潮陽啟聲學校高一上學期第一次月考語文試題（含解析）潮陽啟聲學校2024—2025學年度第一學期第一次月考

高一年級語文科試題

總分值：150分

一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

那些很容易被銘記的詩作，大都是有韻律的。以現當代詩為例，那些廣為流傳的“名句”，其實大都在使用重復、對稱這些最基本的韻律原則，比如：“輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩”“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明"卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”。還有一些名句的韻律方式則近似于古典詩歌的韻律原則，比如海子那句廣為人知的“面朝大海，春暖花開”，不僅有疊韻，而且講究平仄，詩句讀起來抑揚頓挫，與傳統的律詩的聲律非常相似，無怪乎這個詩句甚至成了很多房地產廣告的標語。但不容否認的事實是，這種講究重復、對稱等韻律原則的寫法在當代中國詩歌創作中并不受歡迎，很多詩人避之唯恐不及，當代詩歌的可銘記性因此而不強。

從社會與文化的角度來看，這些韻律原則的興起與流行往往與一個文化共同體的集體認知密切相關，或者說，它們本身就是集體記憶的化身。古典詩歌的創作與閱讀群體——“士”，即知識者與官僚群體——天然就是這樣一個同質性的文化群體，所以在他們之中逐漸形成一些公共的韻律規則是沒有太大問題的。但是，現代中國的社會機構和教育制度都發生了巨大的變化，不僅知識分子在一定程度上被邊緣化，而且詩歌本身也被邊緣化，過去詩人與讀者之間那種同質性的文化群體已不復存在，詩歌寫作在很大程度上變成了一種私人性、個人化的寫作行為，這導致的直接后果就是公共性的詩歌成規的消失。

在不同文化中，韻律都有兩個基本作用：一是便于溝通，二是便于記憶。而“溝通"不僅僅是一個“雅俗共賞”的問題，也涉及詩人與詩人、詩人與讀者之間如何建立一個公共的渠道，以便于在這個渠道中磨練某些精妙的技藝，傳達種種微妙的體驗的問題。韻律的重心與其說是關于“如何寫/評價一首好詩”，不如說是關于詩人與讀者、詩人與詩人之間是如何“交流”的。

無論古今，有韻律或者韻律感強的作品從來不意味著它們就是杰作（反之亦然），韻律更多是關于詩歌給讀者傳達的東西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的詩人之間也建立了一個可以相互比較和傳承的共同通道。這個問題對于當代中國詩歌而言或許更為迫切，因為“韻"之離散的背后是詩歌“交流”的公共渠道的消失，這是自由詩面臨的最本質的文體問題，而可誦讀性與可記憶性的削弱只是這個大趨勢的兩個表征。

（摘編自李章斌《“韻"之離散：關于當代中國詩歌韻律的一種觀察》）

材料二：

中國當代詩效法國外詩歌的更多。因國外詩歌注重詩本身的存在而大多無韻，無韻也漸漸成了中國當代詩的主流，《詩刊》《星星》等詩歌雜志幾乎看不到有韻的詩歌，這個態勢還會長久發展下去。

當代詩人，覺得再寫有韻的東西，簡直是一老土。當下的中國社會，是一個相對個體化、多元化的社會，過去那種大一統的世界意識與言說形態已然崩散，與此幾乎同時崩散的是語言中的“韻”（韻律意識和韻律密度）。當代詩人多少有著一種反抗公共規則（包括韻律規則）的“集體無意識”，所以像“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”這樣整齊對稱的詩句，他們不愿意去寫，也不推崇。在他們看來，詩歌重要的不是視覺上的整飭和聽覺上的旋律感、節奏感，決定詩之能否為詩的重要依據是詩歌對生命深層世界提示和呈現的能量之強弱。他們在寫作時不僅不太傾向于取悅大眾讀者，甚至連一般的知識群體也不怎么顧及。這也導致傳統的閱讀者，尤其受傳統詩歌影響較深的閱讀者越來越郁悶，對新詩深感不適，甚至不屑一顧了。在他們眼里，形式產生內容，李白、杜甫、白居易、蘇軾、李清照等詩詞大家，不也是在五言、七律、七絕和詞牌的限制中成就了大名嗎？

當代詩歌雖無韻，但還有頓。所謂棄韻而就頓，“頓"就是詩的節奏感，有“行頓”和“句頓”，有“勻頓”和“變頓”，有“大頓”和“小頓”，有“跨行”與“斷行”，追求的也還是詩的一種旋律美。文藝理論家朱光潛就認為“節奏是一切藝術的靈魂”，詩的本質是顯示而非說教。艾青說：“假如是詩，無論用什么形式寫出來都是詩；假如不是詩，無論用什么形式寫出來都不是詩。"詩之無韻，告訴我們原來詩還可以這樣寫，詩還可以寫得不像詩。近些年，主張口語入詩的“第三代詩”反傳統、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至詩歌形式也反其道而行，加劇了詩歌形式的混亂，純美流暢的詩歌很難再見到了，可是我們反傳統，反的應該是那些因襲的礙于發展的東西，絕不是偏激地反對一切。

（摘編自王霽良《對當代詩無韻的一點看法》）

1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A．廣為流傳的詩句多使用便于記憶的韻律，但中國當代詩歌創作卻排斥這種寫法，這導致當代詩可銘記性不強。

B．詩歌韻律的重心不僅是如何寫好詩，而且是直接向讀者傳達公共性或可共享的東西，在創作者間建立比較和傳承的通道。

C．無韻詩在國外詩歌中較為多見，也普遍存在于中國當代詩歌雜志中，受傳統詩歌影響較深的讀者對此不適應。

D．詩歌無韻化并非意味著完全放棄形式，作者認為，所謂棄韻就頓，體現的是在形式上對旋律美的追求。

2．根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A．“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明"成為名句，表明了詩歌作品要成為杰作就必須運用韻律。

B．可誦讀性和可記憶性的削弱，不是當代中國詩歌最需關注的，因為這只是詩歌“交流”公共渠道消失的表象。

C．當代的一些詩人，寫作時不太傾向于取悅大眾讀者，甚至也不怎么顧及一般的知識群體。

D．根據艾青的觀點詩歌的形式應具有自由性，詩之無韻告訴我們詩可以這樣寫，還可以寫得不像詩。

3．下列各項中，不能支持“當代詩歌被邊緣化"觀點的一項是（3分）（）

A．每年歲末，詩社舉辦的年度詩會，參與者稀少，詩歌寫作交流日益呈現出“圈子化”的傾向。

B．結合了聲音和視覺藝術的現代數字媒介，幾乎顛覆了傳統的媒介，近年來詩歌刊物銳減。

C．“兼職詩人"現象較為普遍，詩人往往同時又是官員、教授、商人、歌手、報刊編輯等。

D．學校課本內當代詩歌很少，專門研究當代文學的教授們，對90年代以來的詩歌了解不多。

4．材料二運用了哪些論證方法？請簡要分析。（4分）

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5．根據上述材料，概括當代中國詩歌缺少韻律的成因。（6分）

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（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

蘇東坡突圍余秋雨

蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡。蘇東坡寫于黃州的那些杰作，既宣告著黃州進入了一個新的美學等級，也宣告著蘇東坡進入了一個新的人生階段。他完成了一次永載史冊的文化突圍。黃州，注定要與這位傷痕累累的突圍者進行一場壯麗的對話。

我非常喜歡讀林語堂先生的《蘇東坡傳》，但總覺得語堂先生把蘇東坡在黃州的境遇寫得太理想了。語堂先生酷愛蘇東坡的黃州詩文，由酷愛渲染開去，渲染得風雅、圣潔。其實，就我所知，蘇東坡在黃州還是很凄苦的；優美的詩文，是對凄苦的掙扎和超越。

蘇東坡在黃州的生活狀態，在他寫給李端叔的一封信中描述得非常清楚。信中說：得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識。平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。

我初讀這段話時十分震動，因為蘇東坡這個大名人是有很多朋友的。應酬、唱和幾乎成了他生活的基本內容，他一半是為朋友們活著。

但是一旦出事，朋友們不僅不來信，而且也不回信了。蘇東坡那一封封信，千辛萬苦地從黃州帶出去，卻換不回一丁點兒友誼的信息。原來的世界已轟然消失，一代名人就混跡于樵夫漁民間不被人認識。本來這很可能換來輕松，但他又覺得仍有無數雙眼睛注視著自己，只能在寂寞中惶恐。即便這封無關宏旨的信，他也特別注明不要給別人看。

他真的害怕了嗎？是也不是。他怕的是麻煩，而絕不怕為道義、為百姓、為朝廷、為皇帝捐軀。他經過“烏臺詩案”已經明白，一個人蒙受了誣陷，即便是死也死不出一個道理來。無法洗刷，無處辯解，就像有些學者提出的“醬缸文化”，跳在里邊，怎么也抹不干凈。蘇東坡怕的是這個，沒有哪個高品位的文化人會不怕。但他的內心仍有無畏的一面。他給李常的信中說：吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際……雖懷坎壤。于時，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之……

多么真誠的勇敢，多么灑脫的情懷！但是，讓他在何處做這篇人生道義的文章呢？

沒有地方，沒有機會。于是，蘇東坡剛剛寫完，支頤一想，又立即加一句：“此信看后燒毀。”

這是一種真正精神上的孤獨無告。那闋著名的《卜算子》道盡了這種精神遭遇：缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

正是這種難言的孤獨，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無言的山水，去尋找遠逝的古人。他在寂寞中反省過去。這是極其誠懇的自我剖析，是想找回一個真正的自己。他無情地剝除自己身上每一點異己的成分，哪怕這些曾為他帶來官職、榮譽和聲。他漸漸回歸于清純和空靈，習慣于淡泊和靜定。艱苦的物質生活，又使他體味著自然和生命的原始意味。

這一切，使蘇東坡經歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術才氣獲得了一次蒸餾和升華。他真正地成熟了，成熟于一場災難之后。幸好，他還不算年老，44歲至48歲，對一個男人來說正是最重要的年月，今后還大有可為。

成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實。勃郁的豪情發過了酵，尖利的山風收住了勁，湍急的細流匯成了湖，結果——

引導千古杰作的前奏已經鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌·赤壁懷古》和《赤壁賦》馬上就要產生。

（有刪改）

6．下列對文章相關內容的理解，不正確的一項是（3分）（）

A．蘇東坡有為朝廷捐軀的忠肝和義膽，但是“烏臺詩案"讓他蒙受了很大的冤屈。

B．蘇東坡被貶后，內心非常孤獨，他曾借“月夜孤鴻”來托物寓懷，表達當時的心境。

C．蘇東坡是一個善于自我反省的人，他能放下官職、榮譽和名聲，內心歸于淡定。

D．蘇東坡成全了黃州，但如果沒有黃州，他也寫不出那些膾炙人口的千古杰作。

7．下列對文章相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）

A．作者在第2段提及林語堂先生的《蘇東坡傳》，意在引出自己的觀點，強調蘇東坡在黃州時期凄苦的生活狀態。

B．文中引用蘇東坡的書信和作品，更加真實地展示出蘇東坡的境遇與精神，豐富了文章內容，使文章更具說服力。

C．文中第3、4段敘寫蘇東坡在黃州時期感受著人情冷暖、世態炎涼，他斷絕了與昔日好友的往來，過著孤獨的生活。

D．作者根據歷史事實，又展開想象，描述了蘇東坡的遭遇和心境，表達了對蘇東坡的深切同情和無限敬仰之情。

8．簡析文中畫橫線句子運用的修辭手法及其妙處。（5分）

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9．簡要分析標題《蘇東坡突圍》的含義。（5分）

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二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

文本一：

①君子曰：學不可以已。

②青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

④積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

（節選自《荀子·勸學》）

文本二：

發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。此大學之道也。

大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

記問之學不足以為人師必也其聽語乎力不能問然后語之語之而不知舍之可也。

（節選自《禮記·學記》）

10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在相應位置的答案標號涂黑。（3分）（）

記問之學，不足以A為人師B必也其聽語乎，力不能問C然后D語之，語之E而不知F雖舍之可也

11．下列對文中加點詞語和教材中相關內容的解說，不正確的一項是（3分）（）

A．“金”，在古代有的指用金屬制成的刀劍，有的泛指金屬，此處指前者。

B．跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步"：步，屬于古今異義。

C．“庠序”，指古代的地方學校，后也泛稱學校或教育事業。

D．《師說》中的“六藝”，指“禮”“樂"射”“御"書”“數"六種技藝。

12．下列對有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）（）

A．文本一中，荀子逐段論述了學習的意義和重要性、學習的作用、學習方法和態度。

B．文本一最后一段，將“騏驥”與“駑馬"作對比，論述二者雖先天條件相差懸殊，但最后功業不同，形象生動地闡述專心致志對成就學問的重要性。

C．文本二認為，學習者每年都要進入學校學習，隔年考核一次，不同學習年限的人考核內容有所不同。

D．文本二主張既要讓學生按時學習正業，也要有空閑的時間學習其他相關的內容，這樣才能親師信道。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）

（1）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（4分）

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（2）夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。（4分）

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14．兩篇選文談論的都是有關學習的問題，但面向的群體有所不同，請簡要說明。（3分）

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（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面15—16小題。

送別李白[唐代]

尋陽五溪水，沿洄直入巫山里。

勝境由來人共傳，君到南中自稱美。

送君別有八月秋，颯颯蘆花復益愁。

云帆望遠不相見，日暮長江空自流。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）

A．根據本詩內容可知，詩人的友人即將乘船出發，沿水路駛往三峽方向。

B．詩人表示友人將去的地方景色優美，而友人的風采正與這美景相稱。

C．本詩最后兩句的表達方式，在《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中也曾使用。

D．詩中前后兩次使用“君”，都是指即將離別的友人，含義并無不同。

16．本詩是如何表現離愁別緒的？請結合內容簡要分析。（6分）

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（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《師說》中以“古之圣人"和“今之眾人”不同的“從師"態度進行對比，批判了“今之眾人，__________，__________”。

（2）《勸學》中荀子很注重人在后天的變化，以“木"金”比喻事物的良好客觀改造，原文是：__________，__________。

（3）《勸學》中荀子闡明人的“天性"不同，要善于借助外物，原文是：__________，__________。

三、語言文字運用（20分）（本題共6小題，共20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，共11分）

閱讀下面的文字，完成18～20題。

歡快的鑼鼓敲起來，歡騰的雄獅舞起來。“鬧元宵、學‘四史’”文明實踐示范活動昨日在市文化藝術中心隆重舉行，活動分為“四史"猜謎頌紅色文化、非遺展示傳民俗文化、戲曲聯唱揚傳統文化三個篇章。民俗與黨史彼此交融，傳統與現代①。

元宵線上活動直播間里②，一場關于黨史知識和傳統民俗知識的直播宣講“圈粉”無數，轄區黨員、青年志愿者以及現場觀眾③地進入直播間，感受節日的歡快氣氛。宣講員平易的話語、幽默的口吻以及宣講內容十分接地氣，導致收看直播的群眾既聽得進又記得牢。

傳統文化展現傳統節日，傳統節日傳承傳統文化。剪紙燈謎，描繪城鄉風物；秧歌花鼓，傳播時代精神。火樹銀花踏歌行，古風新韻頌文明。一席④的文明盛宴，讓市民近距離感受到傳統文化的深厚魅力和傳統節日的濃厚氛圍。

18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（3分）（）

A．①交相輝映②喧鬧無比③絡繹不絕④原汁原味

B．①相互映襯②熱鬧非凡③連綿不斷④原汁原味

C．①相互映襯②喧鬧無比③連綿不斷④汁醇味正

D．①交相輝映②熱鬧非凡③絡繹不絕④汁醇味正

19．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（3分）（）

A．宣講員話語平易，口吻幽默，宣講內容也十分接地氣，這導致收看直播的群眾既聽得進又記得牢。

B．宣講員話語平易，口吻幽默，宣講內容也十分接地氣，導致收看直播的群眾既聽得進又記得牢。

C．宣講員平易的話語、幽默的口吻以及宣講內容十分接地氣，這使得收看直播的群眾既聽得進又記得牢。

D．宣講員平易的話語、幽默的口吻以及十分接地氣的宣講內容，使得收看直播的群眾既聽得進又記得牢。

20．文中畫橫線的句子使用了對偶的修辭手法，請簡要分析其構成和表達效果。（5分）

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21～22題。

近日一組拍自南極科考站附近的照片引發關注，照片里的雪竟然不是白色的，而變成紅色和綠色混雜的“西瓜雪"。有研究人員分析，（）。雪衣藻十分耐寒，廣泛分布在北極、南極及其島嶼等極端冰雪環境中。①，它們處于冬眠靜止狀態，但是一旦陽光足夠溫暖，藻類就開始了春季復蘇。雪衣藻②，成熟后會產生類胡蘿卜素而變為紅色，這使它們呈現出從綠色到紅色的“西瓜色”。

研究人員表示，近年南極溫度升高為藻類的生長提供了便利條件，雖然雪衣藻本身沒有危害，但是會降低雪反射的陽光量，從而③，而融雪速度的加快可能使得極地冰雪消融失控，應引起足夠的重視。

21．下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是（3分）（）

A．雪變色是微型藻類雪衣藻大量繁殖的結果B．雪變色是因為雪衣藻這種微型藻類的大量繁殖

C．微型藻類雪衣藻大量繁殖引起了雪變色D．雪衣藻這種微型藻類大量繁殖引起了雪變色

22．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過8個字。（6分）

四、寫作（60分）

23．閱讀下面材料，按要求作文。

兩千多年前的荀子認識到后天學習的重要性，他用《勸學》闡述了學習意義、應持有的態度和可采取的方法等方面，勉勵人們學習；一千多年前的韓愈批判了當時士大夫階層“恥學于師"的風氣，他用《師說》論述了從師學習的必要性。

隨著社會的發展變化，我們今天在學習中又遇到了新的難題。

請你針對當下學習中的某些問題，談談你對學習的認識，講講你的學習故事。

要求：題目自擬，選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2026屆高一第一次月考試卷

語文答案

一、現代文閱讀

（一）現代文閱讀Ⅰ

1．B【解析】1．本題考查學生對文章有關內容的理解和分析能力。

B．“而且是直接向讀者傳達公共性或可共享的東西”有誤。根據材料一第四段原文“無論古今，有韻律或者韻律感強的作品從來不意味著它們就是杰作（反之亦然），韻律更多是關于詩歌給讀者傳達的東西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的詩人之間也建立了一個可以相互比較和傳承的共同通道"可知，韻律影響的是詩歌給讀者傳達的東西在哪些方面是公共性的或可以共享的，而并非韻律直接向讀者傳達。故選B。

2．A【解析】2．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。

A．“詩歌作品要成為杰作就必須運用韻律”說法絕對，根據材料一“無論古今，有韻律或者韻律感強的作品從來不意味著它們就是杰作（反之亦然）"、材料二“在他們看來，詩歌重要的不是視覺上的整飭和聽覺上的旋律感、節奏感，決定詩之能否為詩的重要依據是詩歌對生命深層世界提示和呈現的能量之強弱”可見，詩歌成為杰作更重要的是因其在生命層次上的意義。故選A。

3．C【解析】3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

C．選項中“詩人往往同時又是官員、教授、商人、歌手、報刊編輯等"并不能說明當代詩歌邊緣化。根據材料一原文信息“古典詩歌的創作與閱讀群體——‘士’，即知識者與官僚群體——天然就是這樣一個同質性的文化群體”可知，古典詩歌中的詩歌創作者——知識者與官僚群體與當代詩歌是存在一定重合的。而且，當代詩歌中商人群體的出現，也是當代詩歌創作群體對于古典詩歌創作群體的突破與拓展。

故選C。

4．【答案】（4分）

①舉例論證，作者舉《詩刊》《星星》等詩歌雜志幾乎看不到有韻詩歌的例子，來證明無韻詩逐漸成為中國當代詩主流。②對比論證，作者在材料二第二段對比當代詩歌和傳統詩歌的分歧，來展示兩類詩歌群體對詩歌的不同態度。③引用論證，作者在最后一段引用朱光潛和艾青這些大家的言論，分別證明“詩的本質是顯示而非說教"和詩歌重要的是內容而非形式的觀點。

【4題詳解】

4．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

根據材料二第一段原文“《詩刊》《星星》等詩歌雜志幾乎看不到有韻的詩歌”可知，此處采用了舉例論證的方法。結合“中國當代詩效法國外詩歌的更多。因國外詩歌注重詩本身的存在而大多無韻，無韻也漸漸成了中國當代詩的主流"可知，作者舉《詩刊》《星星》等詩歌雜志幾乎看不到有韻詩歌的例子，來證明無韻詩逐漸成為中國當代詩主流。

根據材料二第二段原文“他們在寫作時不僅不太傾向于取悅大眾讀者，甚至連一般的知識群體也不怎么顧及。這也導致傳統的閱讀者，尤其受傳統詩歌影響較深的閱讀者越來越郁悶，對新詩深感不適，甚至不屑一顧了”可知，此處采用了對比論證的方法。對比當代詩歌和傳統詩歌的分歧，來展示兩類詩歌群體對詩歌的不同態度。

根據材料二最后一段“文藝理論家朱光潛就認為‘節奏是一切藝術的靈魂’。詩的本質是顯示而非說教。艾青說：‘假如是詩，無論用什么形式寫出來都是詩；假如不是詩，無論用什么形式寫出來都不是詩。’"引用朱光潛和艾青的言論，此處采用了引用論證的方法，分別證明“詩的本質是顯示而非說教”和詩歌重要的是內容而非形式的觀點。

5．【答案】（6分）

①當代詩歌的文化群體發生改變，詩歌由公共性交流變成了一種私人性、個人化的寫作行為，公共性的詩歌成規消失。②借鑒外國詩歌“注重詩歌本身的存在而大多無韻"的結果。③當代詩人的個體化寫作意識以及他們對于詩歌韻律規則這一公共規則的反抗。

【5題詳解】本題考查學生歸納內容要點的能力。

根據材料一原文“現代中國的社會機構和教育制度都發生了巨大的變化，不僅知識分子在一定程度上被邊緣化，而且詩歌本身也被邊緣化，過去詩人與讀者之間那種同質性的文化群體已不復存在，詩歌寫作在很大程度上變成了一種私人性、個人化的寫作行為，這導致的直接后果就是公共性的詩歌成規的消失”可知，當代中國詩歌缺少韻律的原因之一，是當代詩歌的文化群體發生改變，詩歌由公共性交流變成了一種私人性、個人化的寫作行為，公共性的詩歌成規消失。

根據材料二第一段原文“中國當代詩效法國外詩歌的更多。因國外詩歌注重詩本身的存在而大多無韻，無韻也漸漸成了中國當代詩的主流”，可知，中國當代詩歌缺乏韻律的原因之二，是借鑒外國詩歌“注重詩歌本身的存在而大多無韻”的結果。根據材料二第二段原文“當代詩人，覺得再寫有韻的東西，簡直是一老土"當下的中國社會，是一個相對個體化、多元化的社會，過去那種大一統的世界意識與言說形態已然崩散，與此幾乎同時崩散的是語言中的‘韻’”“當代詩人多少有著一種反抗公共規則整齊對稱的詩句，他們不愿意去寫，也不推崇"可知，當代詩歌缺少韻律的原因之三，是因為當代詩人的個體化寫作意識以及他們對于詩歌韻律規則這一公共規則的反抗。

（二）現代文閱讀Ⅱ

6．D[解析]D“但如果沒有黃州，他也寫不出那些膾炙人口的千古杰作”錯。文章強調的是蘇東坡精神人格的轉變，而杰作產生的條件有很多，并非完全取決于某個地點，蘇東坡被貶到其他地方時也有杰作產生。

7．C【解析】C“他斷絕了與昔日好友的往來"錯，不是蘇東坡斷絕與友人的往來，而是友人不肯與蘇東坡往來，蘇東坡的一些朋友既不來信也不回信。

8．【答案】（5分）

比喻和排比。

①將“成熟”比喻成“光輝"音響”等，生動形象地傳達出蘇東坡“從容"大氣”等精神品格的內涵；

②排比句語勢強勁，節奏鏗鏘，更能體現蘇東坡超越人生、突破自我的可貴精神，表達出作者對蘇東坡的崇敬之情。

[解析]畫橫線的句子運用了比喻的修辭手法，將“成熟"比喻成“明亮而不刺眼的光輝”“圓潤而不膩耳的音響"不再需要對別人察言觀色的從容”“終于停止向周圍申訴求告的大氣"不理會哄鬧的微笑”“洗刷了偏激的淡漠"無須聲張的厚實”，生動形象地詮釋了“成熟"的內涵和表現，表達了對蘇東坡“從容”“大氣"等精神品格的欣賞與贊嘆。畫橫線的句子還運用了排比的修辭手法。一連串的比喻，連用七個排比的句式，在多方位、多角度詮釋“成熟”內涵的同時，也使語勢強勁，節奏鏗鏘，更能體現蘇東坡超越人生、突破自我的可貴精神，表達出作者對蘇東坡的崇敬之情。

9．【答案】（5分）

“突圍”，指實現突破或超越。

①文化方面：蘇東坡寫于黃州的那些作品宣告著黃州進入了一個新的美學等級，他完成了一次永載史冊的文化突圍。

②精神人格方面：蘇東坡突破了官場束縛，回歸清純、淡泊，真正走向成熟、從容。

[解析]題干要求分析文章標題的含義，先要理解“蘇東坡突圍”的表層含義，再結合文本的具體內容分析其深層含義。答題重在理解“突圍"二字。“蘇東坡寫于黃州的那些杰作，既宣告著黃州進入了一個新的美學等級”“他完成了一次永載史冊的文化突圍”，這是指文化方面。“也宣告著蘇東坡進入了一個新的人生階段”，這是指精神人格方面。“他在寂寞中反省過去……艱苦的物質生活，又使他體味著自然和生命的原始意味”，這是說他終于突破了官場束縛，回歸清純、淡泊。“這一切，使蘇東坡經歷了一次整體意義上的脫胎換骨……成熟于一場災難之后”，這是說經歷苦難后的蘇東坡真正走向成熟、從容。

二、古詩文閱讀

（一）文言文閱讀

10．BCF

【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：只會記誦文本，不足以成為老師，一定要能隨時根據學生的提問給以圓滿的回答才行。如果學生提不出問題，就給他一些啟發，告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。

11．D【11題詳解】

D．“指‘禮’‘樂’‘射’‘御’‘書’‘數’"錯誤，《師說》中的“六藝”指的是《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》這六部經書。故選D。

12．B【12題詳解】

B．“專心致志"錯誤，《勸學》中將“騏驥”與“駑馬"作對比，是為了強調學習必須持之以恒。故選B。

13．（1）螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。（4分）

（2）這樣之后，才能教化民眾，改變風俗，使周圍的人心悅誠服，遠方的人依附歸順。（4分）

【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“跪”，蟹腿；“螯”，蟹鉗；“寄托”，藏身、寄身；“……者，……也”，判斷句。

（2）“然后”，這樣之后；“易”，改變；“說服”，心悅誠服；“懷”，依附歸順。

14．（3分）

①文本一是站在教育者的角度，面向的群體是學習的人。

②文本二是站在統治階層的角度，面向的群體是從事教育工作的人。

【14題詳解】

文本一中，原文“君子生非異也，善假于物也”指出了學習的方法，“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海"鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”等語句講述的是學習的毅力和恒心問題。據此可知，文本一主要講述的是如何學習的問題，是從教育者角度出發傳授如何學習的方法，面向的是所有學習的人。

文本二中，根據原文“比年入學，中年考校。一年視離經辨志謂之小成"大學之教也，時教必有正業，退息必有居學”“凡學之道，嚴師為難"記問之學不足以為人師”可知，文本二主要講述的是教學制度和教師選拔等問題，這顯然是統治階層應該負責的問題。由此可見，文本二面向的群體主要是從事教育工作的人。

參考譯文

文本一：

君子說：學習不可以半途而止。

靛青是從蓼藍草里提煉出來的，卻比蓼藍草還要青；冰是由水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。

我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產生；積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。

文本二：

思想得合法則，又能求自輔，這種人足以小有聲譽而不足以感動民眾；能親近賢能之人又體察疏遠之臣，這種人能感動民眾，卻不能改變民心。所以君子要想感化民心，改變風俗，就一定要從教育做起！

古時候的教育制度是：在每二十五“家"的“閭”設立“塾”，在每五百家的“黨”設立“庫”，在每萬二千五百家的“術”設立“序”，在國都設立大學。大學每年招收學生，每隔一年考查學生的成就一次。第一年考查學生分析課文的能力和志趣；第三年考查學生的專業思想是不是鞏固，同學之間能不能相親相助；第五年考查學生的知識是否廣博，學生對于教師是否敬愛；第七年考查學生研討學問的本領與識別朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，學生對于學業已能觸類旁通，他們的見解行動已能堅定不移，這就叫作“大成"。這樣之后，才能教化民眾，改變風俗，使周圍的人心悅誠服，遠方的人依附歸順。這就是大學的教育綱要。

大學教育管理的辦法是：按照一定的時間或季節進行正課的教學；休息的時候也必須有各種課外作業。課外不操弄樂器，練習手指，課內就調不好琴弦；課外不廣泛學習歌詠雜曲，課內就不能諳熟詩文；課外不學習灑掃、接待、處理雜事等，就學不好禮儀。總之，如果不提倡學習課外的各種技藝，學生就不會樂于學習（正課也就學不好）。所以，善于學習的人，學習的時候全力以赴地專心學習，休息的時候盡興的玩弄雜藝。這樣他們才能愛好學習，親近師長，樂于交友，堅持信念，日后離開了師友，也不會違背老師、學友的教誨和期望。

在教學過程中，最難得的是尊敬教師。因為，首先尊師，然后才能重道，重道才能使人重視學習。所以君王不以對待臣子的態度對待臣子有兩種情形：當臣子是祭祀主持人的時候，君王不以對待臣子的態度對待他；當臣子擔任教師的時候，君王也不以對待臣子的態度對待他。按照大學的禮節，教師給君王講書，是不行君臣之禮的，這就是尊師的意思。

只會記誦文本，不足以成為老師，一定要能隨時根據學生的提問給以圓滿的回答才行。如果學生提不出問題，就給他一些啟發，告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。

（二）古代詩歌閱讀

15．B【15題詳解】B．“而友人的風采正與這美景相稱”錯，結合“勝境由來人共傳，君到南中自稱美"分析，只是說即將去的那里的風景一直為世人所傳頌，友人到了一定會很喜歡，沒有選項中意思。故選B。

16．①寓情于景：詩人送別友人，遇蘆花颯颯作響，離愁更甚，此景烘托了詩人與友人分別的依依不舍的離情。②以景結情：詩人以消失不見的船帆和“空自流”的長江之景作結，孤寂凄冷的意境更加襯托出離愁別緒的濃重。

【16題詳解】本題考查學生理解詩歌思想感情分析寫作技巧的能力。

“颯颯蘆花復益愁"意思是說在這蘆花被風吹動的颯颯聲中我更覺憂愁，寫秋天送別友人，本就依依不舍，兼之蕭瑟凄涼的景象，心情愈加惆悵哀愁。寓情于景情景交融，渲染悲傷的氣氛，一派衰敗的景象中，詩人因離別而傷感的情緒濃重，可見友情之深厚，難舍難分。

結尾“云帆望遠不相見，日暮長江空自流”寫遠眺友人的船帆已經看不見了，只有日暮下的長江獨自流淌，以景結情，委婉含蓄，詩人遠望友人離去，直至船帆消逝于視線，可見遙望時間之長久，以杳無蹤影的船帆和一去不復返的長江水作結，景象中融入了詩人萬般情結，與友人分別后的孤獨寂聊凄冷的心境讓讀者能夠以形象的畫面中身臨其境，更加襯托出離愁別緒的濃重，極具感染力。

（三）名句名篇默寫

17．（1）其下圣人也亦遠矣，而恥學于師

（2）故木受繩則直，金就礪則利

（3）君子性非異也，善假于物也

三、語言文字運用

18．D【命題意圖】本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。

【解題思路】①交相輝映：（各種光亮、色彩等）相互映照。相互映襯：互相映照、襯托。此處是指傳統與現代的文化內容相互映照，沒有“襯托"之意故應選“交相輝映”。②喧鬧無比：非常喧嘩熱鬧，熱鬧非凡：形容熱鬧的場面或景象。“喧鬧"強調聲音大而亂，“熱鬧”強調氣氛活躍。“元宵線上活動"是一場有組織的活動，故選用“熱鬧非凡”③絡繹不絕：形容車馬、船只、行人等往來不斷連綿不斷：連續不間斷。此處是形容“轄區黨員青年志愿者以及現場觀眾"等人進入直播間，故選用“絡繹不絕”更恰當。④原汁原味：食物原有的湯汁和味道，比喻事物本來的、沒有受到外來影響的風格、特性等。汁醇味正：形容某事物醇正濃厚。由“古風新韻"文明盛宴”等，可判斷此處應選“汁醇味正"。

19．D【命題意圖】本題考查辨析并修改病句的能力。

【解題思路】畫波浪線的句子存在兩處語病：—是語序不當“平易的話語”“幽默的口吻"和“宣講內容十分接地氣”是并列短語，結構應保持致，應改為“話語平易，口吻幽默，宣講內容十分接地氣"或“平易的話語、幽默的口吻以及十分接地氣的宣講內容”排除C項；二是用詞不當，“導致"常用于不好的結果，觀眾“聽得進”“記得牢"是好事，可將“導致”改為“使得”，排除A項和B項。

20．①意義緊密相連。“剪紙燈謎”和“秧歌花鼓"都是傳統民間藝術名稱，兩兩相對；“描繪”和“傳播"、“城鄉”和“時代"、“風物”和“精神"也都是兩兩相對。②形式整齊，節奏感強，朗朗上口，有助于烘托節日的歡快氣氛。

【命題意圖】本題考查辨析常見的修辭手法及其表達效果的能力。

【解題思路】本題有兩問，第一問要求分析對偶句的構成，第二問要求分析使用對偶的表達效果畫橫線句中“剪紙燈謎”“秧歌花鼓"都是并列短語，分別由兩個名詞構成；“描繪城鄉風物”“傳播時代精神"都是動賓結構的短句，“描繪”“傳播"是動詞，“城鄉風物”和“時代精神"都是“修飾語+中心語”的偏正短語。上下聯之間結構相同，字數相等，意義對稱，尾字仄起平收，符合對偶的構成要求。表達效果方面：從結構上看，音節整齊勻稱，頓挫感強，讀起來朗朗上口，便于記憶；從內容上看“剪紙燈謎"秧歌花鼓”高度概括了常見的傳統文化，內容凝練集中，“描繪城鄉風物"傳播時代精神”增強了句子的意蘊和內涵，情感更為飽滿。對偶是用字數相等、結構相同、意義對稱的一對短語或句子來表達兩個相對應或相近或相同的意思的修辭方式。特征為語言凝練，句式整齊，音韻和諧，富有節奏感和音樂美，使兩方面的意思互相補充和映襯，加強語言的感人效果。畫橫線句中“剪紙燈謎"秧歌化語”，分別由兩個名詞構成：“描繪城鄉風物"傳播時代精神”都是動賓結構的短句，“描繪"傳播”是動詞，“城鄉風物"和“時代精神”都是“修飾語+中心語"的偏正短語。上下聯之間結構相同，字數相等，意義對稱，尾字仄起平收，符合對偶的構成要求。表達效果方面：從結構上看，音節整齊勻稱，頓挫感強，讀起來朗朗上口，便于記憶；從內容上看，“剪紙燈謎”“秧歌花鼓"高度概括了常見的傳統文化，內容凝練集中，“描繪城鄉風物”“傳播時代精神"增強了句子的意蘊和內涵，情感更為飽滿。

知識拓展對偶

對偶是用字數相等、結構相同、意義對稱的一對短語或句子來表達兩個相對應或相近或相同的意思的修辭方式。特征為語言凝練，句式整齊，音韻和諧，富有節奏感和音樂美，使兩方面的意思互相補充和映襯，加強語言的感人效果。

21．A【命題意圖】本題考查語言表達連貫、準確的能力。

【解題思路】根據括號前的內容可知，括號內應填寫研究人員的分析結果，為了與上文銜接更緊密連貫，宜以“雪變色”開頭，故排除C項和D項；聯系后文可知，“雪衣藻"是語段的敘述主體，而“微型藻類”是其屬性，故A項更為恰當。

22．示例：

①在寒冷的冬季②生長期呈綠色③加快融雪速度

【命題意圖】本題考查語言表達簡明、連貫、得體的能力。

【解題思路】第①空，根據后文“一旦陽光足夠溫暖，藻類就開始了春季復蘇"可推知，橫線上應填雪衣藻“處于冬眠靜止狀態”的條件，故可填“在寒冷的冬季"或與之意思相近的語句。第②空所在句是說雪衣藻呈現“西瓜色”的原因，它在“成熟后會產生類胡蘿卜素而變為紅色，這使它們呈現出從綠色到紅色的‘西瓜色’”，由此可推知雪衣藻“生長期呈綠色”。第③空，橫線后提到融雪速度的加快可能導致的結果，故此處可填“加快融雪速度"。

四、寫作（60分）

23．【審題指導】

材料以《勸學》和《師說》為例，指出古人對學習的認知。根據已學的課文可知，《勸學》主張：學不可已、積累、堅持、專心。《師說》主張：道之所存，師之所存也；虛心請教。由此可知，古人對于學習的態度，總體上以積極求教求知、持續的積累與堅持學習的總體態度。

綜合兩則材料可知，本次作文的主題應該是“對學習的認識”。可以聯系時代發展，結合遇到的新問題，談談如何學習，談談終身學習的重要性等；也可以發表自己對學習的看法，如勇于質疑、堅持原則、實事求是、從興趣出發、勇于創新等等均可。本題具有很大的開放性，切忌單純泛泛而談對學習的認識。

【選準角度】

角度1：學習的作用（為什么學習）

無“學"不能夠解惑，無“習”不足以強己。在人類文明的長河中，學習一直扮演著至關重要的角色。學習不僅僅是獲取知識的過程，更是一種生活態度和精神追求。我們閱讀的每本書，跋涉的每一處山水，經歷的每一件事情，都是一種學習，都具有芳香，在熏陶著靈魂。在學習的道路上，我們不僅能夠獲取知識，更能在其中品味生命的深邃與廣闊。一個人重視學習能提升自我，完善自我；一個民族重視學習能使國家科技的發展、文化的繁榮。

角度2：學習的內容（學習什么）

廣泛而深入的學習，是構建個人知識體系的基石。我們既要學有字之書，也要學無字之書；有字之書增深度，無字之書拓寬度。我們既要學動手之術，還要學思維方式的塑造。動手之術讓我們有魚吃，而思維方式讓我們永遠有魚吃。我們既要學實用的謀生知識，還得學看似無用的心中所好；學習謀生知識能讓我們獨立生存，能有尊嚴地融入這個世界；學習自己的興趣愛好能讓我們忘記世界的紛擾享受生活。我們要學知識技能，還要學提升修養和品德；知識技能改善我們的生存條件，修養和品德提升我們的生命價值。

角度3：學習的方法（怎么學習）

在今天這個知識爆炸的時代，學習內容的廣度和深度都得到了前所未有的拓展，所以學習一定要講究方法才能有所成。學有成法，學無定法。學習的方法要因人而異，隨時而變，千學萬學不能離一“真"字，學習不能投機取巧，不能嘩眾取寵，不能偷工減料，不能越俎代庖，只能以一顆謙卑的心，持之以恒地學習，不斷探索未知，最終實現自我超越，為社會的進步貢獻自己的力量。學習是一場沒有終點的旅程，唯有終身學習，才能與時俱進。

【立意參考】

1．學習要講求效率，要跟得上時代的腳步。

2．任何時代，學習都不能急于求成。

3．信息爆炸的時代，學習更要有質疑精神。

4．多種選擇面前，興趣也許是最好的依據。

【素材積累】

名言

1．君子之學也，以美其身。——荀子

2．獨學而無友，則孤陋而寡聞——《禮記·學記》

3．學貴置疑，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。——明陳獻章。

4．學習是文明傳承之途、人生成長之梯、政黨鞏固之基、國家興盛之要。——習近平

時評

學習是提升思想境界、錘煉道德品行的重要方式。習近平總書記指出：“把學習成果轉化為不可撼動的理想信念，轉化為正確的世界觀、人生觀、價值觀，用理想之光照亮奮斗之路，用信仰之力開創美好未來。”國無德不興，人無德不立。中華民族是重視道德、崇尚修德的民族。修煉道德操守，提升道德境界，最好的途徑就是加強學習。黨的十八大以來，習近平總書記高度重視社會主義精神文明建設特別是思想道德建設，推動全社會形成崇德向善、見賢思齊、德行天下的濃厚氛圍。

——《中國共產黨人必然依靠學習走向未來》

【佳作賞析】

“勸學"新說

兩千多年前，荀子提出：“學不可以已”。處于信息時代，我們每個人似乎都知道學習的重要性，“好好學習，天天向上"成為口頭禪，學習似乎無需再勸。然而事實并非如此，如今仍有人認為學習的目的是為了找一