2《師說》學案高中語文人教統編版必修上冊10.2師說學案

【學習目標】

1.了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2.學習借鑒本文正反對比的論證方法。

3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

4.樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

【學習重難點】

重點：掌握文章的整體思路。

難點：學習本文正反對比論證的方法。

【寫作背景】

唐代沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館等學習。他們無論學業如何，都有官可做。他們不需要學習，也看不起老師，尊“家法"而鄙“從師”。柳宗元說：“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。"由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

【作者介紹】

韓愈：（768—824），字退之，河南河陽人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部"。死后謚“文”，故又稱“韓文公"。唐代文學家、哲學家、古文運動的倡導者，唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。少小孤苦，由兄嫂撫養長大。二十歲入長安，三次考進士不中。貞元八年（792）即他24歲時第四次參加考試，登進士第。曾入汴州、徐州等地的幕府任閑職，貞元十八年（802）即34歲時到長安任國子監四門博士，從此正式步入仕途。貞元十九年，即他35歲時改任監察御史，因上書論饑荒，得罪權貴，被貶為陽山（今廣東連陽）縣令。元和元年（806）即他38歲時新皇帝繼位，他被召回長安，任國子監博士。元和十二年，即他50歲時，隨裴度征討叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年即他52歲時，唐憲宗派人迎佛骨入宮，韓愈上書力諫，被貶為潮州刺史。元和十五年即他53歲時，唐穆宗繼位，召韓愈回長安為國子監祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。韓愈在文學上的最大功績是提倡和領導了“古文運動”。

【層次結構】

全文可分為四個部分：

第一部分：以教師的重要作用總論從師的必要性和從師的原則，提出中心論點。

第二部分：論述“師道之不傳”，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風氣，從反面論證中心論點。

第三部分：以孔子為例，進一步從正面論證中心論點。

第四部分：點明寫作緣由。

【學習課文】

（一）研讀第一節

1.為什么要從師？

明確：從師原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

2.選擇老師的標準是什么？

明確：從師標準：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

（二）研讀第二節

1.此段分論點是什么？

明確：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

2.作者從哪三方面進行對比論證？

明確：縱比：古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學于師。

自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。

橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。

（三）研讀第三、四段

1.第三段作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？

明確：（本段分論點）圣人無常師。

2.作者用的是什么論證方法？

明確：舉例論證

3.第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現作者觀點？

明確：分論點：不拘于時能行古道

探討研究：

（一）韓愈為什么要寫這篇文章？

（答案預設）我們認為有兩個原因：

1.當今的士大夫之族，不愿意向老師學習，以向老師學習為恥，使得他們自己變得愚昧，不明智，甚至才能都比不上一般的人，即文章說“今其智乃反不能及（巫醫樂師百工之人）”，文章對他們有諷刺和批判的意味；

2.寫這篇文章送給少年李蟠，因為他喜歡學習古文，精通古文，而且能夠向老師虛心請教，所以寫這篇文章來鼓勵他繼續學習古文，即文章說的“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”其實韓愈也是借此提倡當今的學者要向李蟠學習。

（二）韓愈寫這篇文章有什么現實意義，從中可看出他有一種什么樣的精神？

（答案預設）我們認為韓愈寫作本文是提倡學者要向老師學習，恢復從師學習的風尚。從中可以見到韓愈有一種不顧流俗，獨抒己見的非凡勇氣和斗爭精神。

（三）本文主要運用了什么樣的論證方法？運用這種論證方法有什么作用？

（答案預設）我們認為本文主要運用了正反對比論證的方法。主要用了三組正反對比論證：

1.古之圣人與今之眾人對比：古之圣人從師而問，今之眾人恥學于師。

2.對其子與對其身對比：愛其子，擇師而教；于其身，恥學于師。

3.百工之人與士大夫對比：百工之人不恥相師，士大夫群聚而笑之。在對比中得出結論：師道之不傳也久也，欲人之無惑也難也！從反面批判現象中闡明了中心論點：古之學者必有師。

【當堂檢測】

閱讀下面的文言文，完成下題。

續師說

黃宗羲①

嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業解惑者也。道之未聞，業之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人日師曰弟子云者，曾不如童子之師習其句讀，巫醫樂師百工之人授以藝術者之有其師也。傳道受業解惑，既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟子者皆然，而使師之為道，出于童子巫醫樂師百工之下，則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐、曾②；兔園③蒙師，搖筆即毀朱、陸④；古人姓氏，道聽未審，議論其學術文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子⑤，輕儇淺躁，動欲越過前人，抗然自命，世無孔子，不當在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁其可怪也若是則師之為道人心之蟊賊也吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復之為師也，以石守道為之弟子，執杖屨侍左右。明復坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮若是其重也。故何北山⑥之于來學，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此。羲老而失學，欲求為弟子者也，諸君子過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續師說》以謝之。

（有改動）

【注】①黃宗羲：明末清初經學家、史學家、思想家、教育家。②歐、曾：指文學家歐陽修和曾鞏。③兔園：指淺陋之學。④朱、陸：指宋代理學家朱熹和陸九淵。⑤乳兒粉子：指年輕識淺的人。⑥何北山：何基（1188—1268），字子恭，人稱北山先生，以讀書講學為平生志向，教授門生，不遺余力。

1.下列對文中畫框部分的斷句，正確的一項是()

A.吁其可怪也/若是/則師之為道/人心之蟊賊也/吾惟恐/其傳也矣。

B.吁/其可怪也/若是/則師之為道/人心之蟊賊也/吾惟恐其傳也矣。

C.吁/其可怪也若是/則師之為道/人心之蟊賊也/吾惟恐其傳也矣。

D.吁其可怪也/若是則師之/為道人心之/蟊賊也/吾惟恐其傳也矣。

2.下列對文中加粗詞語的相關內容的解說，不正確的一項是()

A.說，古代一種文體，可說明記敘事物，也可說理辯論，與“論"統稱為論說文。

B.蒙師，兒童啟蒙的老師。古代啟蒙的教材主要有“四書五經”“三百千"等。

C.北面，古代臣子拜見君主時是面向北的，故“北面”表示臣服。文中指弟子向師行禮。

D.昌黎，本為地名，文中指韓愈。韓愈自稱“郡望昌黎”，故以“昌黎”來稱呼他。

3.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是()

A.“代筆門客，張口輒罵歐、曾；兔園蒙師，搖筆即毀朱、陸"句批判當時華而不實的學風。

B.“吾惟恐其傳也矣”，黃宗羲擔心無才德者為師之風蔓延，在社會上形成不良的風氣。

C.關于“師道之不傳"的原因，韓愈認為是弟子之過，黃宗羲則反其意，更強調為師者之過。

D.黃宗羲用孫明復、何北山的事例，表明執弟子之禮，乃莊重之事，為人之師，應慎重對待。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）道之未聞，業之未精，有惑而不能解，則非師矣。

（2）既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。

5.黃宗羲為什么要拒絕被推舉為師？請結合文章簡要概括。

答案以及解析

1.答案：B

解析：本題考查文言文斷句的能力。“吁”是感嘆詞，其后應停頓，排除A、D兩項；“其可怪也”，句末語氣詞“也”后應停頓，排除C項。

2.答案：B

解析：本題考查理解古代文化常識的能力。B項“古代啟蒙的教材主要有‘四書五經’‘三百千’等"錯誤，“四書五經”并非啟蒙教材。

3.答案：A

解析：本題考查理解文章內容的能力。A項“批判當時華而不實的學風"錯誤。該句批判的是當時學風輕浮淺薄，動輒就想超過以前的人，自以為是地認為自己與前人相當的風氣。

4.答案：（1）不懂得道理，不精通學業，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱為老師。

（2）既然沒有什么要借助老師的，那么老師活著時不關心他，老師死了不為他辦喪事，也就不是過錯了。

解析：本題考查翻譯文言文句子的能力。第（1）句中，“道之未聞”“業之未精”，賓語前置句，正常語序應是“未聞道”“未精業"；“精”，精通；“解”，解答；“師”，名詞用作動詞，稱為老師。第（2）句中，“籍”，借助；“不為之憐”，賓語前置句，正常語序應是“不為憐之"；“憐”，關心；“喪”，為……辦喪事；“過”，過錯。

5.答案：①當時的風氣是人爭為師，黃宗羲厭惡這種風氣。②前輩們對師名非常慎重，黃宗羲對此很贊同。③黃宗羲自稱年老失學，不能做老師。

解析：本題考查理解文章內容，篩選并整