第五單元《鄉(xiāng)土中國》整本書導(dǎo)學案統(tǒng)編版高中語文必修上冊《鄉(xiāng)土中國》全書導(dǎo)讀

一、單元導(dǎo)讀

本單元閱讀學術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國》。書中所寫的“鄉(xiāng)土中國”，“并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面”(費孝通《鄉(xiāng)土中國》)。從傳統(tǒng)農(nóng)村入手研究中國基層生活，緣于作者對中國鄉(xiāng)土社會的了解與情感，這是一種可貴的文化自覺。通過閱讀這本書，我們可以進一步認識我們的國家和人民。

《鄉(xiāng)土中國》是一部社會學的學術(shù)著作，2017年版課標對閱讀學術(shù)著作的具體要求是：“通讀全書，勾畫圈點，爭取讀懂；梳理全書大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書內(nèi)容提要；把握書中的重要觀點和作品的價值取向。閱讀與本書相關(guān)的資料，了解本書的學術(shù)思想及學術(shù)價值。通過反復(fù)閱讀和思考，探究本書的語言特點和論述邏輯。"

二、走近費孝通

費孝通(1910.11.2—2005.4.24)，江蘇吳江(今蘇州市吳江區(qū))人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。

他畢生從事社會學，人類學研究。1928年考入東吳大學醫(yī)預(yù)科,1938年獲得倫敦大學經(jīng)濟政治學院博士學位。他的博士論文《江村經(jīng)濟》，被譽為“人類學實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”，成為國際人類學界的經(jīng)典之作。1944年加入民盟，1982年被選為倫敦大學經(jīng)濟政治學院院士，1988年獲聯(lián)合國大英百科全書獎。

費孝通先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等地進行實地調(diào)查，提出了既符合當?shù)貙嶋H，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時，還進行一生學術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺"的重大命題。

三、《鄉(xiāng)土中國》簡介

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國農(nóng)村社會特點的學術(shù)著作。《鄉(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。

作者基于自己田野調(diào)查的豐富積累，對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)進行了充分的思考和分析，嘗試回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。

作為社會學本工化的重要論著，《鄉(xiāng)土中國》對研究中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)具有開創(chuàng)性意義，《鄉(xiāng)土中國》是學界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一；其通俗自然的用語和深入淺出的闡述，大大增強了該書的可讀性。

四、創(chuàng)作背景

《鄉(xiāng)土中國》來源于作者20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學所講的“鄉(xiāng)村社會學"一課的內(nèi)容。最初，費孝通以美國的教材為參考授課，上過幾輪后，他利用自己的社會調(diào)查成果重起爐灶，以中國基層傳統(tǒng)社會--農(nóng)村為對象進行研究。當時作者應(yīng)《世紀評論》之約分期連載14篇文章，《鄉(xiāng)土中國》由這些內(nèi)容、文章輯錄而成。

閱讀指導(dǎo)

我們在梳理傳統(tǒng)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合“學術(shù)著作閱讀與研討”的特點，從閱讀過程的層面構(gòu)建了五步閱讀法。這五步就是“瀏覽——略讀——精讀——研讀——重讀"。閱讀《鄉(xiāng)土中國》，就可以采用五步閱讀法。

第一步是瀏覽。閱讀封面、版權(quán)頁、作者簡介，記住本書的書名與作者；閱讀目錄、前言、內(nèi)容摘要、后記，大致了解本書的主要內(nèi)容；對全書進行一目十行的掃描式閱讀，大致了解本書的基本結(jié)構(gòu)；跳讀部分章節(jié)或段落，了解本書的內(nèi)容體系，用5～10個關(guān)鍵詞語概括本書的內(nèi)容。比如，我們“瀏覽”《鄉(xiāng)土中國》，自然會關(guān)注這本書的編寫體例以及14篇文章的排列順序，可能會對書中提出的“差序格局"團體格局”“社會圈子"橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力"長老權(quán)力”“時勢權(quán)力"等概念產(chǎn)生興趣。然后，可以挑選我們感興趣的篇章進行翻閱，一目十行地快速瀏覽。

第二步是略讀。快速地通讀全書，圈出各篇的核心概念，勾畫出各篇的主要觀點；結(jié)合原文，對文章的核心概念作出解釋；結(jié)合原文，理解文中的主要觀點的含義；用自己的語言撰寫全書梗概或提要，可以嘗試用500字概括全書的主要內(nèi)容。比如，我們“略讀”《鄉(xiāng)土中國》，應(yīng)勾畫文中重要的概念和觀點，應(yīng)嘗試著用自己的話語解釋書中重要概念的內(nèi)涵，應(yīng)該對各篇的邏輯結(jié)構(gòu)、論證方式、論證語言、具體例子等有一個大致的了解，應(yīng)該對文章的精彩語句或段落有較為清晰的印象。

第三步是精讀。最重要的“任務(wù)"是細讀原文，咬文嚼字，一邊閱讀一邊批注，并對自己不懂的詞句做標記；能夠用自己的語言解釋原文中提出的核心概念；能夠結(jié)合原文理解重要觀點的含義；能夠分析文章的基本結(jié)構(gòu)，厘清原文的思路和脈絡(luò)；嘗試用自己的語言撰寫讀書筆記與作品評價。比如，在《差序格局》中，作者提出“差序格局”理論后，又是如何運用“差序格局"來認識“自我主義”的呢？通過精讀梳理，我們可概括為：以“己"為中心，不以“小己”來應(yīng)對一切，而把道德范圍依著需要而推大或者縮小。在此，我們還要特別關(guān)注的是，作者對待學術(shù)問題不盲從、不跟風的態(tài)度，他仔細分析了“人治"法治”的說法，指出“人治"實際上是“禮治”，背后是習慣在作祟，而“法治"則對應(yīng)著明確規(guī)定。

第四步是研讀。其主要“任務(wù)”是通過口頭、書面形式或其他媒介與他人分享自己的閱讀心得；檢索作者信息、作品背景、相關(guān)評價等資料，閱讀與本書相關(guān)的資料，梳理整本書的結(jié)構(gòu)體系，把握整本書的價值取向；聯(lián)系個人經(jīng)驗，深入理解作品，對自己感興趣的問題進行深入研究；開展社會調(diào)查，就自己感興趣的問題或?qū)ｎ}進行深入研究。這里的“研討"就是要結(jié)合現(xiàn)實生活，結(jié)合中國文化傳統(tǒng)，全面、深刻地理解本書的主要觀點，梳理本書的內(nèi)容體系和邏輯結(jié)構(gòu)，并且用這本書的科學理論來理解中國文化。

第五步是重讀。意大利知名作家卡爾維諾說：“經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽人家說‘我正在重讀’，而不是‘我正在讀’的書。”重讀是不僅重復(fù)一遍地反復(fù)閱讀，甚至是終身的閱讀。這就要求我們要結(jié)合高考要求，根據(jù)自己的興趣，圍繞一些重點問題，反復(fù)研讀原著；拓展閱讀，深入研讀同一作家以及其他作家的相關(guān)作品；嘗試撰寫小論文或其他形式的作品，表達自己對相關(guān)問題的獨特見解。

總之，閱讀《鄉(xiāng)土中國》，要真正靜下心來，閱讀整本書，了解本書的學術(shù)價值，進一步認識中國，增強對中華民族的認同感、歸屬感、親近感；同時，學習社會科學著作的閱讀方法，積累閱讀學術(shù)著作的經(jīng)驗，并養(yǎng)成良好的閱讀習慣。通過閱讀、思考與表達交流，提高語文學科素養(yǎng)和閱讀寫作等關(guān)鍵能力。

六、內(nèi)容梗概

《鄉(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。

1．《鄉(xiāng)土本色》。該章大抵是全書的總論。“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。"在這一章中，作者將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土"。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動性。靠農(nóng)業(yè)謀生的人是“粘著在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性"特點，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性"。

2．《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。這兩章說明了一個問題——鄉(xiāng)土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會中，“面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？"其實，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象征的原料，如表情、動作等，它們比語言更有效。“所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的惟一象征體系。"《文字下鄉(xiāng)》說的是傳達情意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說的是時間之隔，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，一個人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗而無需文字。

3．《差序格局》。從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國、天下三者的倫常關(guān)系在社會學上的意義。“差序格局”是作者提出的一個極其重要的社會學和人類學觀點，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國人獨特的“私"的個性，造就了中國獨特的“差序格局”。不同于西洋社會有如捆柴的團體格局，作者在書中將中國的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋"。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同。每個網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心，每個網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個差序格局。

4．《家族》《男女有別》。這兩篇講的都是中國傳統(tǒng)感情定向的問題。在西洋，家庭是團體性的社群，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，可以沿著父系這一方面擴大。當其擴大成為氏族和部落時，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能。在中國的鄉(xiāng)土社會，家是個連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對于兩性之間的感情，中國人就矜持和保留得多，紀律排斥了私情，這在“男女有別"中有進一步的說明。鄉(xiāng)土社會是一個男女有別的社會。浮士德式的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社會中是不容存在的。因為鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關(guān)系，更害怕舊的社會關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的文化觀，男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。

5．《禮治秩序》《無訟》。討論鄉(xiāng)村社會中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會治理方式是“人治”而不是“法治"。“所謂人治和法治之別，不在于人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。”在鄉(xiāng)土社會中。人們的社會關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠“禮"這種社會規(guī)范來調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局"相互配合適應(yīng)的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進而在整個社會營造一種合適的統(tǒng)治秩序。“在鄉(xiāng)土社會……維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。”這也正是訟師在鄉(xiāng)土社會中沒有地位的原因。在中國傳統(tǒng)的差序格局之下，原本不承認有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個體平等主義的。現(xiàn)行的司法制度，破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。

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《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》，講的是鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)。作者認為社會權(quán)力共有四種形式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是在社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是在社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力；四是在社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力。

《鄉(xiāng)土中國》精讀示范

第一章：鄉(xiāng)土本色

（1）從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。【本篇核心論點句】我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。【可理解為“高層社會"和“邊緣社會”，它們與傳統(tǒng)基層社會不同】這些社會的特性我們暫時不提，將來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。【界定本章乃至整本書所討論的對象，即基層的中國社會】

段意：開宗明義，概括性地提出“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的"這一觀點。

【思考延伸】①作者為何將研究目標定位于基層社會？②作者為何稱中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的？

（2）我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。【鄉(xiāng)下人謀生離不開泥土】在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。【長江、黃河、瀾滄江，三大流域皆孕育了農(nóng)業(yè)文明】而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。【舉例說明，用兩個事例佐證遠離家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)下人仍然依靠土地討生活的觀點】——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。【本段的核心觀點句】從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。【評價中國鄉(xiāng)土社會的兩面性，土地哺育了農(nóng)業(yè)文明，又將農(nóng)民束縛在土地上】

段意：本段分析了鄉(xiāng)土的“土”基本意義是指“泥土”，指出鄉(xiāng)土社會“土性”的第一個特點：人與土地不可分割。

（3）靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是在鄉(xiāng)下，“土"是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”。“土地"這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。【舉例說明，生動形象地表現(xiàn)出土地在中國社會中的重要性】我初次出國時，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土。【舉例說明，水土不服時，可用家鄉(xiāng)的泥土煮水喝】——我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有這類似的風俗【電影中，其他農(nóng)業(yè)國家也有類似的風俗】，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當占的地位了。

段意：本段舉例論證泥土對于農(nóng)業(yè)文明國家的重要性。

（4）農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里【運用比喻，說明農(nóng)民受縛于土地，生動地表現(xiàn)了農(nóng)民保守封閉的性格特征】，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

段意：本段對比農(nóng)業(yè)、游牧業(yè)和工業(yè)在土地對人的束縛上的力度，強調(diào)農(nóng)業(yè)不流動性的成因和特點。

（5）直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的【“粘"字形象地描寫出人與土地之間不可分割的關(guān)系】。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動。”——這結(jié)論自然應(yīng)當加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。【舉例說明，從語言研究的角度證明人與土地的粘著關(guān)系】我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。

段意：本段論述了鄉(xiāng)土社會“土性"的第二個特點：農(nóng)民粘著土地，不變動。《漢書·元帝紀》：“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”

（6）當然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子【運用比喻，生動形象地寫出宣泄出外的人的狀態(tài)】，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是“發(fā)跡"了。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。

段意：本段說明雖然農(nóng)民粘著土地，但個別時期有一些人會離開家鄉(xiāng)，到外面去開辟新的生存空間，但這樣的開辟仍以土地為中心。

（7）不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。【承上啟下】孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。【本段核心觀點句】本來，從農(nóng)業(yè)本身來看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插秧，男的鋤地等【男耕女織是中國傳統(tǒng)社會最突出地特點之一】。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因為在某一時間男的忙不過來，家里人出來幫幫忙罷了。耕種活動中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有聚集許多人住在一起的需要了。我們看見鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想到那是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。

段意：本段為過渡段，由不流動的社會特性引出“村落"的概念。

（8）鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里，除了軍隊、學校這些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負責、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。【指出美國鄉(xiāng)村社會的情形與中國不同】

段意：本段指出中國農(nóng)民“聚村而居”的特點。

（9）中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代的積起來，成為相當大的村落。

段意：本段從四個方面解釋中國農(nóng)民“聚村而居"的原因。

（10）無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

段意：作者提出“中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落”的觀點，并闡釋了鄉(xiāng)土社會“地方性"這一概念的內(nèi)涵。

（11）鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

段意：本段進一步解釋上文的“地方性”，并提出鄉(xiāng)土社會“土性”的第三個特點：熟人社會。

（12）在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用Tnnies【滕尼斯，德國社會學家】的話說：前者是Gemeinschaft【譯為：禮俗社會】，后者是Gesellschaft【譯為：法理社會】，用Durkheim【杜爾凱姆，法國首位社會學家、人類學家】的話說：前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。【引用不同學者的概念，說明社會通常存在兩種不同形態(tài)】用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。——我以后還要詳細分析這兩種社會的不同。在這里我想說明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

段意：本段指出社會的兩種形態(tài)，并說明中國的鄉(xiāng)土社會是一種禮俗社會。

（13）熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習"字。【《說文解字》：習，數(shù)飛也。從文字學角度看，習的繁體字為“習”，指小鳥反復(fù)練習飛行。】“學"是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎"是描寫熟悉之后的親密感覺。【解釋《論語》的第一句的含義，準確到位】在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。【孔子追求的生存狀態(tài)】這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。

段意：本段進一步論述熟人社會。作者引用《論語》中的句子，解釋說明中國鄉(xiāng)土社會是一個由熟人組成的禮俗社會，社會成員學習約定俗成的社會規(guī)范，以達到在社會中“從心所欲不逾規(guī)矩"的自由。

（14）“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。【將現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會進行對比，說明鄉(xiāng)土社會中的“信任”來源于“熟悉"】這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。【此處說明在鄉(xiāng)土社會的人們受制于內(nèi)化于心的“規(guī)矩”，而非外在的“條文法律"】西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。【舉例說明中國人的信用】——鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

段意：本段深入論證熟人社會。在禮俗社會中，因為人與人之間互相熟悉，所以人際間的交往規(guī)范就是社會約定俗稱的“禮俗”。

（15）這自是“土氣"的一種特色。【在現(xiàn)代社會看來，依靠規(guī)矩熟悉的信用行為就是“土氣”】因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般【運用比喻，形象地說明在鄉(xiāng)土社會中熟悉的程度】。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達的意思來。

段意：本段呼應(yīng)了“土氣”，并描述了鄉(xiāng)土社會中“熟悉”所達到的程度。

（16）不但對人，他們對物也是“熟悉"的。一個老農(nóng)看見螞蟻在搬家了，會忙著去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。【我國古代的許多成就都是一種經(jīng)驗，而非理論性的科學研究】在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學生。最后甚至歸結(jié)到心安兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說明了鄉(xiāng)土社會中人和人相處的基本辦法。【列舉“孔子論孝"的例子，進一步論證我國古代不重視追求“萬有的真理”，而是重視個體經(jīng)驗】

段意：本段論述熟人社會的內(nèi)涵，指出經(jīng)驗在鄉(xiāng)土社會中的重要性。

（17）這種辦法在一個陌生人面前是無法應(yīng)用的。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)在社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。【現(xiàn)代社會不像過去那樣熟悉彼此，但又受到熟人社會的禮俗規(guī)范，所以出現(xiàn)了很多尷尬的的場景】陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應(yīng)付的。于是，“土氣"成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

段意：本段闡述了鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的矛盾，從中可以體會出作者復(fù)雜的思想情感：一方面，眷戀者鄉(xiāng)土社會；另一方面，又理性地明白鄉(xiāng)土社會終究要被現(xiàn)代社會代替。

《鄉(xiāng)土本色》思維導(dǎo)圖

第二章：文字下鄉(xiāng)

（1）鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚"的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)接起來去作為中國鄉(xiāng)村的征候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？【為什么城里人認為鄉(xiāng)下人“愚"呢？這里用疑問句引出下文對“愚”的解釋，為本章“文字下鄉(xiāng)"的論述主題埋下伏筆】鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高。"旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。【舉例論證“愚"是城鄉(xiāng)認知差異和思維差異造成的，受到生活環(huán)境、知識水平、社會風俗、歷史背景、經(jīng)濟水平等多重因素的影響，并非智力水平的高低】如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走"或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及"了。“愚”在什么地方呢？【鄉(xiāng)下人的“愚"既然不是智力問題，那么到底是什么呢？這里再次提出疑問，引出下文的內(nèi)容】

段意：本段作者陳述鄉(xiāng)下人被認為“愚”的事實，并舉例論證鄉(xiāng)下人之所以被認為“愚"是城市人基于城市文化而下的定義，顯然存在不合理性。

（2）其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。【闡述另一部分人認為鄉(xiāng)下人“愚"是因為他們不識字的事實】這自然是事實。我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運動，可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服。【作者反對將不識字的鄉(xiāng)下人稱作“愚”，并非反對文字下鄉(xiāng)】“愚"如果是智力的不足或缺陷，那么識字不識字卻并非愚不愚的標準。【“愚”是思維能力的低下或認知錯誤，因此識不識字并不是“愚"的評價尺度和標準】智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識字，而且識字的能力都不及人呢？【鄉(xiāng)下人不識字只因沒有機會學認字，而并非智力差】

段意：本段對關(guān)于鄉(xiāng)下人因不識字而被認為“愚”進行討論，作者提出“識字不識字卻并非愚不愚的標準"的觀點。

（3）說到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時的事來。同事中有些孩子被送進了鄉(xiāng)間的小學，在課程上這些孩子樣樣比鄉(xiāng)下孩子學得快、成績好。教員們見面時總在家長面前夸獎這些孩子們有種、聰明。這等于說教授們的孩子智力高。我對于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經(jīng)全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天，我在田野里看放學回來的小學生們捉蚱蜢，那些“聰明”而有種的孩子，撲來撲去，屢撲屢失，而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得。回到家來，剛來的一點驕傲似乎又沒有了著落。

段意：本段說明鄉(xiāng)下孩子和城里孩子各有所長。

（4）鄉(xiāng)下孩子在教室里認字認不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的。【功課好是知識學習能力，捉蚱蜢是運動學習能力，各有各的能力】我并不責備自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我們無需用蚱蜢來加菜，（云南鄉(xiāng)下蚱蜢是下飯的，味道很近于蘇州的蝦干）第二是我的孩子并沒有機會練習。教授們的孩子穿了鞋襪，為了體面，不能不擇地而下足，弄污了回家來會挨罵，于是在他們捉蚱蜢時不免要有些顧忌，動作不活靈了。這些也許還在其次，他們?nèi)粘２⒉辉谔镆袄锱軕T，要分別草和蟲，須費一番眼力，蚱蜢的保護色因之易于生效。——我為自己孩子所作的辯護是不是同樣也可以用之于鄉(xiāng)下孩子在認字上的“愚"么？【設(shè)問句】我想是很適當?shù)摹｀l(xiāng)下孩子不像教授們的孩子到處看見書籍，到處接觸著字，這不是他們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境。教授們的孩子并不見得一定是遺傳上有什么特別善于識字的能力，顯而易見的卻是有著易于識字的環(huán)境。【以自己親身經(jīng)歷舉例，說明教授孩子蚱蜢捉得少的“愚”和鄉(xiāng)下孩子認字的“愚”，與自身的生活環(huán)境密切相關(guān)，并非智力的高下】這樣說來，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個沒有結(jié)論的題目。

段意：緊承上文，分析鄉(xiāng)下孩子和城里孩子各有所長的原因，不同的環(huán)境造成孩子們平時練習內(nèi)容的不同，由此來說明城里人和鄉(xiāng)下人不存在智力上的差別。

（5）這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。這一點，依我們上面所說的，還是不太能自圓其說。至多是說，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多。【說明城鄉(xiāng)并沒有智力和知識的真正差異，只是鄉(xiāng)下人對于新興城市知識認識不及城里人，這和城里人對于鄉(xiāng)村知識了解不足是一樣的道理】這是正確的。我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應(yīng)當討論一下文字的用處了。

段意：過渡段，承上啟下，由對鄉(xiāng)下人是否“愚”的討論引申到對鄉(xiāng)土社會是否需要文字的思考上。

（6）我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。【用上一篇的觀點，繼續(xù)為本文論述作證】用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學里我們稱之作Facetofacegroup，直譯起來是“面對面的社群"。歸有光的《項脊軒記》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳步聲來辨別來者是誰。【《項脊軒記》：“軒東故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。”舉例論證，在熟人社會，人與人之間的了解熟知，常常會省略語言上的交流】在“面對面的社群"里甚至可以不必見面而知道對方是誰。我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進來，你問：“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我"。這是說，你得用聲氣辨人。在”面對面的社群"里一起生活的人是不必通名報姓的。【舉例論證，用敲門時的交流方式形象地說明了熟人社會中，人們之間存在普遍的語言省略現(xiàn)象】很少太太會在門外用姓名來回答丈夫的發(fā)問。但是我們因為久習于這種“我呀！”“我呀！"的回答，也很有時候用到了門內(nèi)人無法辨別你聲音的場合。我有一次，久別家鄉(xiāng)回來，在電話里聽到了一個無法辨別的“我呀”時，的確鬧了一個笑話。

段意：將鄉(xiāng)土社會定義為“面對面的社群”，舉例論證由熟人所組成的鄉(xiāng)土社會中的語言習慣。

（7）“貴姓大名”是因為我們不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的“報名"。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本是在熟人中生活的，是個鄉(xiāng)土社會。

段意：鄉(xiāng)土社會是熟人社會，周圍基本沒有不認識的人，社交基本連姓名都用不上。

（8）文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是為了在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。【追述文字起源，為后文論述文字的作用做鋪墊】我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。【文字的功能是突破時間和空間來進行信息交流】如果是面對面可以直接說話時，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的。在十多年前青年們講戀愛，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗的人必然能痛悉文字的限制。

段意：論述文字的起源，當人和人的交流存在空間和時間上的阻礙時，文字便成了人們交流的媒介。但與面對面交流相比，文字具有表情達意上的限制性。

（9）文字所能傳的情、達的意是不完全的。【總結(jié)前后文的觀點】這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹Ｄ阌梦淖职旬敃r當?shù)氐那橐庥浟讼聛恚绻诋悤r異地的圜局中去看，所會引起的反應(yīng)很難盡合于當時當?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣"。【文法和藝術(shù)一定程度彌補文字“言不盡意”的缺陷】

段意：文字作為傳遞信息的工具，具有局限性，因此需要規(guī)范文法和藝術(shù)，以更加準確地表情達意。

（10）在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而且因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥樱坏@得迂闊，而且可笑。這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。

段意：承接前段內(nèi)容，進一步論述口語和書面語的區(qū)別。說話時表情、動作、環(huán)境都可以輔助語言進行交流，但書寫的文字需要更加完整才可準確表意。

（11）文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話、廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。

段意：論述文字在當今社會的地位收到影響，文字作為溝通交流工具的地位可能會逐漸下降。

（12）這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚"的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？

段意：收束前文，指出在面對面往來的鄉(xiāng)土社會，基于語言表達的高效性，人們沒有使用文字的需求。

（13）我還想在這里推進一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。【進一步指出，不僅文字是一種輔助工具，語言同樣也是輔助工具】語言本是用聲音來表達的象征體系。象征是附著意義的事物或動作，我說“附著”是因為“意義"是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。【聲音和意義之間沒有必然聯(lián)系，他們之間的聯(lián)系是由人來建立的，同一事物在相同或者不同的語言中有不同的名稱】這是社會的產(chǎn)物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達；而且表達的結(jié)果必須使對方明白所要表達的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。【人們通過語言進行彼此間意義的表達和交流，如果只有一個人，語言就沒有存在的必要了】要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。【語言是社會的產(chǎn)物，音義關(guān)系是社會約定俗成的】因此在每個特殊的生活團體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句。【如：漢語中的外來語——巧克力、麥克風、咖啡、維他命等】

段意：從人類學的角度解釋“語言”，指出語言作為人類最重要的交際工具的特點：首先用聲音表達，其次具有意義，最后意義關(guān)系是社會約定的。

（14）語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也愈趨于簡單化。【語言適用范圍的擴大必然會“求同存異，化繁為簡”，甚至選取主要代表性的主流語言作為通用的語言】這在語言史上看得很清楚的。

段意：承接上段，指出語言是在一個社群中所有相同經(jīng)驗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是人為地給聲音加入附著意義的一種象征體系，使用同一語言的群體人數(shù)越多，語言越簡單。

（15）可是從另一方面說，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言，即所謂的“行話”。【如古玩行業(yè)，一名古玩商人從另一名古玩商人手里拿走一件商品，當時沒付錢，就叫作“活拿"；判斷有誤，買了假貨叫“打眼”；而為了不在鑒定物品時出現(xiàn)閃失，請高明的人替自己掌握一下尺度，叫“掌眼"】行話是同行人中的話，外行人因為沒有這種經(jīng)驗，不會懂的。在每個學校里，甚至每個寢室里，都有他們特殊的語言。最普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間。

段意：進一步補充論述了一個社群里還存在特殊語言。

（16）“特殊語言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。【親密社群中，“聲音"只是交流的方式之一，傳情達意還可以用表情、動作等多種方式】譬如：我可以和一位熟人說：“真是那個！”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個"是“沒有辦法”、“失望"的意思了。如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。

段意：對前段提出的“特殊語言”做補充性的解釋，指出在親密社群中，“特殊語言"不僅可以用聲音，還可以使用一切能夠富有象征意義的行為。

（17）“特殊語言”常是特別有效，因為它可以擺脫字句的固定意義。語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。【比喻論證，形象生動地指出語言和情意表達之間的關(guān)系】我想大家必然有過“無言勝似有言"的經(jīng)驗。其實這個篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實際情意都走了一點樣。我們永遠在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。【語言因為有固定的意義，使得人和人之間的情意模式化，原本真正的情意就產(chǎn)生了變形】李長吉要在這束縛中去求比較切近的表達，難怪他要嘔盡心血了。【李賀（790—816），字長吉，唐代詩人，被后人稱為“詩鬼”，代表作有《雁門太守行》《李憑箜篌引》等】

段意：繼續(xù)就語言工具性的特點做出說明，指出語言作為交流工具存在局限性。

（18）于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的惟一象征體系。

段意：本段總結(jié)上述觀點，即鄉(xiāng)土社會中文字乃至語言都不是交流的必要工具。

（19）我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。【鄉(xiāng)土社會的熟人社會群體和口語交流語言環(huán)境導(dǎo)致文字使用頻率較低，這并不能歸因于鄉(xiāng)下人的“愚”】而且我還愿意進一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非惟一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。【提醒人們要認識到語言文字作為交流的工具性】所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明"起來。

段意：照應(yīng)開篇，再次重申觀點，明確鄉(xiāng)土社會中存在文盲和鄉(xiāng)下人的智力沒有關(guān)系，而與鄉(xiāng)土社會中沒有文字的環(huán)境有關(guān)；同時作者表明自己認同文字下鄉(xiāng)，但強調(diào)推行文字下鄉(xiāng)要考慮鄉(xiāng)土社會的文字和語言基礎(chǔ)，深入了解和調(diào)查鄉(xiāng)村現(xiàn)實，全面提升鄉(xiāng)下人的綜合素質(zhì)，不能僵化行之，簡單理解為教鄉(xiāng)下人識字。

《文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容概述

本文是《鄉(xiāng)土中國》的第二章。作者從鄉(xiāng)下人被看作“愚”的這一社會現(xiàn)象入手，反駁各種對“愚"的錯誤解釋，辨別鄉(xiāng)下人的“愚”其實是指鄉(xiāng)下人在某種城市知識上不及城里人。繼而就鄉(xiāng)下人多文盲不認識文字這一現(xiàn)象，論述文字的作用，指出文字只是一種輔助的交流工具，故在鄉(xiāng)土社會中鄉(xiāng)下人自然無需這樣的工具來交流。然后再進一步由文字推廣到語言，指明語言也只是一種輔助交流工具，在鄉(xiāng)土社會中人們還可以用其他工具和方式來交流。最后回應(yīng)前文和標題，辨明鄉(xiāng)下人“愚"的本質(zhì)，闡發(fā)對文字下鄉(xiāng)的看法，也就是認同文字下鄉(xiāng)，但是要考慮到文字和語言作為交流工具的基礎(chǔ)，不能僵化地推行文字下鄉(xiāng)。

《文字下鄉(xiāng)》思維導(dǎo)圖

第三章：再論文字下鄉(xiāng)

（1）在上一篇“論文字下鄉(xiāng)”里，我說起了文字的發(fā)生是在人和人傳情達意的過程中受到了空間和時間的阻隔的情境里。可是我在那一篇里只就空間阻隔的一點說了些話。【回顧上一章的內(nèi)容】鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會，有話可以當面說明白，不必求助于文字。這一層意思容易明白，但是關(guān)于時間阻隔上怎樣說法呢？【這里回答了標題中“再論"的原因，上一章作者只就“空間阻隔”進行了論述，本章中還要繼續(xù)論述“時間阻隔"】在本文中，我想申引這一層意思了。

段意：本段承上啟下，解釋寫作本章的緣由，并概括性地指出本章所論述的主要內(nèi)容。

（2）所謂時間上的阻隔有兩方面：一方面是個人的今昔之隔；一方面是社會的世代之隔。讓我先從前一方面說起。

段意：總述文章的論述角度，將時間上的阻隔分為個人的今昔之隔和社會的世代之隔。

（3）人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學習的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。【“學”需要將自己的本能根據(jù)一種社會規(guī)范加以改造，因此有的時候是痛苦的】學的方法是“習"。習是指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。【“學習”這個詞包含兩個動作行為，先改造，后形成慣性】因之，學習必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達的能力，時間中的橋梁，記憶。【“記憶"使人類擁有了獨特的“學習”能力】在動物的學習過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶"是在簡單的生理水準上。一個小白老鼠在迷宮里學得了捷徑，它所學得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學習不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙。【舉例論證、對比論證，將人的習慣和小白鼠走迷宮的方式進行對比，論述人依靠象征體系來幫助學習】所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學習時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；又使我們從當前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個動物和時間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日"的情境中，人的“當前”中包含著從“過去"拔萃出來的投影，時間的選擇累積。【人將具體的情境抽象成普遍應(yīng)用的概念，并用“詞”表現(xiàn)出來，使回憶過去成為可能】

段意：采用對比論證的方式，寫出人和動物的區(qū)別，指出人具有記憶能力，且通過記憶能力實現(xiàn)學習過程。

（4）在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題，它的壽命是一連串的“當前”，誰也不能剪斷時間，像是一條水，沒有刀割得斷。【比喻論證，形象生動地描述了對于動物來說，時間是怎樣的一種存在】但是在人卻不然，人的當前是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時間"就可說是阻隔了。

段意：承接上一段，進一步分析記憶對于人的重要性。

（5）人之所以要有記憶，也許并不是因為他的腦子是個自動的攝影箱。【指出人的記憶能力不是出于生理原因】人有此能力是事實，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因為他“當前”的生活必須有著“過去"所傳下來的辦法。我曾說人的學習是向一套已有的方式的學習。唯有學會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)。【歷史社會是由社會中所有人共同創(chuàng)造的，生活在社會中的每個人都會受到歷史社會的規(guī)范和制約】小白老鼠并不向別的老鼠學習，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗錯誤”的過程中，得到個別的經(jīng)驗。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗，互相學習，人靠了他的抽象能力的象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗，而且還可以累積別人的經(jīng)驗。【指出動物沒有與人同等的經(jīng)驗積累能力，而人既可以在生活中獲取直接經(jīng)驗，也可以從別處獲得間接經(jīng)驗】上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同的經(jīng)驗的累積，也就是我們常說的文化。【文化從本質(zhì)上可以看成是一種社會歷史的遺留規(guī)范】文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且還是整個民族的“過去"的投影。【指出一個人的身份即他所代表的文化】歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。【指出學習的重要性】我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。【引出社會的世代之間的話題，為后文敘述社會世代之隔做鋪墊】

段意：論述記憶和學習對人的重要性，將個人的學習與社會的文化、民族的歷史聯(lián)系在一起。

（6）我說了這許多話，也許足夠指明了人的生活和時間的關(guān)聯(lián)了。在這關(guān)聯(lián)中，詞是最主要的橋梁。有人說，語言造成了人，那是極對的。【語言是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類文明的結(jié)晶】《圣經(jīng)》上也有上帝說了什么，什么就有了，“說”是“有"的開始。【《道德經(jīng)》中的“無名，天地之始，有名，萬物之母”，同樣指出語言和詞的產(chǎn)生使人類社會具有了意義】這在物質(zhì)宇宙中盡管可以不對，但在文化中卻是對的。沒有象征體系也就沒有概念，人的經(jīng)驗也就不能或不易在時間里累積，如要生活也不能超過禽獸。

段意：論述人在時間里積累的工具是語言和詞，由此才得以造就歷史和文化。

（7）但是詞卻不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符號，就是字。詞不一定是刻出來或?qū)懗鰜淼姆枺部梢允怯寐曇粽f出來的符號，語言。一切文化中不能沒有“詞”，可是不一定有“文字”。【詞和文字不是共生的，如原始社會以及現(xiàn)代少數(shù)民族社會，人們用語言進行交流，但是沒有相應(yīng)的文字】我這樣說是因為我想說明的鄉(xiāng)土社會，大體上，是沒有“文字"的社會。【再次指出鄉(xiāng)土社會不需要文字】在上篇，我從空間格局中說到了鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，在這里我是想從時間格局中說明同一結(jié)果。

段意：論述詞匯與文字的區(qū)別，并從時間的角度進一步論述鄉(xiāng)土社會沒有文字的需要。

（8）我說過我們要發(fā)展記憶，那是因為我們生活中有此需要。沒有文化的動物中，能以本能來應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說，其實也包含了另一項意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們的生活需要而決定的。【進一步解釋前文的觀點，即人們根據(jù)自己的生活需要選擇性地進行記憶】我們每個人，每一刻，所接觸的外界是眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點，焦點依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。與對于我們生活無關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無睹。【論述人們在生活中有選擇地關(guān)注事物】我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分。我說記取，其實不如說過后回憶為妥當。“記”帶有在當前為了將來有用而加以認取的意思，“憶"是為了當前有關(guān)而回想到過去經(jīng)驗。【與“學習”一樣，“記憶"也是兩種行為】事實上，在當前很難預(yù)測將來之用，大多是出于當前的需要而追憶過去。有時這過程非常吃力，所以成為“苦憶”。【如考前學生記憶了很多知識，考試時需要根據(jù)試題回憶曾記下的內(nèi)容，有的時候怎么都想不起來，就是“苦憶"】可是無論如何記憶并非無所為的，而是實用的，是為了生活。

段意：論述人的記憶發(fā)展程度與社會需要有直接聯(lián)系，需求是調(diào)動記憶的直接動力。

（9）在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。【提出兩個社會不同，人們需要記憶的范圍也不同的觀點】鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。【此觀點在第一篇《鄉(xiāng)土本色》中已論述】極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來”。不但個人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯"的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。

段意：本段指出鄉(xiāng)土社會與都市社會中人們記憶的范圍不同，同時再次強調(diào)鄉(xiāng)土社會歷世不移的特點。

（10）歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗。【在鄉(xiāng)土社會，人們記憶中的經(jīng)驗是相同的、重復(fù)的，長輩憑借自己積累的、繼承先輩的經(jīng)驗指導(dǎo)下一輩人生活】時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經(jīng)驗說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。【比喻論證，形象生動地論證鄉(xiāng)土社會中經(jīng)驗是代代相傳的】他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存。

段意：論述鄉(xiāng)土社會歷世不移的結(jié)果。

（11）我記得在小學里讀書時，老師逼著我記日記，我執(zhí)筆苦思，結(jié)果只寫下“同上”兩字。那是真情，天天是“晨起，上課，游戲，睡覺”，有何可記的呢？老師下令不準“同上”，小學生們只有扯謊了。

段意：舉例論證，說明在歷世不移的環(huán)境下，生活是機械重復(fù)的，也不會有新的經(jīng)驗和思想產(chǎn)生。

（12）在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習慣幫著我們“日出而起，日入而息"的工作節(jié)奏。記憶都是多余的。“不知老之將至”就是描寫“忘時"的生活。秦亡漢興，沒有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當我怕忘記時，方在指頭上打一個結(jié)。

段意：論述在鄉(xiāng)土社會中，記憶甚至都是多余的。

（13）指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶。在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時，方需要這些外在的象征。從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會中黏著相片的身份證，是毫無意義的。在一個村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會因之錯認了人。

段意：承接上段內(nèi)容，繼續(xù)論述在鄉(xiāng)土社會中即使需要記憶，也無需文字進行輔助。

（14）在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇"。【中國鄉(xiāng)土社會是歷世不移的，不管是在戲劇中還是在文學作品里，具有傳奇色彩的故事很少為鄉(xiāng)土社會中人們的經(jīng)歷】一說到來歷就得從“開天辟地”說起；不從這開始，下文不是只有“尋常"的當前了么？都市社會里有新聞；在鄉(xiāng)土社會，“新聞”是稀奇古怪、荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會里有名人，鄉(xiāng)土社會里是“人怕出名豬怕壯"。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會用不上常態(tài)曲線，而是一個模子里印出來的一套。

段意：對比鄉(xiāng)土社會與都市社會對待同一概念或者同一問題的不同乃至相反的態(tài)度，進一步說明鄉(xiāng)土社會歷世不移的特點。

（15）在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了。當一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字？【經(jīng)驗有限，且缺少變化，只需要口口相傳，無需文字記載】時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。

段意：論述鄉(xiāng)土社會中，只需要口口相傳即可傳遞世代經(jīng)驗，沒有文字記載的需要。

（16）這樣說，中國如果是鄉(xiāng)土社會，怎么會有文字的呢？【設(shè)問】我的回答是中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。我們的文字另有它發(fā)生的背境，我在本文所需要指出的是在這基層上，有語言而無文字。【為什么說文字是廟堂性質(zhì)的？文字發(fā)生的另外背景是什么？這些問題都是值得我們深入思考和探究的。這些問題與本書論述的問題關(guān)聯(lián)不大，感興趣的同學可以去探尋其中的奧秘】不論在空間和時間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。【再次重申觀點，文字在鄉(xiāng)土社會中并非必需品】我同時也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。

段意：最后作者補充論述了中國文字產(chǎn)生的現(xiàn)象與其觀點的矛盾性問題，指出文字的產(chǎn)生不依賴鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)特點，其產(chǎn)生出于其他背景。

《再論文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容概述

本章繼續(xù)就“文字下鄉(xiāng)”的話題展開論述，從時間之隔的角度提出鄉(xiāng)土社會無需文字的觀點。所謂時間之隔，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。個人的今昔之隔主要闡述了個人與時間的關(guān)聯(lián)，表明記憶和學習之于人的變化的重要性，從而進一步指出文字作為記憶和學習的工具，就必然要被輔助使用。但在鄉(xiāng)土社會，由于社會的穩(wěn)定性，個人的記憶與學習變得極其簡單，甚至就是一種世代經(jīng)驗的永恒不變的復(fù)制傳承，世代之間只要循規(guī)蹈矩便可以生存下去，社會的世代之隔就這樣解決了，故文字這種記憶的工具也就無關(guān)緊要了，成為非必需品了。

《再論文字下鄉(xiāng)》思維導(dǎo)圖

第四章：差序格局

閱讀任務(wù)

1．運用批讀法閱讀本章內(nèi)容。2．根據(jù)文章結(jié)構(gòu)畫出思維導(dǎo)圖。

3．了解“差序格局"的概念、特點、表現(xiàn)及形成因素。

4．分析差序格局與團體格局的區(qū)別。

（1）在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。【指出現(xiàn)象，引出下文對整個社會結(jié)構(gòu)格局的論述】說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜"的俗語。誰也不敢否認這俗語多少是中國人的信條。其實抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。掃清自己門前雪的還算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾往門口的街道上一倒，就完事了。【舉例論證一，用俗語及現(xiàn)實中人們倒垃圾的例子，論證人們的“私”】蘇州人家后門常通一條河，聽來是最美麗也沒有了，文人筆墨里是中國的威尼思，可是我想天下沒有比蘇州城里的水道更臟的了。什么東西都可以向這種出路本來不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁所。明知人家在這河里洗衣洗菜，卻毫不覺得有什么需要自制的地方。【舉例論證二，用蘇州人們將小河作為垃圾場，論證人們的“私"】為什么呢？——這種小河是公家的。【運用設(shè)問，點出“公家”的概念】

段意：本段提出“中國鄉(xiāng)下人‘私’"的事實，并通過兩個事例加以論證，從而引出后文對“公與私”的進一步論述。

（2）一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權(quán)利而沒有義務(wù)了。【論述了人們對于公家的態(tài)度】小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。沒有一家愿意去管“閑事”，誰看不慣，誰就得白服侍人，半聲謝意都得不到。【舉例論證，列舉人們“私”的行為和心理】于是像格蘭亨姆的公律，壞錢驅(qū)逐好錢一般，公德心就在這里被自私心驅(qū)走。【“格蘭亨姆的公律"即“格雷欽法則”，本是一個經(jīng)濟學領(lǐng)域的理論，后引申到其他方面，泛指價值不高的東西會把價值高的東西擠出去】

段意：本段簡單分析了人們“私"的原因，就是“公家就是可以占便宜”的心理，每個人都有這種心理致使社會中的“公德心"被驅(qū)走，整個社會就呈現(xiàn)“私”了。

（3）從這些事上來說，私的毛病在中國實在是比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的。現(xiàn)在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了。【本書寫于1948年，當時的外國輿論認為“中國人極自私”，在沈從文的《中國人的病》一文中可見一斑】所謂貪污無能，并不是每個人絕對的能力問題，而是相對的，是從個人對公家的服務(wù)和責任上說的。中國人并不是不善經(jīng)營，只要看南洋那些華僑在商業(yè)上的成就，西洋人誰不矚目？中國人更不是無能，對于自家的事，抓起錢來，拍起馬來，比哪一個國家的人能力都大。【這里作者反駁了外國輿論對我國國民錯誤的評價，那么民眾的“私”應(yīng)該怎么理解呢？】因之這里所謂“私"的問題卻是個群己、人我的界線怎樣劃法的問題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。【作者點明“私”的問題的性質(zhì)，提出我們與西洋對界線的劃法不同，暗含了外國人對我們有偏見的原因】因之，如果我們要討論私的問題就得把整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。

段意：本段指出“私"的問題本質(zhì)上是界線的劃法問題，由此引出下文對“社會結(jié)構(gòu)格局”的論述。

（4）西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。【比喻論證，形象地說明了西洋社會中個人與團體之間的關(guān)系】在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關(guān)系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的。【進一步解釋西洋社會中個人和團體的關(guān)系】我用捆柴來比擬，有一點不太合適，就是一個人可以參加好幾個團體，而好幾扎柴里都有某一根柴當然是不可能的，這是人和柴不同的地方。【指明“捆柴"與人參加團體的不同】我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團體格局。

段意：本段運用比喻論證的方式，提出西洋社會是一種“團體格局”。

（5）家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭"一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨"雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當包括些什么人。【以“家庭"為例，對比西洋社會和中國傳統(tǒng)社會對于團體概念的理解；西洋社會的“家”只包括夫妻二人和未成年的孩子，中國的“家"是模糊的，可大可小，人可多可少】

段意：本段作者以做客為例，論證了“家庭”這個團體在西洋人和中國人中的不同理解，西洋人對其界限更加分明。

（6）提到了我們的用字，這個“家"字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門"可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

段意：本段繼續(xù)補充我們中國人對“家"的理解，完全與西洋人不同。

（7）為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？【設(shè)問，承上啟下，引發(fā)讀者思考】在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。【比喻論證，形象地說明了中國的社會結(jié)構(gòu)】每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

段意：本段闡述了中國的社會結(jié)構(gòu)與西洋的格局不同，回答了我們對“家”這個名詞地理解不清不楚的原因。

（8）我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。【承接上文，陳述觀點】從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣褻的意思而已。【這里指自己的堂、表兄弟甚至有可能是千里之外的人】這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。【比喻論證，形象地論述了親屬關(guān)系的存在形態(tài)】在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。【如前文所說的“家庭”就是一個體系，實際上，每個人對“家庭"的理解并不相同，包括的人也不同】我們在家屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

段意：本段中作者論述以“己"為中心的“同心圓波紋性質(zhì)”的社會結(jié)構(gòu)的特點。

（9）在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。【由前一段提到的“親屬關(guān)系"擴展到“地緣關(guān)系”，指出“地緣關(guān)系"也具有“同心圓波紋”的性質(zhì)】現(xiàn)代的保甲制度是團體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍畫出一個圈子，這個圈子是“街坊"。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。【具體論述了不同的家庭之間的地緣關(guān)系的差異，可見地緣關(guān)系也沒有很明確的范圍劃分】這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團。【舉例論證一，用《紅樓夢》中賈家的例子，論證了親屬關(guān)系的伸縮能力】到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔。”中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。【舉例論證二，用蘇秦的例子，論證了親屬關(guān)系的伸縮能力】在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。

段意：本段進一步指出中國社會是一種具有伸縮性的“差序格局"。

（10）在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界