PAGE四明清之際活躍的儒家思想(30分鐘50分)一、選擇題(每小題4分,共28分)1.(2024·安陽高一檢測)中國古代婦女擇偶一般“悔作商人婦”,而到明清之際,江南等地出現了“寧肯嫁與商人”的現象。這一變更說明 ()A.商品經濟發展,傳統觀念發生變更B.資本主義萌芽產生,傳統社會結構解體C.反封建思想產生,同等觀念深化人心D.西學東漸,中國受到西方文明的沖擊【解析】選A。由“悔作商人婦”到明清之際江南等地出現“寧肯嫁與商人”的變更干脆反映了觀念的變更,而觀念屬于上層建筑,上層建筑的變更源于經濟基礎,故選A。B傳統社會結構解體,錯誤;C同等觀念深化人心,錯誤;D材料現象不是外部緣由造成的。【補償訓練】李贄推崇反禮教的《西廂記》和《拜月亭》,觀賞不受儒學束縛的司馬遷、李白和蘇軾。出現這一現象的主要緣由是 ()A.李贄的離經叛道的特性B.商品經濟的發展C.理學對人們思想的束縛D.抑商政策的松動【解析】選B。明清時期儒學思想的活躍根植于商品經濟的發展和資本主義萌芽的產生,故選B。李贄的離經叛道的特性是經濟發展的產物,解除A;材料信息在肯定程度上體現了對理學束縛的打破,解除C;D材料不能體現,解除。2.(2024·廈門高二檢測)李贄主見“不行止以婦人之見為見短也”并公開招收女弟子。李贄這樣 ()A.變更了男尊女卑的社會現象B.代表了新興資產階級思想C.擺脫了當時思想束縛和偏見D.體現了其向世俗觀念挑戰【解析】選D。明朝時人們的思想觀念受宋明理學的影響較大,女子的社會地位較低,李贄公開招收女弟子的做法挑戰了當時的世俗觀念,故選D。李贄的主見影響面較小,沒有變更男尊女卑的社會現象,解除A;李贄是開明的地主階級,他的觀點不能代表新興資產階級思想,解除B;李贄思想本質上并未跳脫出傳統儒學的范疇,C解除。【補償訓練】明代思想家李贄說,讀孔子之書,而不拘泥于其書,要敢指責其書,說其未說之話,學仲尼之精神而不仿其形態。這表明李贄 ()A.反對尊崇孔子 B.提倡獨立思索C.反對專制皇權 D.批判程朱理學【解析】選B。據題干材料“而不拘泥于其書,要敢指責其書,說其未說之話,學仲尼之精神而不仿其形態”可知李贄反對孔子的權威,主見特性解放,獨立思索,故選B。A只是材料中部分信息;C與材料主旨不符;材料沒有批判程朱理學,D錯誤。3.黃宗羲認為:“然則其(封建國家)所謂法者,一家之法,而非天下之法也……吾以謂有治法而后有治人。”黃宗羲思想的核心是 ()A.建立一家之法B.法律由人來確定的C.建立君主立憲制D.反對君主專制,實行法治【解析】選D。題干材料思想核心是反對君主專制,實行法治,故選D。據材料可知黃宗羲不主見建立一家之法,A解除;法律一向是由人來確定的,B解除;黃宗羲不主張建立君主立憲制,C解除。4.北宋張載提出“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”的人生志向;明清之際的顧炎武發出“天下興亡,匹夫有責”的呼吁。二者的相同點是 ()A.構建新儒學體系 B.提倡知行合一C.強調社會責任感 D.重建倫理秩序【解析】選C。張載提出的志向在于為天地、生民、萬世等作貢獻,顧炎武為天下興亡呼吁,這都體現了他們以天下為擔當的社會責任感,故選C。材料中只供應了二者的志向,與構建新儒學體系和重建倫理秩序關系不大,解除A、D;知行合一是王陽明的思想,解除B。5.(2024·南通高二檢測)明末清初有學者認為,“君子之為學也,非利己而已也,有明道淑人之心,有撥亂反正之事,知天下之勢之何以流極而至于此,則思起而有以救之”。從中可知該學者主見 ()A.限制君權 B.正心誠意C.格物致知 D.經世致用【解析】選D。據題干可知,該學者認為君子攻求學術并非利己,而在于明道,在于知曉天下變更并救世濟民,體現了經世致用思想,故選D。題干未體現限制君權思想,解除A;正心誠意為心學主見,解除B;格物致知為理學的主見,解除C。【補償訓練】顧炎武劇烈批判“私天下”的君主專制,主見“以天下之權,寄之天下之人”。由此可知,當時的中國 ()A.君主專制走向衰落B.已有近代民權意識C.儒學統治地位已動搖D.儒學出現趨時更新的趨勢【解析】選D。顧炎武的思想是對傳統儒學思想的批判和繼承,體現出儒學出現趨時更新的趨勢,故選D。明清時期君主專制加強,A錯誤;顧炎武的思想不具有近代民權的意識,B錯誤;儒家思想此時是在批判中發展,儒學統治地位并不是已經動搖,C錯誤。6.王夫之認為氣是唯一實體,天地間存在著的一切,都是詳細的實物。一般原理任化于詳細事物之中,決不行說詳細事物依存于一般原理。王夫之的這一思想 ()A.批判了封建君主專制制度B.動搖了儒學的正統地位C.顛覆了“理在氣先”的思想D.提倡了“經世致用”的學風【解析】選C。據材料得出氣是理的依存,氣確定理,得出他主見“氣先于理”的樸實唯物思想,顛覆了傳統理學主見的“理在氣先”的客觀唯心主義,故選C。【補償訓練】王夫之說:“王道本乎人情。人情者,君子與小人同有之情也。……私欲之中,天理所寓。”該論述 ()A.蘊含君臣同等的思想B.認為追求私欲合乎天理C.為統治者思想專制服務D.擺脫了宋明理學的影響【解析】選B。據材料“私欲之中,天理所寓”可知,王夫之認為天理寓于私欲之中,認為追求私欲合乎天理,故選B。材料論述的是追求私欲的合理性,并未體現君臣同等的內容,A錯誤;材料論述否定了統治者用以鉗制人們思想的理學“存天理,滅人欲”的主見,不能為統治者思想專制服務,C錯誤;材料論述仍舊承認天理的存在,并未擺脫宋明理學的影響,D錯誤。7.(2024·攀枝花高一檢測)黃宗羲、顧炎武、王夫之從明亡的教訓中看清了君主專制的弊端,從先秦民本思想中找到了批判的武器。他們的思想無疑是進步的,但他們終究沒有跳出儒教思想的圈子。他們的救世方案和好用學問 ()A.受到了西方啟蒙思想的影響B.思想和學術意義大于社會意義C.促進了反清復明運動的發展D.成為近代民主革命的理論武器【解析】選B。從材料“從明亡的教訓……從先秦民本思想中找到……”可推斷A錯誤;黃宗羲、顧炎武、王夫之對傳統文化進行批判繼承,促使我國傳統文化重新煥發了朝氣,對近代民主思想產生肯定影響,但三位思想家的思想并未脫離舊思想的窠臼,故選B。三位思想家早年都參與過抗清斗爭,失敗后都有隱居著書立說的經驗,故他們的思想促進了反清復明運動的發展不符合史實,C錯誤;三位思想家的思想對近代民主思想產生肯定影響,但沒有成為近代民主革命的理論武器,D錯誤。【深化點撥】明清之際早期啟蒙思想不完善的緣由:(1)資本主義萌芽較為脆弱,使早期民主思想的產生、發展缺乏強有力的物質基礎。(2)中國傳統文化的束縛,使進步思想家很難從根本上突破傳統倫理學說的羅網,建立起新的學說體系。(3)明清時期,封建君主專制達到了頂峰,高度強化的專制主義中心集權制度給早期啟蒙思想造成了巨大的壓力。(4)明清統治者對外實行閉關鎖國政策,使我國的啟蒙思想不行能受到西方啟蒙運動的影響。二、非選擇題(共22分)8.(2024·南京高二檢測)明清儒學對傳統儒學批判繼承,呈現出顯明的時代特點。閱讀下列材料,回答問題。材料一王陽明平南贛之亂后,舉《鄉約》告諭鄉民,以“和爾鄰里,齊爾姻族……死喪相助,患難相恤……息訟罷爭”。《鄉約》中,王陽明要求鄉民做“一念而善”的善人,留意修身,內察自省,防止“一念而惡”成為“惡人”。針對民眾過惡,王陽明的懲戒方法不在于“請兵滅之”,而在于使鄉約之民“興其善念”。陽明鎮守南贛三年,“贛俗丕變,贛人多為良善,而問學君子亦多矣”。——摘編自王雅克等《王陽明<南贛鄉約>的基層社會治理思想探討》材料二假如一種思想成為擁有權力的意識形態而覆蓋一切,這時,會有一些空洞的套話反復,這些話語不僅會經常寫在書里而且會成為背誦的教條,甚至當作生活的清規戒律……我曾經相當留意明代和清朝初期,皇權運用普遍主義的真理觀念對思想的壟斷和遏制。——葛兆光《中國思想史導論》(1)據材料一,歸納王陽明制訂和推行《鄉約》的社會價值。結合所學學問,指出該《鄉約》所體現的王陽明的思想主見。(8分)(2)據材料二概括明清之際中國思想界出現的問題。結合所學學問指出李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之針對上述問題各自提出的核心主見。(10分)(3)綜合上述材料,簡析明清儒學發展演化過程中所體現出來的現實價值。(4分)【解析】第(1)題“社會價值”,據材料一信息“和爾鄰里,齊爾姻族……死喪相助,患難相恤……息訟罷爭”得出:宗族互助,和諧鄉里;由材料一信息“王陽明要求鄉民做‘一念而善’的善人,留意修身,內察自省”得出:教化百姓,移風易俗;由材料一信息“使鄉約之民‘興其善念’。陽明鎮守南贛三年,‘贛俗丕變,贛人多為良善,而問學君子亦多矣’”得出:獎善勸惡,穩定秩序。“思想主見”,依據所學學問從知行合一、致良知等角度思索。第(2)題“問題”,據材料二信息“假如一種思想成為擁有權力的意識形態而覆蓋一切,這時,會有一些空洞的套話反復,這些話語不僅會經常寫在書里而且會成為背誦的教條,甚至當作生活的清規戒律”概括得出:儒學成為皇權進行思想專制的工具,日益空洞并成為教條。“核心主見”,依據所學學問得出:李贄反對以孔子的是非為標準、黃宗羲抨擊君主專制、顧炎武提倡經世致用、王夫之提出唯物思想。第(3)題“現實價值”