設(shè)社會主義…………318二、“文化大革命”……………324三、偉大的建設(shè)成就……………326第十單元改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期第27課中國特色社會主義道路的開創(chuàng)與發(fā)展…………………333一、偉大的歷史轉(zhuǎn)折……………333二、改革開放進程………………335三、中國特色社會主義理論體系的概括提出…………………340第28課改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就…………342一、綜合國力不斷提升…………342二、“一國兩制”與祖國統(tǒng)一大業(yè)……………343三、國際影響力不斷擴大………………………347第十一單元中國特色社會主義新時代第29課中國特色社會主義進入新時代……………350一、中共十八大和中華民族偉大復(fù)興的中國夢………………350二、中共十九大和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想……350三、中共二十大與全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程……352第30課新時代中國特色社會主義的偉大成就……………………353一、全面建成小康社會…………353二、綜合國力顯著提升…………353三、在應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)中推進各項事業(yè)…………354四、中國特色大國外交和推動構(gòu)建人類命運共同體…………355附錄一中國古代朝代沿革簡表……………………357附錄二《菊花臺》版中國古代朝代歌……………358

第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固【課程標(biāo)準(zhǔn)】1.1早期中華文明通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系。通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載，了解私有制、階級和早期國家的起源特征。1.2春秋戰(zhàn)國時期的政治、社會及思想變動通過了解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國時期變法運動的必然性。了解老子、孔子學(xué)說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。1.3秦漢大一統(tǒng)國家的建立與鞏固通過了解秦朝的統(tǒng)一功績和漢朝削藩、開疆拓土、尊崇儒術(shù)等舉措，認(rèn)識統(tǒng)一多民族封建國家的建立及鞏固在中國歷史上的意義。通過了解秦漢時期的社會矛盾和農(nóng)民起義，認(rèn)識秦朝崩潰和兩漢衰亡的原因。【內(nèi)容導(dǎo)讀】（中華文明的特點：原發(fā)性、多元性）中國是遠古人類的重要起源地，中華文明是人類最古老的文明之一。中華文明具有多元一體、源遠流長、多姿多彩的特點與風(fēng)格。（早期文明發(fā)展的階段性）中國原始文化星羅棋布，先后經(jīng)歷了舊石器時代與新石器時代兩個時期。夏、商、西周是中華文明誕生和早期國家的形成時期，也是奴隸制社會的形成與繁榮時期。春秋戰(zhàn)國是政治、經(jīng)濟、社會、文化大變動的時期，百家爭鳴是這一變動的思想反映（“社會存在決定社會意識”）。（秦漢的歷史地位）秦漢是中國統(tǒng)一多民族國家的形成時期，奠定了大一統(tǒng)君主專制中央集權(quán)的國家治理模式。【單元分析】本單元以馬克思主義社會形態(tài)學(xué)說為理論基礎(chǔ)，以歷史發(fā)展時間順序為脈絡(luò)，展示了中國從原始社會、奴隸社會到封建社會的演進歷程。

第1課中華文明的起源與早期國家【課程標(biāo)準(zhǔn)】1.1早期中華文明通過了解石器時代中國境內(nèi)具有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系。通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載，了解私有制、階級和早期國家的起源特征。【內(nèi)容概要】本節(jié)主要講述中國原始社會和中國早期文明的歷史梗概。內(nèi)容涉及石器時代的文化遺存，以及夏、商、西周的更迭。從猿到人的演變中，直立行走和制造工具有著決定性意義。石器時代的人類先后以打制和磨制石器作為工具。禹建立了中國最早的奴隸制國家。啟繼位，世襲制代替了禪讓制。甲骨文證實了文獻中關(guān)于商朝的部分歷史記載。大量的西周青銅銘文，反映了西周貴族的各種活動。【重點、難點】重點：①中華文明起源的多元性。②早期國家的特征。難點：私有制、階級與國家產(chǎn)生的關(guān)系。一、石器時代的古人類和文化遺存1.石器時代⑴考古發(fā)現(xiàn)，人類最早制造的工具是石器。⑵原始社會因石器制作技術(shù)的不同而區(qū)分為舊石器時代和新石器時代。石器時代⑴石器時代是考古學(xué)家設(shè)定的一個時間區(qū)段。舊石器時代和新石器時代這兩個名詞，是英國考古學(xué)家盧伯克于1865年首先提出的。⑵因石器制作技術(shù)不同，石器時代一般分為舊石器（打制）時代和新石器（磨制）時代兩個階段。（關(guān)于現(xiàn)代人類的起源，主要有“單一地區(qū)起源說”和“多地區(qū)起源說”。“單一地區(qū)起源說”認(rèn)為，世界各地的現(xiàn)代人類起源于非洲的某些地區(qū)，并由此向世界各地擴散，取代了當(dāng)?shù)氐闹绷⑷思霸缙谥侨耍瑳]有與這些土著人種交融。“多地區(qū)起源說”認(rèn)為，現(xiàn)代人的祖先有多個，他們分別從各自的地區(qū)發(fā)展而來。）2.舊石器時代⑴概念：舊石器時代是指以打制方法制作石器的時代。⑵代表性遺址：中國已發(fā)現(xiàn)的舊石器時代人類化石點遺址有數(shù)百處。①典型文化遺址：距今170萬年的元謀人，距今70萬至20萬年的北京人。②物質(zhì)生產(chǎn)水平：使用打制石器，從事漁獵采集，已經(jīng)學(xué)會用火。⑶舊石器時代文化的特點：①舊石器時代晚期進入母系氏族社會，女性在社會生活中起主導(dǎo)作用，按照母系血統(tǒng)確立親屬關(guān)系。②氏族成員從事漁獵和采集，共同勞動和消費，過著群居生活。③氏族內(nèi)部沒有貧富貴賤之分。舊石器時代⑴舊石器時代是以使用打制石器為標(biāo)志的人類發(fā)展階段。⑵從距今約300萬年前開始，延續(xù)到距今1萬年左右為止。⑶國內(nèi)較為代表性的考古文化遺存有元謀人、藍田人、北京人、山頂洞人等遺址。（舊石器時代的人之所以稱為“人”，在于他們學(xué)會了說話、制作工具和使用火。這些本領(lǐng)使他們遠遠勝過其他動物。不過，他們?nèi)匀灰圆杉瘽O獵為生，嚴(yán)重依賴大自然，經(jīng)常遷徙。）舊石器時代部分文化遺址（楷體字部分系依據(jù)初中歷史教材整理，下同）⑴元謀人①發(fā)現(xiàn)地點：云南元謀縣。②距今：約170萬年。③遺址特點：是中國境內(nèi)目前已確認(rèn)的最早的古人類。④生活狀況：已經(jīng)能夠制造工具，知道使用火。⑵北京人①發(fā)現(xiàn)地點：北京西南周口店龍骨山。②距今：約70萬至20萬年③生活狀況：會使用火，會長時間保存火種。④遺址特點：周口店北京人遺址是迄今所知世界上內(nèi)涵最豐富、材料最齊全的直立人遺址之一。⑤意義：通過對北京人的研究，可以發(fā)現(xiàn)早期猿人向現(xiàn)代人類演進的規(guī)律。⑶山頂洞人①發(fā)現(xiàn)地點：北京周口店龍骨山山頂?shù)亩囱ā＂诰嘟瘢杭s3萬年。③特點：處于舊石器時代晚期，懂得人工取火，掌握磨光和鉆孔技術(shù)。遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)有獸牙、石珠等飾品，表明他們已有審美觀念和愛美意識。舊石器時代部分文化遺址⑴元謀人：①1965年，在云南元謀縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)“元謀直立人”。②除兩枚牙齒化石外，同時還出土一些石制品。在同一地層中還發(fā)現(xiàn)了大量的炭屑和一些燒焦的骨頭。這說明，元謀人不僅會制造工具，還學(xué)會了用火。③學(xué)會用火，改善了人類的生存條件，促進了原始制陶業(yè)的發(fā)展，人類擺脫了茹毛飲血的時代，是人類進化史上的里程碑。（關(guān)于元謀人化石的年代，學(xué)術(shù)界有不同的看法。一種觀點認(rèn)為距今170萬年左右。也有觀點認(rèn)為，元謀人的化石層可能距今60萬至50萬年或者更晚。因為距今170萬年是最初對元謀人的年代定位，一些教材和百科全書都持此說。）⑵北京人：①1927年，發(fā)現(xiàn)于北京西南的周口店龍骨山，距今約70萬年至20萬年。②北京人遺址是世界上出土古人類遺骨化石和用火遺跡最豐富的遺址。在北京人住過的山洞里有很厚的灰燼層，最厚處達6米，灰燼堆中有燒過的獸骨、樹籽、石塊和木炭塊。這表明，北京人已經(jīng)會使用火和保存火種。⑶山頂洞人：①1930年，發(fā)現(xiàn)于北京周口店龍骨山山頂（北京人遺址頂部）的洞穴，該遺跡距今約2.7萬年至3.4萬年之間，處于舊石器時代晚期。②山頂洞人遺址出土的骨針，針身保存完好，僅針孔殘缺，刮磨得很光滑。骨針長82毫米，針身最粗處直徑3.3毫米，是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的最早的縫紉編織工具。這反映了山頂洞人的鉆孔技術(shù)已相當(dāng)熟練。3.新石器時代⑴時間：距今約1萬年前，中國進入新石器時代。⑵概念：新石器時代是指以磨制方法制作石器的時代。⑶物質(zhì)生產(chǎn)水平：①磨制石器。②大量使用陶器。③開始從事原始農(nóng)業(yè)。④飼養(yǎng)家畜。⑤生活逐漸穩(wěn)定。⑷遺存分布：中國已發(fā)現(xiàn)的新石器時代文化遺存有1萬多處。⑸新石器時代遺址分布特點：分布廣泛，多元一體。⑹發(fā)展歷程①距今1萬年至7000年前的新石器時代早期，我國出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)，早期先民由漁獵走向定居，中華文明開始奠基。②距今7000至5000年的新石器時代中期，出現(xiàn)南北兩大農(nóng)業(yè)體系：黃河中游進入仰韶文化時期，以粟為主要栽培作物，典型器物是彩繪陶器。大致同一時期，黃河下游出現(xiàn)了大汶口文化，長江下游有河姆渡文化。河姆渡文化的居民種植水稻，并且掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。③距今5000年左右的新石器時代晚期：a.龍山文化取代了大汶口文化和仰韶文化。龍山文化的代表器物是黑陶，胎壁薄如蛋殼，被稱為“蛋殼陶”。b.同時期，在遼河上游有紅山文化，長江下游有良渚文化。它們都出土了精美的玉器，并且出現(xiàn)了大規(guī)模的祭壇和神廟。新石器時代⑴含義：新石器時代指以使用磨制石器為標(biāo)志的人類發(fā)展階段。（①新石器時代的四要素或四大特征：農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)、制陶業(yè)和磨制石器。②舊石器時代→新石器時代：采集漁獵→農(nóng)耕畜養(yǎng)，打制石器→磨制石器，單體工具→復(fù)合工具。）⑵時間：大約從1萬年前開始，結(jié)束于距今5000多年至2000多年。（不同地區(qū)，新石器時代的起始時間相差很大，上述時間僅是多數(shù)地區(qū)的大致時間。）⑶在中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的新石器時代較有代表性的遺存：仰韶文化、河姆渡文化、大汶口文化、良渚文化、龍山文化等。（不同地區(qū)的文化遺存各具特色，自成一體。時間越晚，相鄰地區(qū)的文化交流跡象越明顯。）新石器時代的“農(nóng)業(yè)革命”⑴距今約1萬年的新石器時代，人們學(xué)會了栽培谷物與馴養(yǎng)牲畜。原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，使人類開始了定居生活，有學(xué)者稱之為“農(nóng)業(yè)革命”，甚至認(rèn)為原始農(nóng)業(yè)才是新石器時代的主要特征，或者說是新石器時代革命的主要內(nèi)容。（該觀點認(rèn)為，新石器革命就是農(nóng)業(yè)革命。）⑵中國是世界農(nóng)業(yè)的起源地之一，早在七八千年前的黃河流域和長江流域就形成了規(guī)模性的農(nóng)耕經(jīng)濟。中國是世界上最早培植水稻和粟的國家。粟類旱地作物起源于黃河流域，人工栽培水稻起源于長江中下游地區(qū)。稻作農(nóng)業(yè)與旱地農(nóng)業(yè)同時出現(xiàn)，基本上是南稻北粟的并立格局，并在各自的擴展、傳播中相互交融，是中國早期農(nóng)業(yè)的一大特點。⑶在新石器時代，除磨制石器、原始農(nóng)業(yè)外，陶器被發(fā)明出來。陶器是人類第一次制造出的自然界原本不存在的東西。特別是新石器時代中晚期，“文明”的因素開始出現(xiàn)，人類即將進入全新的階段。（世界各地新石器時代的發(fā)展路徑并不相同。有的地方在農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后的很長一段時期里沒有陶器，有的地方在1萬多年以前就出現(xiàn)陶器，但遲遲沒有農(nóng)業(yè)的痕跡，甚至磨制石器也不發(fā)達。）⑷農(nóng)業(yè)革命的歷史意義：①農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生，使人類從食物的采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者。②農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性，使人類轉(zhuǎn)為定居生活。③人類能比較穩(wěn)定地獲得食物來源，能夠生產(chǎn)出超過維持勞動力所需的食物。（剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)導(dǎo)致私有制產(chǎn)生，出現(xiàn)了勞心與勞力之間的社會分工。）④原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)是人類擺脫野蠻走向文明的起點。（催生社會變革，產(chǎn)生貧富差別，促進國家產(chǎn)生。）新石器時代部分文化遺址（初中）⑴河姆渡文化①距今：7000年左右。②發(fā)現(xiàn)地點：浙江余姚。③特點：居民種植水稻，并且掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。其房屋主要是干欄式建筑。⑵半坡文化①距今：約6000年。②發(fā)現(xiàn)地點：陜西西安東部半坡村。（半坡遺址屬于仰韶文化，仰韶文化主要分布在黃河中上游地區(qū)。）③特點：居住區(qū)有房屋（主要是半地穴式圓形房屋）、窖穴、壕溝，居住區(qū)外有公共墓地和燒制陶器的窯場。會燒制彩繪陶器（彩陶），以粟為主要栽培作物。⑶新石器時代晚期的龍山文化，距今約5000年，代表器物是黑陶，胎壁薄如蛋殼，被稱為“蛋殼陶”。⑷在北方遼河上游的紅山文化遺址，長江下游的良渚文化遺址，都出土了精美的玉器，并且出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。良渚古城的考古發(fā)現(xiàn)證實，距今5000年左右，長江下游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)早期國家，進入了文明社會。新石器時代部分文化遺址⑴仰韶文化：①距今約7000至5000年，因1921年首次發(fā)現(xiàn)于河南省澠池縣仰韶村而得名。②仰韶文化遺址已發(fā)現(xiàn)逾千處，內(nèi)涵豐富，分布地域遼闊。在不同時期、不同地區(qū)，文化差異很大。仰韶文化的一般文化特征是村落遺址面積較大（以陜西臨潼姜寨遺址的布局最為清晰），出土農(nóng)具較多（說明原始農(nóng)業(yè)發(fā)達），以彩陶為主要文化特征（被稱為“彩陶文化”），陶器上出現(xiàn)的一些刻符備受學(xué)者關(guān)注。③仰韶文化同文獻記載中炎帝黃帝時代的創(chuàng)造發(fā)明基本吻合。（課本插圖：姜寨聚落遺址位于陜西西安臨潼城北，是新石器時代仰韶文化聚落形態(tài)的典型代表。姜寨遺址有氏族公共墓地，但各個墓葬的隨葬品不多，差別不大，反映出貧富尚未分化。）⑵河姆渡文化：①距今約7000至5000年，因1973年首次發(fā)現(xiàn)于浙江寧波余姚的河姆渡而得名。②黑陶是河姆渡陶器的一大特色。遺址中發(fā)現(xiàn)大量栽樁架板高于地面的干欄式房屋遺跡。在眾多的出土文物中，最重要的是發(fā)現(xiàn)了大量人工栽培的稻谷（是目前世界上最古老、最豐富的稻作文化遺址）。⑶大汶口文化：①距今約6500至4500年，因首先發(fā)現(xiàn)于山東省泰安市大汶口而得名。②大汶口文化出土有白陶和黑陶。白陶以高嶺土為原料，為以后瓷器的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。在大汶口文化的陶器上，發(fā)現(xiàn)了可能是文字的刻符，有學(xué)者稱是早期漢字。大汶口文化中晚期的墓葬有大小之別，隨葬品差別更為懸殊，貧富分化已經(jīng)十分顯著。③大汶口文化中晚期已經(jīng)進入父系社會階段。⑷紅山文化：①起始于五六千年前，分布在西遼河流域，形成了極具特色的陶器裝飾藝術(shù)和高度發(fā)達的制玉工藝。②在紅山文化牛梁河遺址，發(fā)現(xiàn)了包括祭壇和女神廟在內(nèi)的大型祭祀建筑遺址。貴族墓葬分布在祭祀遺跡附近，墓葬中心有石槨、隨葬玉器等貴重物品，說明出現(xiàn)權(quán)貴階層。牛梁河遺址被譽為中華文明的曙光。（紅山文化得名于赤峰，揚名于朝陽。牛河梁遺址位于遼寧省凌源市與建平縣交界處。）⑸良渚文化：①良渚文化遺址中心位于杭州市區(qū)西北部瓶窯鎮(zhèn)，距今5300—4300年。（河姆渡文化→良渚文化。）②該文化遺址的最大特色是玉器，玉器和陶器上還出現(xiàn)了不少刻畫符號，這些符號在形體上已接近商周時期的文字，是良渚文化進入文明時代的重要標(biāo)志。良渚文化內(nèi)涵豐富，社會階級分化已經(jīng)相當(dāng)明顯，被視為具備了國家的初始形態(tài)。③2019年，良渚文化遺址被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。⑹龍山文化：①因1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東省濟南歷城縣龍山鎮(zhèn)（今屬章丘）而得名，分布于黃河中下游的豫魯晉陜等省（大部分龍山文化遺址分布在山東半島）。龍山文化距今約4000至4500年，是新石器時代晚期的文化類型，處于銅石并用時代。龍山文化的代表器物是黑陶（被稱為“黑陶文化”），胎壁薄如蛋殼。（龍山文化源自大汶口文化，逐漸取代了中原地區(qū)的仰韶文化。有學(xué)者認(rèn)為，龍山文化相當(dāng)于五帝后期，是夏商文明形成的基礎(chǔ)。也有學(xué)者認(rèn)為，漢族前身華夏族是在仰韶文化和龍山文化的基礎(chǔ)上孕育的。）②陶寺遺址是龍山文化代表性遺址，距今4300—4000年，1999年發(fā)現(xiàn)于山西省襄汾縣陶寺村。陶寺遺址有城址、宮殿、級別很高的墓葬，在一件陶器上還有很像文字的符號。有學(xué)者認(rèn)為，陶寺遺址可能是堯都平陽，擁有文明起源及形成的要素和標(biāo)志，具備了國家的初始形態(tài)。（人類活動留下的一切痕跡都可以歸入文化的范疇，文明是文化發(fā)展的高級階段。所以，許多遺址被稱為文化，不稱為文明。）4.從母系氏族社會到父系氏族社會中國原始社會經(jīng)歷了約200萬年的歷史，分為原始人群、母系氏族社會和父系氏族社會三個階段。⑴母系社會①時間：舊石器時代晚期進入母系氏族社會。②社會特點：生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共同勞動，成果共享。③典型代表：一般認(rèn)為，仰韶文化（如姜寨聚落遺址）、河姆渡文化是母系氏族社會繁榮階段的文化遺存。⑵父系社會①時間：新石器時代晚期，我國一些地區(qū)相繼進入父系氏族公社時期。②典型代表：大汶口文化中晚期和良渚文化。③社會特點：父權(quán)制取代母權(quán)制；社會貧富分化與不平等開始出現(xiàn)；氏族間的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟；私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層。他們通過戰(zhàn)爭不斷擴大財富和權(quán)力，中國即將邁入階級社會的門檻。氏族社會⑴原始社會組織分為原始人群、母系氏族社會和父系氏族社會三個階段。⑵氏族是由類人猿群轉(zhuǎn)化而來的，是以血緣為紐帶結(jié)成的社會集團，氏族成員由共同的祖先繁衍下來。氏族成員共同勞動，共同分配食物，沒有貧富貴賤之分。⑶氏族社會又稱氏族公社，產(chǎn)生于舊石器時代晚期，基本貫穿于新石器時代始終。⑷幾個有共同血緣關(guān)系的氏族，往往聯(lián)合成為一個大氏族（胞族），幾個大氏族又常常聯(lián)合成一個部落。母系社會⑴約從距今1萬年前開始，人類進入了母系氏族社會。⑵母系氏族就是每個氏族的全體成員都有一個共同的老祖母，他們是以母系血緣為紐帶聯(lián)結(jié)在一起的。在母系社會中，氏族家庭是以女子為中心建立起來的，婦女對財產(chǎn)的支配權(quán)大于男子。⑶財產(chǎn)歸公社所有，沒有貧富貴賤之分，氏族成員共同勞動、共享勞動成果。⑷浙江余姚的河姆渡文化、河南的仰韶文化前期、西安的半坡文化、東北的紅山文化，都是母系氏族社會文化的代表。父系社會⑴大約在距今5000年左右（新石器時代末期），中國進入父系氏族社會。父系氏族社會是以父系血緣為紐帶，即父權(quán)制。⑵由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進一步發(fā)展，男子在生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭中的地位和作用越來越大。從母系氏族社會發(fā)展到父系氏族社會，是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。在父系氏族社會中，男性的財產(chǎn)權(quán)和社會地位高于女性，家庭婚姻關(guān)系也由母系氏族社會的“從妻居”變?yōu)椤皬姆蚓印保优蔀楦赣H財產(chǎn)的繼承者。⑶生產(chǎn)的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)，是促使母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵因素。在父系氏族社會中，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動成果有了剩余，一些人開始占有他人的勞動成果。于是，出現(xiàn)貧富差別，私有財產(chǎn)開始萌芽。貧富懸殊的變化是階級產(chǎn)生的基礎(chǔ)，到父系氏族社會后期，氏族社會走向瓦解，階級社會開始出現(xiàn)（文明時代的各種特征愈加明顯）。⑷氏族間的聯(lián)系日益緊密，部落和部落聯(lián)盟開始形成，中國歷史進入萬邦林立的邦國時代。⑸仰韶文化后期、大汶口文化、龍山文化、大溪文化和良渚文化等，都是父系氏族社會文化的代表。區(qū)系文明的驟變距今4500至4000年，由于環(huán)境變化和社會內(nèi)部變化等原因，北方文明區(qū)系的紅山文化、東南文明區(qū)系的良渚文化逐漸衰弱，只剩下中原文明區(qū)系的龍山文化在比較高的文明程度上繼續(xù)發(fā)展。二、從部落到國家1.傳說時代⑴古史相傳，中國歷史從三皇五帝開始。⑵三皇時代較早，名稱眾說不一，神話色彩濃重。⑶五帝的事跡較為具體。“三皇五帝”的傳說⑴神話時代：①中國夏朝之前的歷史，沒有可信的文字記載，只有神話與傳說，如盤古開天、女媧補天、后羿射日等。這些傳說不可避免地夾雜了大量離奇古怪的成分，但仍能間接地折射出一些特定時期的歷史事實。②中國的史前傳說，最有影響的是“三皇五帝”的傳說，他們被視為中華民族的祖先和中國最早的統(tǒng)治者。③考古發(fā)現(xiàn)的龍山文化遺址，與這一時期較為對應(yīng)。（在夏王朝之前，中華大地存在一個三皇五帝的古史系統(tǒng)。盡管這些古帝事跡由神話傳說構(gòu)成，但這些傳說是我們祖先從蒙昧?xí)r期進入文明時代的縮影。三皇五帝時代處于我國的新石器時代。從大約五千年前開始，我國境內(nèi)的一些氏族、部落先后從母系氏族進入父系氏族時代。私有制和階級的出現(xiàn)，表明原始社會開始解體。）⑵三皇五帝：名稱眾說紛紜，并無定論。①被列為“三皇”的主要有：教人結(jié)網(wǎng)、馴服鳥獸的伏羲氏，教人構(gòu)木為巢的有巢氏，教人鉆木取火的燧人氏，教人播種五谷的神農(nóng)氏（炎帝），補天造人的女媧氏等，其中較為常見的說法是燧人氏、伏羲氏和神農(nóng)氏。（“三皇”傳說名目不一，其形象神人混雜，而且是將人類長期積累的生存經(jīng)驗和智慧附會到某一個英雄人物身上，但仍隱約反映出中國早期人類逐步積累生存經(jīng)驗的歷史進程。）②“五帝”的傳說故事，主要反映了父系氏族社會部落聯(lián)盟鼎盛及其解體時期的歷史內(nèi)容。“五帝”名號也有多種說法，以《史記·五帝本紀(jì)》記載的黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜較為常見。③“三皇五帝”并不是真正的帝王，而是遠古時期出現(xiàn)的為人類做出卓越貢獻的部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，后人以各種神話傳說來宣揚他們的偉大功績。我們說中國有五千年的文明史，就是以炎黃時期為開端的。⑶傳說時代文明初現(xiàn)的主要表現(xiàn)：①原始農(nóng)業(yè)、制陶業(yè)、醫(yī)藥業(yè)、絲織業(yè)的出現(xiàn)，“日中為市”交易市場的形成，文字與城池的問世，衣冠禮儀與百官制度的誕生，舟橋與“指南車”的出現(xiàn)等。堯舜禹時期的傳說，集中在“禪讓制度”和“公共治水工程”兩個問題上。②這些傳說提供的歷史內(nèi)核，與人類學(xué)家所揭示的由史前階段向文明時期演進的一般途徑有頗多一致，與我國考古發(fā)現(xiàn)的新石器中晚期遺址可以互相印證。可見，研究遠古傳說所包含的歷史文化內(nèi)涵，自有其學(xué)術(shù)價值。2.炎黃聯(lián)盟⑴時間：距今五六千年前，中國進入部落聯(lián)盟時代。⑵炎黃部落聯(lián)盟：傳說中居五帝之首的黃帝，是黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)。他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟。（黃帝聯(lián)合一些部落，在阪泉打敗炎帝部落。炎帝歸順后，炎黃部落結(jié)成了部落聯(lián)盟。）⑶華夏始祖：后來炎黃聯(lián)盟在涿鹿打敗東方的蚩尤部落，黃帝被推舉為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。這一部落聯(lián)盟以后逐漸成為華夏族，炎黃被后世共尊為華夏始祖。部落聯(lián)盟⑴含義：部落聯(lián)盟指原始社會末期，若干個近親部落或近鄰部落由于某種共同的利益需要（主要是戰(zhàn)爭），結(jié)成暫時或永久性聯(lián)盟的社會組織。⑵代表：中國古籍記載的黃帝、蚩尤，以及堯、舜、禹，都是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。⑶權(quán)力運作：部落聯(lián)盟的最高權(quán)力機關(guān)是聯(lián)盟議事會，由參加聯(lián)盟的部落酋長組成。聯(lián)盟議事會推選產(chǎn)生部落聯(lián)盟的軍事首長。⑷華夏始祖：部落沖突和戰(zhàn)爭加劇了部落之間的聯(lián)合及融合，在中原地區(qū)形成了以黃帝、炎帝部落為主體的華夏族，炎黃被視為中華民族的人文始祖。（社會組織的演進：氏族→部落→部落聯(lián)盟→國家。）3.禪讓制⑴五帝中最后兩位堯、舜，可能是中原地區(qū)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。⑵堯年老時，根據(jù)各部落首領(lǐng)的推舉和堯?qū)λ吹目疾欤伤蠢^承其位。這種做法稱為“禪讓”。⑶夏部族的禹，因治水有功，接受舜的禪讓，成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。（初中：相傳在黃帝之后，黃河流域有許多部族。為了增強實力，陶唐氏、有虞氏和夏后氏三個部族結(jié)成聯(lián)盟，堯、舜、禹依次成為聯(lián)盟的首領(lǐng)。禹治水有功，被民眾尊稱為“大禹”。）禪讓制⑴概念：禪讓制是中國原始社會部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度。相傳堯年老的時候，舉行部落聯(lián)盟議事會，各部落領(lǐng)袖都推舉舜為繼承人。堯?qū)λ催M行了考核，于是堯在祖廟舉行禪讓儀式。舜也用同樣的方式，選拔治水有功的禹作為繼承人。⑵實質(zhì)：這種經(jīng)過各方諸侯以民主協(xié)商的方式推舉領(lǐng)導(dǎo)人的做法，反映了五帝時代復(fù)雜的部族政治現(xiàn)狀，是部族政治角力的結(jié)果。堯舜禪讓都要經(jīng)過“四岳十二牧”的同意，實際上“四岳十二牧”就是聯(lián)盟議事會成員，根據(jù)部落聯(lián)盟內(nèi)軍事民主制的特點，他們有權(quán)推選軍事首長。（軍事民主制是原始社會向階級社會過渡時的一種社會制度，其軍事首長尚不享有階級社會中“王”的權(quán)力。）⑶意義：有關(guān)禪讓的歷史傳說，反映了原始公社的民主制度，體現(xiàn)了“以人為本，任人唯賢”的思想，有利于部落聯(lián)盟的團結(jié)。⑷關(guān)于“禪讓”是否存在，古文獻有不同的說法。最早記載禪讓故事的是《尚書》。不過，對于禪讓之說，早在戰(zhàn)國時就有人質(zhì)疑。如《荀子·正論》稱：“夫曰‘堯舜禪讓’，是虛言也。是淺者之傳，陋者之說也。”《韓非子·說疑》稱：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。”《竹書紀(jì)年》中說：“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也。”著名史學(xué)家顧頡剛（1893—1980年）認(rèn)為，禪讓之說是墨家的虛構(gòu)（《墨子》“尚賢”），隨著墨家的衰落，禪讓說成了儒家的主張。4.文明初現(xiàn)⑴考古學(xué)證明，大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時代，中國大地上邦國林立，史稱“萬邦”時代。⑵有些邦國都城規(guī)模較大，如陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器，階級階層分化也比較明顯，有專家認(rèn)為其具備了國家的初始形態(tài)。“文明時代”的標(biāo)志⑴“文明”是與“野蠻”相對的人類社會狀態(tài)。對于一個社會進入“文明”階段的具體標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)術(shù)界有不同的看法。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，國家的產(chǎn)生是文明的主要標(biāo)志。金屬器具的使用、貧富分化的產(chǎn)生、文字的成熟、城的出現(xiàn)和禮制的初步形成，結(jié)束了漫長的原始社會，標(biāo)志著文明時代的來臨。⑵關(guān)于中華文明起源，主要有外來說和本土說兩種觀點。其中本土說又有一元說（或稱中原中心論）和多元論。關(guān)于中國文明社會形成的時間，多數(shù)學(xué)者贊同以夏王朝的建立為標(biāo)志，也有人主張?zhí)崆暗烬埳轿幕瘯r期或傳說中的黃帝時代。（在考古學(xué)上探討文明時代的形成，有些學(xué)者提出了“文明要素”的概念。對“文明要素”的概括雖不盡一致，但基本是城市、文字、金屬和禮儀四項。如斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中認(rèn)為，人類學(xué)家指出了將文明與新石器時代的部落文化區(qū)別開來的一些特征，如城市中心、由制度確立的國家政治權(quán)力、納貢或稅收、文字、社會分為階級或等級、巨大的建筑物、各種專門的藝術(shù)和科學(xué)等等。并非所有文明都具備這些特征，但是這些特征在確定世界上不同地域、不同時期的文明性質(zhì)時，可以用作一般的指南。英國學(xué)者丹尼爾在《最初的文明》中列舉文字、城市和復(fù)雜的禮儀三要素，認(rèn)為只要一個社會具備其中兩項，便可判定其屬于文明社會。日本學(xué)者貝冢茂樹則列出青銅器、宮殿基址、文字三項要素。馬克思認(rèn)為，階級和國家是文明產(chǎn)生的根本標(biāo)志。易中天在北京大學(xué)的演講《文明的意志與中華的位置》中稱，史前史和文明史的分界點是國家的誕生，國家誕生的標(biāo)志是城市的出現(xiàn)，這是國際學(xué)術(shù)界的共識。）5.夏朝⑴建立約公元前2070年，禹建立了我國最早的奴隸制國家夏朝。⑵家天下禹死后，其子啟繼位，世襲制代替了禪讓制。⑶統(tǒng)治狀況①中央：夏王是最高的統(tǒng)治者（稱為“后”）。中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機構(gòu)與職官。②地方：除對夏部族生活的地區(qū)直接統(tǒng)治外，夏朝對其他地方主要通過控制一些部族實行間接統(tǒng)治。③社會：無論是王畿還是其他部族都是聚族而居。（夏朝被稱為“部族國家”。）⑷夏朝滅亡①夏朝的最后一位王履癸（謚號桀），暴虐無道，人民甚至發(fā)誓要與之同歸于盡。②約公元前1600年，黃河下游的商部落伐滅夏朝。夏朝（約公元前2070—前1600年）⑴夏政權(quán)的建立：①夏朝統(tǒng)治的中心區(qū)域在今河南西部和山西南部。夏朝的始創(chuàng)者禹，姓姒，號有夏氏，以他為代表的夏部族最初活動于黃土高原地區(qū)。禹統(tǒng)領(lǐng)眾多邦國君長，以奉行天命自居，表明已取得“夏后”地位，說明禹的權(quán)力已經(jīng)向王權(quán)過渡。約公元前2070年，禹建立我國第一個王朝——夏。夏朝的可靠文獻資料很少，相傳禹建都陽城（今河南登封告成鎮(zhèn)王城崗），后又遷陽翟（今河南禹州）。②《左傳·哀公七年》中說：“禹合諸侯于涂山（今安徽蚌埠市西郊），執(zhí)玉帛者萬國。”一般認(rèn)為，“涂山之會”是夏朝建立的標(biāo)志性事件。⑵從公天下到家天下：①禹有意識地扶植其子啟的勢力。禹死后，啟即位，始創(chuàng)王位世襲制。世襲制破壞了原始社會后期的禪讓制，政治權(quán)力交接由“傳賢”演化為“傳子”。國家成為帝王的私產(chǎn)，王位在一家一姓中傳承。②鈞臺之享。鈞臺是為神祇修建的臺壇。為了使世襲的王權(quán)得到諸侯的確認(rèn)，夏啟剿滅有扈氏以后，在都城陽翟（今河南禹州）召集各地方國首領(lǐng)，舉行盛大的獻祭神靈的活動，同時這也是一次重要的方國盟會。這次盟會確立了夏啟的“共主”地位，開始了我國歷史上的“家天下”局面，夏朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)得以鞏固。（夏朝是以夏后氏為盟主的諸侯邦國聯(lián)盟，初步具備了國家的框架。）③從“公天下”到“家天下”，是生產(chǎn)力發(fā)展和階級對立的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的必然趨勢。王位世襲制以其鮮明的私有化體現(xiàn)了社會的進步，但無法保證繼承人的才能與品德。[①關(guān)于啟的繼位，古書中有和平繼位和武裝奪權(quán)不同記載。《史記·夏本紀(jì)》寫道：“益（禹早年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟。”《戰(zhàn)國策·燕策》記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實令啟自取之。”歷史記載的復(fù)雜性、多樣性，反映了從“公天下”到“家天下”的轉(zhuǎn)變過程并非一帆風(fēng)順。有學(xué)者認(rèn)為，啟的奪權(quán)“是野蠻與文明、部落制度與國家的分野”。②夏朝建立之初，最高統(tǒng)治者稱“后”，所以夏啟被稱為“夏后啟”，此后的繼承人太康、仲康、相等也被稱為“后”。“后”之初意為生育，也有祖先的意思，表明當(dāng)時的君主是以宗族長的身份來號令部族和行使統(tǒng)治權(quán)力的，兼有大家長和最高首領(lǐng)的雙重身份，國家體制依然保留著氏族部落的某些特點。到少康重建夏朝（少康復(fù)國），統(tǒng)治者才開始稱“王”。王被認(rèn)為是天、地、人的主宰，是最高權(quán)力的象征。]⑶夏朝具備了國家的基本特征：①關(guān)于夏朝的文字記述都是后世的追述。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，夏朝建立了武裝，設(shè)置了官職、監(jiān)獄，制定了刑法。（夏朝中央官吏有“六卿”，地方官吏有“庖正”“牧正”和“九州之伯”等，監(jiān)獄稱為“圜土”，法律有《禹刑》。）②不過，夏朝的國家組織并不發(fā)達，傳統(tǒng)的父系血緣集團（“氏”）仍遍地存在，如夏后氏、有男氏、有扈氏、斟氏、彤城氏、有仍氏、有虞氏、褒氏、費氏等，這些臣服的方國部落以夏王朝為盟主。社會組織中的血緣關(guān)系，在很長時間內(nèi)仍發(fā)揮著重要作用，與地緣關(guān)系并存。（有學(xué)者把中國古代已具備公共權(quán)力，但社會組織仍處于以血緣為基礎(chǔ)的國家形式概括為“早期國家”，以區(qū)別于地區(qū)組織和公共權(quán)力兩者兼?zhèn)涞摹俺墒靽摇薄＃壬虦珳缦模合某詈笠晃煌酰π眨墓铮u號桀。夏桀驕奢淫逸，不修德行。他認(rèn)為：“天之有日，猶吾之有民。日有亡哉？日亡吾亦亡矣。”人民恨透了他，詛咒說：“時日曷喪，予及汝偕亡。”百姓不斷反抗夏朝的統(tǒng)治。商湯在名相伊尹的謀劃下，起兵伐桀，夏朝滅亡。（商湯滅夏與周武王滅商的朝代變革，史稱“湯武革命”。）⑸歷史遺存考古學(xué)家在河南洛陽偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址，很有可能是夏文化的遺存。（在二里頭遺址，發(fā)現(xiàn)有宮殿建筑群、大型墓葬、手工作坊、平民生活區(qū)，出土了大量玉器、樂器、酒器、禮器等。）與夏朝吻合的文化遺存⑴關(guān)于夏朝的文字記述都是后世的追述（如《尚書》《詩經(jīng)》《史記·夏本紀(jì)》等），至今尚未發(fā)現(xiàn)像商周那樣用甲骨文、金文來記錄當(dāng)時史實的原始材料。⑵目前，時間及地域上與夏朝最吻合的是二里頭文化遺存（位于今河南偃師）。二里頭遺址中發(fā)現(xiàn)有宮殿式建筑，說明二里頭社會的分化已經(jīng)很明顯。墓葬的規(guī)模、葬具和隨葬品也各有差異，等級分化明顯。居民的經(jīng)濟生活以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)具有石制和骨制的鏟、鐮、斧等，飼養(yǎng)豬、狗、雞、羊等。二里頭文化已進入青銅時代（目前所知中國最早的青銅文化），出土的青銅器和玉器大多屬于禮器和祭器，與《禮記·禮運》中記載的“禮儀以為紀(jì)”相吻合。⑶由于二里頭遺址處于夏商時期，所以，二里頭究竟是夏都還是商都一直存在爭議。“夏商周斷代工程”結(jié)束后，二里頭文化的主體是夏人遺存的觀點，逐漸被多數(shù)學(xué)者所接受。（盡管“夏商周斷代工程”已經(jīng)論證了夏朝的存在，但國內(nèi)外仍有學(xué)者懷疑夏朝的存在，因為至今尚未發(fā)現(xiàn)“第一手”記錄當(dāng)時史實的文獻記錄。當(dāng)前所見的先商史料，都是后人追述、整理的文獻，其史料價值大打折扣，只有將原始史料和文獻記錄相互印證，才更有說服力。）三、商和西周（一）商（約公元前1600—前1046年）1.商朝建立⑴約公元前1600年，黃河下游的商部族在首領(lǐng)湯的率領(lǐng)下，發(fā)兵伐桀，大敗夏兵，把桀放逐到南方，推翻了夏朝，建立商朝。⑵史書中關(guān)于商朝的記載，得到了考古發(fā)掘的驗證，中國進入信史時代。商朝建立約公元前1600年，夏朝的東方方國（部族）——商國首領(lǐng)商湯率眾于鳴條（今河南封丘東，一說山西運城西）之戰(zhàn)打敗夏桀，建立商朝。[《詩經(jīng)》中說：“天命玄鳥，降而生商。”商部族屬于東夷集團，傳說商的始祖契曾隨禹一起治過洪水。夏朝鼎盛時期，商是夏的羈縻（jīmí）方國，但并不受夏直接統(tǒng)治。商都亳，今地存疑，有鄭州說、商丘說等。]信史地位⑴商朝是中國第一個有直接的同時期的文字記載的王朝。⑵商朝的歷史因有歷史文獻、甲骨卜辭、青銅銘文和考古資料的多重印證而成為信史。2.遷都⑴商朝前期，都城多次遷移。⑵后來定于殷（今河南安陽），所以商朝也稱殷朝。盤庚遷殷⑴商朝前期頻繁遷都。（頻繁遷都的原因，有水患說、宗室內(nèi)亂說、粗耕農(nóng)業(yè)換土易居等說法。）⑵商朝中后期（約前1300年），為了挽救政治危機，盤庚遷都于殷（今河南安陽），國都穩(wěn)定下來。盤庚遷殷避開了水患和宗室內(nèi)部斗爭的混亂局面，穩(wěn)定了商朝中央的統(tǒng)治，是商朝歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折點，為以后的商朝中興奠定了基礎(chǔ)。（所以，商朝又稱殷商，或者殷朝。）⑶考古學(xué)家在安陽小屯村一帶發(fā)掘出大量古代的遺物，證明那里曾是商朝國都的遺址（被稱為“殷墟”）。3.商朝國家機構(gòu)更加完善⑴中央：商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。⑵中央與地方的關(guān)系：商朝的國家管理實行內(nèi)外服制。①內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)。②外服指商王間接控制的方國和部族。（商朝的政權(quán)形式是“方國聯(lián)盟”，又稱“內(nèi)外服聯(lián)盟”。）商朝的國家治理⑴商朝已經(jīng)建立起比較完備的國家機構(gòu)。商朝最高統(tǒng)治者稱王，商王自稱“余一人”或“一人”，表示其至高無上的地位。商王之下有尹或相，尹或相之下有多宰、小臣、巫、祝、卜、史、司工等官職。⑵內(nèi)外服制度：商朝的國家體制有“內(nèi)服”和“外服”之分。①含義：“內(nèi)服”是王畿，即商王直接統(tǒng)治的地方，商人本族的活動區(qū)域。“外服”是附屬方國或部落管轄的地方。（甲骨卜辭稱商王直接管轄的區(qū)域為“大邑商”或“天邑商”，稱間接管轄的區(qū)域為“四土”或“四方”，方國有侯、甸、男、衛(wèi)等不同稱謂。）②權(quán)利和義務(wù)：商王作為方國聯(lián)盟的共主，在不同程度上有支配“內(nèi)服”和“外服”的權(quán)力。臣服于商的方國或部族首領(lǐng)被賜予侯或伯等稱號，要定期向商王納貢、服役以及奉命征伐等。（“外服”的附屬方國大多是原本存在的部落組織，方國首領(lǐng)只是臣服于商王，各附屬國基本保持原有的社會結(jié)構(gòu)，有很大的自主權(quán)，實際上處于獨立或半獨立狀態(tài)。中央王國對地方方國沒有直接的人事任命權(quán)，主要是通過軍事征服和訂立盟約的方式進行間接控制。《史記·殷本紀(jì)》稱：“殷道衰，諸侯或不至。殷復(fù)興，諸侯歸之。”外服之地與商王的隸屬關(guān)系并不穩(wěn)固，視“商”國力盛衰而定。）③實行原因：商朝是中國早期國家，社會生產(chǎn)力水平還不高，社會組織中的血緣關(guān)系尚未完全被打破，商朝沒有能力對王畿之外的廣大地區(qū)實行直接控制。內(nèi)外服制是當(dāng)時能夠達到有效統(tǒng)治的最佳方式。⑶法制與神權(quán)：①商朝的法制比較成熟，《荀子·正名》中有“刑名從商”，《左傳·昭公六年》載“商有亂政，而作湯刑”。②商朝的法制思想是在夏朝奉“天”罰罪基礎(chǔ)上的進一步發(fā)展，更加強調(diào)“神”尤其是祖先神的作用。（盤庚遷殷遭到反對，盤庚就樹起“天命”和“先王”兩面大旗進行訓(xùn)話。）③在這種天命觀的影響下，商人十分迷信鬼神。王權(quán)具有神秘色彩，國家大事由占卜決定。商代帝王幾乎無旬不祭，唯恐得罪鬼神，有殺人殉神的習(xí)慣。王權(quán)與神權(quán)結(jié)合，商王通過壟斷神權(quán)以強化王權(quán)。⑷商代已經(jīng)開始根據(jù)文化上而非種族上的優(yōu)勢區(qū)分“中國人”與“蠻人”。4.商朝的影響范圍商朝的政治勢力與文化影響：東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。注意：教材沒有使用“疆域”一詞。5.商朝滅亡⑴商朝晚期，社會矛盾尖銳。最后一個王紂，修建許多宮殿苑囿，終日飲酒作樂，生活腐化，還作炮烙之刑殘害臣民，引起共憤。⑵武王伐紂，商朝滅亡。商朝滅亡商朝最后一位君主帝辛，謚號紂（“殘義損善曰紂”），重刑厚斂，沉湎酒色，窮兵黷武（屢次攻打東夷部落），導(dǎo)致眾叛親離，最后被周武王所滅。（①考古發(fā)掘的資料表明，在夏、商王朝存在的同時，我國各地還存在著許多不同于夏、商的古代文化。山東境內(nèi)的岳石文化自成一系，可能是東夷及其祖先的文化。成都平原上的三星堆遺址，則屬于另一系統(tǒng)的古蜀文化。此外，北方還有夏家店文化、光社文化，西北地區(qū)有齊家文化。各地古代文化的存在，說明那時的中國還沒有形成統(tǒng)一的政治體系，夏、商與后來的統(tǒng)一王朝還有很大的差異。②商紂王主政時期，周邊民族內(nèi)擾。商紂王用兵東南夷，客觀上促進了中原文化的傳播，但其窮兵黷武加深了商與周邊部族的矛盾。）（二）西周（公元前1046—前771年）1.周朝的建立⑴公元前1046年，周部族首領(lǐng)周武王，率眾伐商，在牧野（商都南郊）打敗商紂王，周朝取代商朝。⑵周武王建立周朝，定都鎬京（今陜西西安附近），史稱西周。周朝的建立⑴歷史淵源：周族是與夏、商同樣古老的部族。商朝晚期，周部族首領(lǐng)古公亶（dǎn）父率眾遷到岐山之下的周原（今陜西岐山、扶風(fēng)一帶），周族從此在渭水流域發(fā)展壯大。周人在這里營城建屋，將民眾分為若干邑落進行管理，逐漸具備國家的雛形，周的國號也因地而定。此時正值商朝后期，周附屬于商，是商的外服方國之一。文王姬昌繼位后，內(nèi)撫百姓，外合諸侯，奠定了滅商的基礎(chǔ)。（夏、商、周既是相互連接的朝代，又是同時并存的集團。）⑵武王伐紂：公元前1046年，周武王姬發(fā)率軍伐紂，雙方在商都郊外的牧野（今河南淇縣西南）展開激戰(zhàn)。牧野之戰(zhàn)中，紂王臨時湊集的奴隸臨陣倒戈，引導(dǎo)周軍進攻商都，紂王自焚而死，商朝滅亡。滅商后，武王建立了周朝，定都鎬京。⑶歷史分期：周朝分為西周與東周兩個時期。西周由周武王姬發(fā)創(chuàng)建，定都鎬京（宗周，今陜西西安西北）。周幽王末年，宗周地區(qū)因戰(zhàn)亂而衰敗，周平王宜臼東遷洛邑（成周，今河南洛陽），史稱東周。2.分封制與宗法制西周實行分封制與宗法制，史稱“封建親戚，以蕃屏周”。⑴分封制①周王將直接控制的王畿之外的廣大地區(qū)，封授給王族子弟、功臣和前朝貴族，在地方建立世襲的諸侯國。②諸侯在國內(nèi)也將土地和人民分封給卿大夫，卿大夫再分給士。③這樣，統(tǒng)治集團內(nèi)部形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔型的等級結(jié)構(gòu)。（周朝分封的主體是姬姓王族，有人稱周朝的政權(quán)形式是“家國共同體”。）分封制（權(quán)力分配制度）1.概念：分封制即古漢語“封建”（封邦建國）的原始含義。2.概況：⑴西周第一次分封發(fā)生在武王滅商之后。武王伐紂后，鑒于商的殘余勢力仍很強大，于是封商紂王之子武庚于殷商舊都，以安撫殷商遺民；同時又封武王之弟管叔、蔡叔、霍叔于其附近，加以監(jiān)視（稱為“三監(jiān)”）。終武王之世，周人的勢力，并未越過今鄭州以東的地區(qū)。⑵第二次分封發(fā)生在周公平定“三監(jiān)之亂”之后。（周公旦系文王之子，孔子倡導(dǎo)的禮樂制度據(jù)說就是周公制定的。）。武王克殷后七年崩，年幼的兒子姬誦（周成王）繼位，由武王弟周公旦攝政。管叔、蔡叔不滿，散布周公終將篡位的流言，聯(lián)合武庚叛周，東方的殷人及徐夷、淮夷等也起而響應(yīng)。周公東征，殺武庚，誅管叔，放蔡叔，平服奄國、徐夷、淮夷等五十余國，周人的勢力逐漸擴展到黃河下游和淮水流域。周公營建東都雒邑（洛陽），并對王畿以外的地區(qū)“封邦建國，廣建諸侯，以藩衛(wèi)宗周”。[①武王克殷后，為了團結(jié)各地方國勢力，封神農(nóng)之后于焦（河南三門峽陜州區(qū)）、黃帝之后于祝（山東濟南）、堯之后于薊（北京）、舜之后于陳（河南淮陽）、禹之后于杞（河南杞縣），實際上是新王對原有地方集團既定地位予以承認(rèn)；又封功臣，如姜尚；宗室，如周公旦、召公奭。周公東征以后，周人勢力擴展到黃河下游，于是徙魯于曲阜，治奄舊地；徙齊于魯之北，都臨淄；徙燕于齊之北，都薊；并大行封建。武王的“褒封”是對原各地大小方國、部族勢力的承認(rèn)，是針對滅商后復(fù)雜形勢的妥協(xié)；周公的分封，則是在已經(jīng)取得軍事勝利基礎(chǔ)上，分派周人的勢力去鎮(zhèn)守各地。通過分封，周朝將原殷商王畿及其東部、北部地區(qū)牢牢控制住。②有學(xué)者把先秦到秦漢的歷史演進列為“古國—方國—王國—帝國”。呂思勉依據(jù)社會組織形式，把中國古代分為部落時代、封建時代、郡縣時代三個階段。]3.主要內(nèi)容：周王直接統(tǒng)治國都附近的王畿地區(qū)（指鎬京、洛邑及其周圍地區(qū)）。王畿以外的地區(qū)分封給諸侯，建立諸侯國，讓他們鎮(zhèn)守疆土，保衛(wèi)王室（分封制是一種宗族式的殖民擴張）。封國國君的爵位分“公、侯、伯、子、男”五級，五級以下的“附庸”附屬于附近較大的封國。不僅周天子要分封諸侯，諸侯在其封國內(nèi)也要進行分封。層層分封，形成“天子—諸侯—卿大夫—士”森嚴(yán)的等級。庶人或奴隸為直接的生產(chǎn)者。4.目的（天下歸周）：對王畿以外的廣大地區(qū)進行有效的統(tǒng)治，分封的過程也是周人不斷擴展勢力范圍的過程。（商朝沒有打亂原有的部族組織，王畿之外的外服地區(qū)大多是原本存在的部落或方國。西周改變了臣服部族的領(lǐng)導(dǎo)，建立了新的地方行政組織。）5.分封對象：姬姓王族、功臣、先代貴族（古圣先王后裔、殷人后裔）。同姓親族是分封的主體，他們的封地居于富庶之地或戰(zhàn)略之地；周人把殷商遺民遷徙到姬姓封國區(qū)域內(nèi)以利監(jiān)督；還恢復(fù)了一些被商滅掉的古國以牽制商人。（許倬云《萬古江河：中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》：“這一封建制度，包括兩個要素：一是分封子弟與親戚，在緊要的地點戍守，彼此援助，構(gòu)成一個龐大的控制網(wǎng)絡(luò)；另一是籠絡(luò)不同文化的族群，尋求合作。”）6.分封內(nèi)容：土地和人民。7.重要諸侯國：⑴王族之國，如武王弟周公旦封魯（其長子伯禽就國），召公奭封燕，成王弟叔虞封晉等。⑵功臣之國，如姜尚封齊（亦是姻親）。⑶古圣先王后裔之國，如黃帝后裔被封于祝，堯后裔封于薊，舜的后代媯滿封陳，禹后裔東樓公封于杞等。⑷殷人后裔之國，如商紂王庶兄微子啟封于宋（“滅人之國不絕人之祀”）。（現(xiàn)在，山東省號稱齊魯，河北號稱燕趙，湖北號稱荊楚等，都與西周分封制有關(guān)。）周初分封諸侯分類示意圖8.諸侯義務(wù)：服從命令，隨從作戰(zhàn)，納貢和承擔(dān)力役，朝覲述職等。9.諸侯權(quán)利：得到土地和人民，在封國里享有世襲統(tǒng)治權(quán)。受封諸侯在自己的封地內(nèi)，享有相當(dāng)大的獨立性，可以設(shè)置官職、建立武裝、征派賦役等。10.特點：⑴周王是全國最高統(tǒng)治者，天下共主。⑵諸侯是周王的臣屬，必須服從于周王的命令。⑶西周諸侯國與王室的關(guān)系比商代附屬國密切，臣屬關(guān)系更加明確。⑷層層分封。⑸分封制將親緣關(guān)系與政治關(guān)系結(jié)合在一起，使整個社會人與人之間的關(guān)系既講究等級尊卑，又不乏和諧親善。[周代的階級：①統(tǒng)治階層：天子（王畿）→諸侯（公、侯、伯、子、男，封國）→卿大夫（采邑）→士（不能世襲的食田或俸祿）。諸侯與卿大夫享世襲繼承的爵位，擁有土地權(quán)與統(tǒng)治權(quán)。士受文武合一的教育，以打仗為主要任務(wù)。②平民：多為身份職業(yè)世襲的農(nóng)民，土地為貴族所有，農(nóng)民有供奉粟米、布縷及力役的義務(wù)；少數(shù)為貴族蓄養(yǎng)的工商業(yè)者，稱為“工商食官”。③奴隸：主要來源是戰(zhàn)爭的俘虜或犯罪的平民，平民與奴隸是勞動生產(chǎn)的主力。]11.作用：⑴穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序，開發(fā)了邊遠地區(qū)，擴大了統(tǒng)治區(qū)域。⑵推動了中原文化的傳播，促進了經(jīng)濟文化交流和民族融合，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)（逐漸凝聚成華夏的國家意識）。⑶打破了夏、商的部落國家和方國聯(lián)盟狀態(tài)，國家政權(quán)由松散走向緊密，是一種制度創(chuàng)新。12.局限（瓦解的原因）：封國諸侯是世襲的，諸侯在自己的封國之內(nèi)享有行政、軍事、經(jīng)濟等權(quán)力（設(shè)置官員、建立武裝、征派賦稅等），具有相對的獨立性，周王無法對諸侯勢力進行直接干涉和控制。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，諸侯國勢力增強，諸侯爭霸戰(zhàn)爭不斷，周天子的權(quán)威逐漸削弱，“禮樂征伐自天子出”的局面被“禮樂征伐自諸侯出”取代。13.瓦解的表現(xiàn)：平王東遷，王畿縮小，王室落入諸侯的卵翼之下，分封體制已名存實亡。⑴周鄭交質(zhì)和需葛之戰(zhàn)，表明周天子地位大為降低，宗法中的“親親”“尊尊”精神蕩然無存。[平王東遷后，鄭國把持周王室權(quán)柄。鄭武公死后，平王想立虢公為卿士，因鄭莊公不滿而罷。為取信于鄭國，平王與鄭莊公交換太子為質(zhì)，史稱“周鄭交質(zhì)”。平王死后，桓王又想使虢公執(zhí)政。鄭莊公派士兵搶收周王室的莊稼，史稱“周鄭交惡”。桓王十三年（前707年），桓王罷免了鄭莊公的王室卿士之職，鄭國與周王兵戎相見，戰(zhàn)斗中鄭軍“射中王肩”，天子威信掃地。從此，周王室威信掃地，“王室之尊，與諸侯無異”。]⑵楚子熊通要求晉升爵位不成，自行稱王；楚莊王問鼎事件，是諸侯國對分封制的公開挑戰(zhàn)。⑶大國兼并小國、小宗取代大宗（如晉武公殺晉侯緡即位）、卿大夫奪位（如三家分晉、田氏代齊）時有發(fā)生，諸侯國君不再滿足于原來的封號，紛紛稱“王”，名號與周天子相等。⑷戰(zhàn)國末期，周王室偏居一隅，大部分王室土地被秦國吞并，完全喪失分封大權(quán)。[分封制的遺存：①漢初實行郡國并行制。漢景帝削藩引發(fā)七國之亂，漢武帝時頒行“推恩令”使封國名存實亡。②西晉武帝鑒于曹魏缺乏宗室輔佐造成王室孤立而導(dǎo)致滅亡，分封宗族為王。惠帝時發(fā)生“八王之亂”。③明太祖分封諸子為王，分鎮(zhèn)各地。燕王朱棣發(fā)動“靖難之役”，自立為帝。]知識補充“封建”的含義⑴封建大致有兩種含義：一是指“分封制”的社會結(jié)構(gòu)，特指西歐中世紀(jì)的國家結(jié)構(gòu)；中國先秦時期也存在類似的結(jié)構(gòu)，是一種源自中國古代天子按照爵位高低將領(lǐng)土分封給宗室或功臣作為食邑的制度。二是指以地主階級剝削農(nóng)民為經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會形態(tài)，中世紀(jì)的歐洲和公元前475年至1840年的中國符合這一標(biāo)準(zhǔn)。⑵馮天瑜《史學(xué)術(shù)語“封建”誤植考辨》：“‘封建’本義‘封土建國’‘封邦建藩’，原指殷周實行的分封制，與秦以降實行的郡縣制相對應(yīng)。近代中日兩國學(xué)人皆以‘封建’翻譯西方史學(xué)術(shù)語feudalism（意為領(lǐng)主、采邑制）。自20世紀(jì)20年代初期始，共產(chǎn)國際譯詞在中國傳播（如稱鴉片戰(zhàn)爭后的中國為‘半封建’），尤其是1929年前后中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)中的一派，將‘封建’泛化，把秦漢至明清這一頗不‘封建’的兩千余年歷史納入‘封建時代’。由于特定的社會歷史原因，此一論說在近半個多世紀(jì)以來的中國通行。而負(fù)荷新義的‘封建’，脫離了中外古今概念坐標(biāo)系的正軌，既未求得古今義流變的合理性，也沒有達成中西義對接的準(zhǔn)確性。從語義學(xué)與歷史學(xué)的結(jié)合，追蹤術(shù)語‘封建’誤植的過程，建議恢復(fù)‘封建’古典義，又與英文術(shù)語feudalism相通約，將殷周稱‘封建時代’；秦漢至明清的社會，從政制角度可稱‘郡縣制時代’，從較寬泛的歷史學(xué)言之，可稱‘宗法專制帝制時代’。”⑵宗法制①概念：宗法制是以血緣親疏與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度，實行嫡長子繼承制。②大宗與小宗：在姬姓宗親內(nèi)，周王是大宗，諸侯是小宗。在諸侯國內(nèi)，諸侯是大宗，卿大夫是小宗。以此類推，層層區(qū)別。③影響：西周時期，分封制與宗法制的結(jié)合，形成政權(quán)與族權(quán)的結(jié)合。（國：分封制—政權(quán)。家：宗法制—族權(quán)。）⑶宗法制與分封制的相互關(guān)系及歷史作用宗法制與分封制相互補充，解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾。宗法制（權(quán)力繼承制度）1.概念：宗法即宗族法規(guī)，宗法制是中國古代按照父系血統(tǒng)遠近，用規(guī)定宗族內(nèi)嫡庶系統(tǒng)的辦法，區(qū)別親疏、分配政治權(quán)力、規(guī)定等級秩序、維護族長的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的制度。（宗法制由原始社會父系家長制直接演變而來，早在原始氏族時期就有所萌芽。中國夏朝已確立王位世襲制，夏、商兩朝的王位繼承有父死子繼，也有兄終弟及。為解決兄弟間爭奪王位的問題，商朝末年形成了嫡長子繼承制，西周時期進一步完備了宗法制。據(jù)學(xué)者考證，商朝產(chǎn)生了17代30位王，兄終弟及相對較多；西周產(chǎn)生了11代12位王，多為父死子繼。王國維在《殷周制度論》中指出，“任天者定，任人者爭，定之于天，爭乃不生”，“立賢之利過于立嫡……而不以此易彼者，蓋懼夫名之可籍，而爭之易生，其弊將不可勝窮”。）2.目的（天下歸宗）：解決家族成員之間在權(quán)力、財產(chǎn)繼承上的矛盾，協(xié)調(diào)家族內(nèi)部關(guān)系；保持貴族的政治特權(quán)、爵位和財產(chǎn)不致分散或受到削弱；確立和鞏固父系家長在本宗族中的地位，維系統(tǒng)治秩序。3.核心內(nèi)容：嫡長子（宗子）繼承制。⑴嫡長子即正妻所生的長子，是財產(chǎn)和權(quán)力的繼承者，有主祭始祖的特權(quán)。立嫡原則是“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”（《春秋·公羊傳》），法定繼承人首先是嫡子中的長子，沒有嫡子時從庶子中擇其母親身份最高者，同等條件下年長優(yōu)先。⑵嫡長子與眾子的關(guān)系具有雙重性，即具有血緣上的兄弟關(guān)系和政治上的君臣關(guān)系。4.特點：⑴嫡長子繼承制度（主要特點）。⑵嚴(yán)格的大宗小宗體系，小宗必須服從大宗。周王自稱“天子”（其統(tǒng)治范圍稱為“天下”），為天下的大宗。天子除嫡長子以外的其他兒子被封為諸侯。諸侯對天子而言是小宗，但在其封國內(nèi)卻是大宗。諸侯的嫡長子以外的兒子被分封為卿大夫。卿大夫?qū)χT侯而言是小宗，但在他的采邑內(nèi)卻是大宗。從卿大夫到士也是如此。因此，貴族的嫡長子總是不同等級的大宗。大宗不僅享有對宗族成員的統(tǒng)治權(quán)，而且享有政治上的特權(quán)。⑶血緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合（“家國一體”），宗法等級和政治等級一致（“宗統(tǒng)與君統(tǒng)疊合”）。5.作用：⑴把“家”和“國”密切地聯(lián)系在一起，族權(quán)與政權(quán)合一，王權(quán)較前代有所強化。⑵穩(wěn)定等級結(jié)構(gòu)，保持貴族的政治特權(quán)、爵位和財產(chǎn)權(quán)不致分散或受到削弱。⑶凝聚宗族，規(guī)范秩序，防止內(nèi)部紛爭。⑷影響深遠，直到今天其內(nèi)涵仍然體現(xiàn)在人們的日常生活和觀念中。6.評價⑴積極影響：①有利于統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結(jié)。②注重家庭關(guān)系，提倡尊老愛幼，有利于社會和諧與穩(wěn)定。③“尊宗敬祖”“認(rèn)祖歸宗”“尋根祭祖”風(fēng)俗，使中華民族具有強大的凝聚力。⑵消極影響：①傳宗接代觀念，重男輕女思想。②等級觀念嚴(yán)重。③宗族派別觀念嚴(yán)重，容易產(chǎn)生家族本位、人情關(guān)系和任人唯親等不正之風(fēng)，與現(xiàn)代民主思想相違背。8.分封制與宗法制的關(guān)系：分封制與宗法制是支撐周朝政權(quán)的兩大支柱。宗法制是分封制的基礎(chǔ)，是維系分封制的血緣紐帶（是鞏固分封制的重要手段）。分封制是宗法制在政治制度方面的體現(xiàn)。兩者是相輔相成、互為表里的政治制度。9.宗法制度的瓦解⑴小宗上升發(fā)展，大宗沉淪下降。①王室內(nèi)部：周幽王廢儲君嫡長子而改立庶子，導(dǎo)致西周滅亡；東周王室的繼承之爭，造成王室尊嚴(yán)掃地，天子地位低落；各國兼并激烈。②諸侯國內(nèi)部：大夫?qū)Ｕハ嗉娌ⅲ毁F族沒落，平民崛起。（戰(zhàn)國以前，“百姓”是對貴族的總稱；戰(zhàn)國以后，由于宗法制衰落，“百姓”成為平民的通稱。）⑵人才的流動方式變化。①西周：世官制，人才選用限于本國的宗室子弟，并且是依照身份等級任命。②東周：因列國的競爭與尚賢思想的流行，發(fā)生了重大變革。不受限于身份等級和宗法傳統(tǒng)，出現(xiàn)許多布衣卿相，如管仲、陽虎、申不害、蘇秦、范雎、呂不韋等；用人唯才，不受宗法血緣限制，如楚才晉用，游士擇主而事，各國盛行養(yǎng)士之風(fēng)。⑶中央集權(quán)政制流行，有計劃裁抑貴族，如楚國吳起、秦國商鞅等；以定額的谷祿代替土地分封；分封階層向編戶齊民轉(zhuǎn)變等。（張豈之《中國歷史十五講》摘編：戰(zhàn)國的一個重大變化就是逐漸用郡縣制替代了分封制。……郡縣的長官，不再是世襲領(lǐng)主，而是由君主委派官員直接管理。郡縣長官由君主任免，對君主負(fù)責(zé)，成為中國歷史上最早的取代貴族領(lǐng)主的職業(yè)官僚。郡縣制取代分封制，有兩個重要意義：一是在國家制度中由地域關(guān)系取代了血緣關(guān)系，使早期的部族國家轉(zhuǎn)化為疆域國家；二是國家管理人員由職業(yè)官僚取代了世襲領(lǐng)主，使貴族政治轉(zhuǎn)化為官僚政治。）知識補充維系分封制與宗法制的工具：禮樂制（權(quán)力認(rèn)同制度）1.概念：“禮”是維護貴族等級秩序的典章制度和禮儀規(guī)定。“樂”是配合“禮”維護等級差別的樂舞。禮樂制是周代文化的集中體現(xiàn)，既是典章制度的總匯，又是人們各種行為的準(zhǔn)則。（《禮記·樂記》說：“樂者天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。”“樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬。”）2.內(nèi)容：不同場合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用音樂也不一樣。周公制禮作樂，規(guī)定了吉禮（祭禮）、兇禮（喪禮）、軍禮（行軍、出征）、賓禮（朝覲、互聘）、嘉禮（婚宴、加冠）等，要求不同等級都安于名分，遵守禮制，不得僭越。[貴族宴會中的“鐘鳴鼎食”便是其真實寫照。“鐘”是指在宴會上演奏的樂器（主要是鐘、磬等），“鼎”是指宴會上列放的各種青銅食器（主要是鼎、簋等）。“鐘”和“鼎”的數(shù)量必須根據(jù)宴會舉辦者的身份等級，嚴(yán)格按照規(guī)定使用，不可逾越。]3.目的（天下歸心）：鞏固貴族的身份地位，協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾，解決權(quán)力認(rèn)同問題。（禮制是維護古代社會政治秩序最有力的工具，尤其在周代，由天子以至庶人，嚴(yán)格的等級區(qū)分表現(xiàn)在生活的各方面。從西周到春秋中期，禮制較為嚴(yán)謹(jǐn)。只有貴族才能以鼎隨葬，而不同等級的貴族的鼎數(shù)也各有其制。春秋晚期以后，平民墓中已用鼎隨葬，貴族墓中列鼎亦有僭禮現(xiàn)象。同時墓葬品中禮器也逐漸由代表財富的物品所取代，顯示出由貴賤之別到貧富之分的社會價值觀念之轉(zhuǎn)變。）4.實質(zhì)：維護分封制與宗法制的工具。5.影響：維護了西周政治穩(wěn)定，保證了西周社會的和諧，對后世產(chǎn)生了深遠影響。（禮樂制度既區(qū)分了親疏尊卑，也培養(yǎng)了良好的民風(fēng)、民俗，影響著人們的心理與情感，和諧了社會關(guān)系，有利于形成文化認(rèn)同。）6.瓦解：春秋后期，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。（春秋時期的魯國季孫氏“八佾舞于庭”，孔丘斥責(zé)說：“是可忍也，孰不可忍也！”）3.西周滅亡⑴國人暴動①背景：公元前841年，周厲王貪財好利，為政暴虐，引發(fā)了“國人暴動”。②概況：周厲王出逃，大臣召公、周公共同執(zhí)政，史稱“共和行政”。（還有一種說法：“共和”