嘉陵第一中學高二上學期10月月考語文試題（PDF版，含答案）秘密★啟用前

嘉陵一中高2023級高二上期第一次月考

語文試卷

注意事項：

1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。

如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。

寫在本試卷上無效。

3.考試結束后，將答題卡交回。

一、現代文閱讀（共35分）

（一）現代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題19分）

材料一：

儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統，并逐漸形成

了相輔相成的互補機制。

首先是儒家追求發展與道家倡導復歸互補。儒家思想認為，社會和人性需要發展，通過

后天的教育發展，才能充分地發揮其價值。但是儒家在注重人性的進步與發展時過于理想化，

忽略了其中可能出現的人性的扭曲或步入了錯誤的引導。這個時候，道家提出以“返樸歸

真"的思想來扭轉這種于理想出現偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人

之間的寧靜祥和。但道家也難以劃清“復歸”與“倒退"的界限，在追求本我回歸的同時，

卻摒棄社會的發展，這也是相對偏執的。儒道互補并不是折中，而是在人性的進步與發展的

同時追求“復歸于樸”的狀態，這樣使得人性既能在發展中積累智慧，亦能在發展的道路上

始終保持本我的純凈自然。

其次是儒家講究務實與道家倡導求虛互補。講究務實是儒家的一大特點，人不僅生活在

自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區別于禽獸之處在于人是遵守倫理規范的。孔

子自述“七十而從心所欲不逾矩”，這就是儒家的要求。儒家是注重現實主義的人學，而道

家卻往往超脫于現實。道家偏重于講自然之道，把自然之道當作最根本的東西，而仁義之類

的出現是由于自然之道的隱沒，因此他們追求的道的境界是力求回到那種原始淳樸的自然狀

態，即所謂“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調整到與自然合一的狀態，如《莊子》

中所描述的“坐忘"。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自

己的精神境界。在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學思想；道家為了與現

實生活聯系得更加緊密，也一直向儒家學習處世思想。虛實互補，在追求務實的同時，也將

人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學精神。

最后是儒家追求陽剛與道家倡導貴柔互補。儒家所倡導的人文精神是剛毅進取的，其

“仁以為己任”“死而后已"的人生態度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人

格理想等，無不透露出儒家的陽剛之氣。盡管儒家也有剛柔調和、陰陽互補之說法，但是實

際儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導。而較之于儒家之陽剛，道家更多

的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應自然，無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，

倡導“水”之陰柔以及其能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養出一批批社會中流砥柱

的同時，道家以其自然無為的人生態度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上

地觀察這個社會，發現社會的問題，使得社會的發展愈發穩定。儒家與道家的聯系便如陰陽

乾坤一般，互補卻不能替代，相關卻不相同。

（摘編自崔雪茹、李明睿《儒道互補對古代文人的影響探析》）

材料二：

儒道互補之說是學術界普遍認同的觀念。

所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補，是建立在道家之主導地位的

基礎上的，互補的方式主要是“以道補儒”，進而反映出儒學的道家化。從中國思想史、文

化史上看，確實存在著一種儒學的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學的儒家化傾

向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認識是“儒道互補”，而不僅是“以儒補

道"。“互補”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。

無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜"情

理兼到”，以企求“自然"和“名教”的統一。王澤應先生認為，儒道互補既通過以改造了

的道家思想解釋儒家經典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經

典和援儒入道的方式來進行。前者如王弼、何晏等正統玄學，后者如東晉葛洪的學說。

有專家認為，儒道互補途徑大致有三：一是哲學思維方式的途徑。如儒家正面求解，通

過對仁義道德的正面倡導，來表達自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主

靜貴柔來為人們設立安身立命之道。這正與負是互補的。二是倫理學和人生哲學的途徑。儒

家入世，故心在廟堂之上，一心想參政；道家避世，故鐘情于山林，淡化當官心理。這兩者

形成了既相互對立又相互補充的關系，為中國人提供了進退取守皆可從容對待的精神調節

劑。三是文學藝術的途徑。儒家強調“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會

現實的批判改造，突出文學藝術的教化功能和現實效用，充溢著一種現實主義和功利主義的

價值精神；道家強調“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實用的功利框架和現實世俗的人

倫綱常，突出藝術和美的獨立，追求忘懷得失、忘己忘物的“天樂”，這是一種超現實、超

世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補充。

（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）

1．下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）(3分)

A．追求發展或復歸、講究務實或求虛、倡導陽剛或貴柔，這是儒道思想的本質區別。

B．道家“返樸歸真”的思想能夠彌補儒家在追求人性進步發展時過于理想化的不足。

C．道家偏重于講自然之道，認為“坐忘"能夠將人的身心調整到與自然合一的狀態。

D．儒家思想培養的入世之才和道家思想熏陶下的隱士或文人都能推動社會穩定發展。

2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（）(3分)

A．正是由于儒家的講究務實與道家的倡導求虛，才形成了中國獨有的哲學精神。

B．儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉化。

C．學術界對“儒道互補”的具體認識有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜"情理兼到”。

D．只有通過哲學思維拓展、倫理哲學滲透以及文學藝術熏陶，儒道互補才可具體落實。

3．下列各項說法中，不能很好地體現儒道互補思想的一項是（）(3分)

A．陶潛少時曾“猛志逸四海”，后棄絕官場，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復得返自然”。

B．清代學者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感

慨無端。"

C．李白以“直掛云帆濟滄海”表達入世之意，以“且放白鹿青崖間"的曠達自我排解。

D．蘇軾有“西北望，射天狼”建功立業的思想，又有“一蓑煙雨任平生"超然物外的心態。

4．請結合文本簡要概括兩則材料在論證結構上的不同點。(4分)

5．李澤厚在《美的歷程》里說：“‘兼濟天下’與‘獨善其身’經常是后世士大夫的互補人生路途。”

請結合兩則材料，談談你對這句話的理解。(6分)

（二）現代文閱讀Ⅱ

閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題16分）

葫蘆船

杜柯

柯長領退休后，小日子比以前過得更加從容、散漫。用“閑適"來形容，也不至于相差太

遠。

老年人的生活總給人以空洞、寥落、局促、惶惑之感。然而，柯老師沒有這種情況。他

雖然年紀大了倒不會隨時想到“死”，還和年輕時候一樣無憂無慮，過著隨遇而安的生活——

仿佛可以一直這么過下去，并且由于如今不需要再工作了，愈發顯出一種稱心遂意恬淡自適

來。老兩口在歲月無聲中，悠悠然掬起窗外一朵朵翠竹覆蔭的日子。

孟春之季，老柯栽南瓜，栽苦瓜，栽葫蘆……可是，沒有葫蘆。他忽然發現好多年沒吃

葫蘆了，他幾乎忘了葫蘆的味兒。

葫蘆這東西，別看外形美觀，從來“中看不中用"——可能作為菜，它吃起來沒其他東西

受用，賣吧，又賣不上好價錢，漸漸就沒有人種了。老柯突然間很懷念葫蘆，幾乎是童心大

發——那種光溜溜、圓橢橢形體美好的葫蘆，那種像張果老腰間系掛的寶葫蘆，靈動、神奇。

也許是人老了，他越來越有古意。

他在屋里旮旯拐角處亂翻騰——不期然地，從哪個墻洞里摸到了一包葫蘆籽。那紙早已

爛朽，里面的籽粒也基本干死，只有兩粒看起米稍微飽滿點。他趁雨天種下去，想看看能不

能發芽。

沒想到葫蘆竟然長起來。初是小嫩芽，并不惹眼，米粒大小，似嬰兒的頭顱向上翹望，

對這個世界充滿了好奇。

三月春風駘蕩。一日風雨兩日陽光，老柯煥發了與年齡不相符的童心，經常去看。到仲

夏，只結了一枚葫蘆，但它越長越大，最后竟像吹氣球似的，大得不像話。

到初秋時節，這唯一的葫蘆成熟了，突兀地呈現在他們面前，大得不真實。老柯和鳳姐

都呆愣住了。這只顢頇豐碩的大葫蘆，穩穩蹲在地上，遠遠望去，仿佛富貴人家的大花瓶。

走近了看，算不上太精美，粗糙茁壯，有一股古樸、混沌之氣。

葫蘆蒼綠色，長得和老柯差不多高矮。老柯本來是想種葫蘆吃的，現在倒犯了難，這么

大個葫蘆有什么用呢？

拿它當菜吃吧，味苦澀，不入口。把它做成瓢吧，哪有那么大的水瓢？即便掏成水瓢，

又有誰拿得起這大家伙舀水？讓它盛東西做器具吧，質地太脆。

等于說，這葫蘆是個廢物。

既然是一個超乎尋常的葫蘆，怎么就沒有用呢？老柯在不斷琢磨。

無論怎樣，先把它鋸開再說。老柯也是閑著沒事要給自己找點活兒干，他給葫蘆打了清

晰的墨線，和老婆拿把鋸，慢騰騰、晃晃悠悠地，如同小孩過家家，兩人用了羞不多一天時

間，豎著把它鋸成了兩半，把瓤掏空了。

老柯又把它放到秋陽下曬。經過十多日的光照和風吹，葫蘆最后變得干朗硬錚，變薄了，

顏色褪淡。接著，怎么辦呢？吃完飯，休息完，老柯定定地瞄準它，瞄了一眼又一眼，心里

盤算著。

他買回一桶油漆，開始化身為漆匠。用刷子一遍遍往葫蘆上涂抹，黑亮亮的漆一層層敷

上去，干了再敷，最后葫蘆熒光自照，漆黑光明，纖塵不染，能映出人的影子。

“老頭子，你搞個啥哩？”

鳳姐猶丈二和尚摸不著頭腦，她不知道他要把它們做成什么。老柯蠕動了下嘴唇，不說

話，頗為得意，完全胸有成竹的樣子，其實他也不知道自己在做什么，這么搞有什么用途、

意義。

老柯把漆好晾干的葫蘆搬進屋里，放在偏廈，可放在這里女人又嫌占地方。老柯不管這

些，他什么也不說，背起兩手，叼支煙，繞著油光瓦亮的葫蘆轉來轉去。每天他都要來看看

葫蘆，摸一摸，轉一轉，好像它們是什么蟄伏的大寶貝。

一天，老柯興沖沖喊鳳姐幫他把葫蘆抬到門前。鳳姐不解：“你是要做啥？"

“放進水里。”

這……你要把它當船？"

“試試吧。”

老柯不慌不忙，脫掉鞋子，把葫蘆船推離水岸，縱身翻了進去。先是坐下來，再躺下來，

大小合適，正和他的身寬長短相匹配。那船上身窄點，下身寬絡，中間腰肢的部位收縮，如

腰帶一勒斂了體氣。

他平靜靜躺著。呵，真是一個人的舟子，躺下剛剛好。他從沒想到它竟然可以做成小舟，

躺在上面多么逍遙，多么自在，一蕩一蕩，隨意搖擺，看藍天白云，吹悠悠清風，恍若先前

都沒如此享受過……

在這悠然的享受中，他陡然想起少年時代讀過的莊子的文章，里面說大葫蘆可以作腰舟

浮游于江湖，可不是嘛，現在突然就實現了，真是太美妙了。

舟在微風和水波的浮力下越蕩越遠。鳳姐急喊，老頭子，你就知道舒坦，不曉得一覺醒

來過后蕩到哪里去了。

中秋過后，約莫一個禮拜，天氣仍然好得很。有天，老柯又下水浮蕩了。他像個貪玩的

孩子，逮住新玩具就玩個沒夠。

至傍晚時分，只見那只葫蘆船卻靜悄悄自己漂了回來……

可能怕午后太陽曬，上半部分的葫蘆蓋輕輕合上，所以遠遠望去，是一只黑漆油亮的大

葫蘆停臥在水邊，十分醒目。

等了許久，葫蘆船還沒見動靜，老柯不出來。是不是睡著了？在院門口看到葫蘆船的鳳

姐，自己跑去把葫蘆蓋揭開。

此時，湖面掠過一絲涼風，從她腳下飄過，搖曳著對岸的草木。鳳姐莫名打個冷戰。

這一睡可真酣實呢。她發現，老柯仍然靜靜躺在里面，雙目輕閉，十分安詳，看樣子還

在夢中。鳳姐大聲喊，搖撼他，卻無反應。

到這時她方才明白，老柯再也不可能醒來了。他躺在自制的葫蘆船里，壽終正寢。

老頭死后，鳳姐不適應，感覺非常寂寞，宅院太曠了，里里外外一個人。她時常覺得老

柯仍經常在自己身邊，和她說著話。

第二年清明，鳳姐去給老柯掃墓，看見墓邊上有一點新綠。她跑去一看，見墳尾有一秧

葫蘆苗。可能葫蘆瓤沒有掏盡，里面遺留的籽粒又生根發芽，抑或是其他什么原因，弄不清

楚。總之是，這葫蘆苗讓人感覺有活力得很，它將來一定要結大葫蘆的。

漸漸地，鳳姐也有了自己的想法。她想死后也睡這種葫蘆船，那樣就能和老柯合葬，還

能省一副棺材。

這想法水到渠成，日趨豐茂，就和墓旁的大葫蘆一樣茁壯成長，風雨無阻。

鳳姐還知道自己活不長久了。她對眼前的世界并無留戀。她覺得，過不了三年，自己就

會去見老柯的。到時候，他們并排躺著，跟過去幾十年一樣。

現在，她唯一關心、在意的就是這只大葫蘆，她經常去看它，希望它長得結結實實富富

態態——這可是她的船，她的寶筏，將載著她渡過茫茫生死天塹去和老柯相會。

（有刪改）

6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）（3分）

A．老柯種葫蘆、做葫蘆船出于偶然，這是他“無憂無慮，隨遇而安"性格的體現。

B．本文對葫蘆生長過程的描寫，筆觸細膩，語言生動，表現老柯發自內心的喜愛。

C．老柯種出的葫蘆，大得超乎尋常，卻百無一用，隱喻老柯退休后寂寞無聊的生活。

D．“葫蘆是個廢物”，這一觀點與《五石之瓠》中莊子對“瓠"的看法可謂不謀而合。

7．關于文中鳳姐掃墓這個段落，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．第二年清明，鳳姐給老柯掃墓才發現墳尾的葫蘆苗，表明她對老柯已經淡忘。

B．墳尾葫蘆苗的出現，作者用“弄不清楚”來解釋，增添了文章的神秘色彩。

C．新長出的葫蘆苗“讓人感覺有活力得很”，可以從它的身上看到老柯的影子。

D．“它將來一定要結大葫蘆”，暗示鳳姐也想乘著葫蘆，渡過生死天塹與老柯相會。

8．文中“他越來越有古意"的“古意”如何理解？（4分）

9．小說以“葫蘆船"為標題有何作用？請簡要分析。（6分）

二、古詩文閱讀

（一）文言文閱讀I

閱讀下面的文言文，完成下面小題。（本題20分）

（甲）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，

行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見孺子將入于井，

皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然

也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非

之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之

心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四．體．也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其

君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。茍能

充之，足以保四海；茍不充之，不足以事．父母。”

（節選自《孟子·公孫丑上》）

（乙）

公孫丑問曰：“敢問夫子．惡乎長？"

曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”

“敢問何謂浩然之氣？"

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配

義與道；無是，餒也。心勿忘，勿助長也。無若宋人然宋人有閔其苗之不長而揠之者芒芒然

歸謂其人曰：‘今日病．矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者

寡矣。助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。”

“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辭命，則

不能也。’然則夫子既圣矣乎？"

曰：“惡！是何言也？昔者子貢問于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，

我學不厭而教不倦也。’夫圣，孔子不居。”

（節選自《孟子·公孫丑上》）

10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用2B鉛筆在答題卡相應位置的答案標號上填

涂。(3分)

無若宋人A然B宋人有閔C其苗之D不長而揠之者E芒芒然F歸G謂H其人曰

11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）(3分)

A．四體，指四肢，與成語“四體不勤，五谷不分"中的“四體”意思相同。

B．事，指侍奉、贍養，與“民之從事"（《老子》）中的“事”字含義不同。

C．子，指對人的尊稱。如“夫子"指對年長而學問好的人的尊稱，“吾子”指對友人的尊稱。

D．病，指擔心、憂慮，與“賊人以利其身"（《墨子》）中的“賊”字用法相同。

12．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）(3分)

A．“無惻隱之心……非人也"運用排比和反復的修辭手法，強調“惻隱心、羞惡心、辭讓心、

是非心”是人應有的四種德行，讀來氣勢酣暢。

B．甲文綜合運用舉例論證、比喻論證、假設論證和對比論證，思路清晰，有說服力。

此文借助故事，婉曲達義，增強了說理的效果。

C．乙文中對于所養之“氣"是什么性質的東西，孟子認為難以用言語表述，并借用“揠苗

助長”的寓言，形象地闡述了“助長"對“知言”的嚴重危害。

D．兩篇選文體現出孟子長于說理，善于論辯，邏輯嚴密，思路清晰。孟子“仁政"學說

的德政思想繼承了孔子“為政以德”的思想，并在其基礎上進行發展。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)

（1）非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也。

（2）助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。

14．試概括兩則材料中，孟子所表述的儒家的思想觀點。(3分)

（二）古詩文閱讀Ⅱ

閱讀下面這首宋詞，完成下列小題。（本題9分）

鷓鴣天①蘇軾

林斷山明竹隱墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時時見，照水紅蕖細細香。

村舍外，古城旁，杖藜徐步轉斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生②一日涼。

【注】①1080年，蘇軾謫居黃州時寫下了這首詞。②浮生，語出《莊子刻意》“其生若浮，

其死若休"一句，意為人生在世，虛浮不定，指短暫虛幻的人生。

15.下列對這首詞的賞析，不正確的一項是（）（3分）

A．本詞作者蘇軾，是北宋時期一位杰出的詞人，他開宋詞“豪放”之風，與辛棄疾合

稱“蘇辛"。

B．上片一、二兩句描繪作者所處環境，描寫出林、山、竹、墻、蟬、草、池塘七種景

色，雜亂、衰萎。

C．上片描繪的景色充滿了頹廢色彩，表達了詞人謫居黃州時百無聊賴、自尋安慰、無

可奈何的心境。

D．下片前三句寫太陽即將落山的時候，詞人拄著藜杖在村邊小道上徐徐漫步，表現出

其自得其樂。

16.請簡要分析“翻空白鳥時時見，照水紅蕖細細香”一句在景物描寫方面的特點。（6分）

三、名篇名句默寫（本題共1小題，16分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（16分）

（1）普通人常在接近成功的時候失敗，《老子》第六十四章中給出建議“___，

"告誡人們，要不忘初心，不改始終，不到最后的勝利，絕不松懈。

（2）《論語》十二章用“_____________，”兩句是說要向先進典型學習，

加強自身修養，而對于反面典型要對照反省，引以為戒。

（3）《大學之道》中，寫性情安和才能夠思慮精詳，思慮精詳才能夠處事合宜的句子是：

“_____________，"

（4）儒、道兩家都曾用“行路”來論述積累的重要性，荀子在《勸學》中說“故不積跬步，

無以至千里”，《老子》中說“___，”.

（5）《大學之道》中，用“___，"兩句，強調上自天子，

下至平民百姓，一切都要以修身作為為人處世的根本。

（6）《老子》（第六十四章）中老子認為，在事情將成之時，人們不夠謹慎，開始懈怠，

所以出現“___，___”的結果。

（7）《大學之道》中，用“___，"兩句強調家庭經營有序與

國家治理上軌道的重要性。

（8）《〈論語〉十二章》中，孔子對君子在吃飯、居住、做事和說話幾方面提出了要求以

后，還要求君子“___，認為只有這樣才是好學的表現；《大學之道》中

的“___”闡明獲得知識的途徑，在于認識研究萬事萬物。

四、語言文字運用

閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題10分）

“立春東風回暖早”，雪雨過后，春的跫音就已經響起。積雪加速融化，溪流不斷充盈，

原野的蕭索在．悄悄隱匿，空氣不斷擦拭著清新。太陽的臉龐一天比一天鮮活，奶油般的光澤

一天比一天飽和。雨水的身段已不再那么生硬，開始飄起來、舞起來，平添了幾許婀娜。山

上那些瘦削的枝條呢，越來越柔軟起來，每一棵樹都在．向新一輪蔥蘢發起沖刺。是的，草木

都在．萌動，而搶占先機的還是柳樹。古人說“甲”，道出了春風和楊柳之間的柔意。

“乙”，風的親和與柳的輕盈已攬在．一起，真有愜意歡暢之感。“丙”，春風輕輕

拂過，一掛掛的枝條上便開始晃悠起淡黃色的逗點。“丁”，的確，春天與柳樹是互相

成就的，柳樹更是對得起春天的，它們率先吐出葉蕾，迅速鋪陳開來，在河堤上、池塘邊籠

住了一團團的輕煙。就這樣，柳樹早早發筆，畫出了春日盎然的第一幅清亮的寫意。

18.文中加點的四個“在”，意義和用法與其他三個不同的是（）（3分）

A.原野的蕭索在悄悄隱匿。

B.每一棵樹都在向新一輪蔥蘢發起沖刺。

C.草木都在萌動。

D.風的親和與柳的輕盈已攬在一起。

19.將下列詩句分別放到文中畫橫線處的恰當位置，對應完全正確的一組是（）（3分）

①柳樹得春風，一低復一昂。

②柳無春光不精神，春無柳色減三分。

③不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。

④柳枝無極軟，春風隨意來。

A.甲①；乙③；丙②；丁④。

B.甲④；乙①；丙③；丁②。

C.甲①；乙④；丙②；丁③。

D.甲④；乙③；丙①；丁②

20.簡析文中畫波浪線句子的表達效果。（4分）

21.作文（60分）

下列經典語句，雖然產生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生

的啟迪；有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。

①士不可以不弘毅，任重而道遠。

②己所不欲，勿施于人。

③致知在格物。

④人皆有不忍人之心。

⑤知人者智，自知者明。

⑥千里之行，始于足下。

⑦故天下兼相愛則治，交相惡則亂。

從上列語句中任選其一，準確理解其思想內容，自選角度，自定立意，寫一篇不少于

800字的文章，闡述你的認識和思考，題目自擬。

嘉陵一中高2023級高二上期第一次月考答案

1．A2．C3．B

4．材料一采用總分結構。先指出儒道兩家思想形成了互補機制，再從三個方面具體闡述。材料二采用層進

結構。先說“儒道互補"的相關學說，再述“互補”的三種途徑。

5．①儒家以“兼濟天下"為己任，在現實中剛毅進取；“獨善其身”雖是儒家所說，但實際上體現了道家

回歸本我、順應自然的哲學觀點。②這體現出在儒道互補中，儒學的道家化傾向。③形象地說明了儒道互

補的哲學對中國士人的影響，即為中國士人提供了進退取守皆可從容對待的精神調節劑（或使得中國士人

剛柔相濟，進退自如）。

【導語】這篇閱讀文章通過對儒家和道家思想的對比與互補關系的探討，揭示了兩者在中國文化中的獨特

地位和相互影響。材料一詳細分析了儒道在追求發展與復歸、務實與求虛、陽剛與貴柔等方面的互補機制，

強調了兩者在歷史進程中的相輔相成。材料二則從學術界的視角進一步闡述了儒道互補的多種途徑和具體

表現，強調了互補的雙向性和多層次性。整體上，文章邏輯清晰，論證充分，展示了儒道思想在中國文化

中的深遠影響。

【解析】1．本題考查學生篩選并辨析信息的能力。

A.“這是儒道思想的本質區別"錯誤。根據材料一第一段“儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對

獨立、各具特色的文化傳統，并逐漸形成了相輔相成的互補機制”，第二段“首先是儒家追求發展與道家倡

導復歸互補”，第三段“其次是儒家講究務實與道家倡導求虛互補”，第四段“最后是儒家追求陽剛與道家

倡導貴柔互補"可知，選項所講的這三類內容是儒道雙方的互補機制，不能簡單理解為這些就是“儒道思

想的本質區別”。故選A。

2．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。

A.“正是由于……才形成了中國獨有的哲學精神"錯，不合文意。根據材料一第三段“虛實互補，在追求

務實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學精神”可知，是

儒道雙方的互補，而并非雙方本身形成了中國獨有的哲學精神。B.“但可以相互轉化"錯，無中生有。根

據材料一最后一段“儒家與道家的聯系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關卻不相同”可知，文中

并未說可以相互轉化。D.“只有……才……"說法過于絕對。材料二最后一段只是說“有專家認為，儒道

互補途徑大致有三”，原文只是列舉了有專家認為的儒道互補的三條大致途徑，并沒有說只能靠這三者。故

選C。

3．本題考查學生分析和運用文中信息的能力。

A.陶淵明少年時“猛志逸四海"是儒家思想，后期歸隱時是道家思想，體現了儒道互補。

B.清代學者胡文英的話是對莊子的評價，是說作為道家思想的代表，莊子也有著熱心腸的一面，并不能體

現儒道互補思想。

C.李白的入世之意是儒家思想，曠達自我排解是道家思想，體現了儒道互補。

D.蘇軾建功立業的思想體現了儒家思想，超然物外心態是道家思想，體現了儒道互補。故選B。

4．本題考查學生分析文章論證結構和思路的能力。

材料一中，第一段“儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統，并逐

漸形成了相輔相成的互補機制”是總論點，其后作者則分別用“首先是儒家追求發展與道家倡導復歸互補"

“其次是儒家講究務實與道家倡導求虛互補”“最后是儒家追求陽剛與道家倡導貴柔互補"這三個并列的分

論點進行論述，故所用的是總分結構。

材料二中，作者在第一段首先指出“儒道互補之說是學術界普遍認同的觀念”，然后在第二段思考“'

互補'是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的"。接著在第四段給出了儒道互補的大致的三條途

徑“一是哲學思維方式的途徑”“二是倫理學和人生哲學的途徑"三是文學藝術的途徑”。由此可見，材料

二是以并列結構，逐層展開進行論述的。

5．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

1

根據“儒家所倡導的人文精神是剛毅進取的"可知，儒家以“兼濟天下”為己任，在現實中剛毅進取；

根據“儒家不斷地從道家借鑒哲學思想，道家為了與現實生活聯系得更加緊密，也一直向儒家學習處世思

想"可知，“獨善其身”雖是儒家所說，但實際上體現了道家回歸本我、順應自然的哲學觀點。

根據“儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了

的儒家思想解釋道家經典和援儒入道的方式來進行"可知，這體現出在儒道互補中，儒學的道家化傾向。

李澤厚說的“兼濟天下”與“獨善其身"中，“兼濟天下”是使天下民眾、萬物都受到恩惠和幫助，體

現儒家的進取精神；“獨善其身"指的是個人在復雜的社會環境中，專注于修養自身的品德與能力，保持自

身的清白與高尚，而不去過多地干涉或參與外界的紛擾。兩者結合，闡述了儒家和道家對立又相互補充的

關系，形象地說明了儒道互補的哲學對中國士人的影響，即為中國士人提供了進退取守皆可從容對待的精

神調節劑（或使得中國士人剛柔相濟，進退自如）。

6．B7．A

8．①老柯越來越稱心遂意，恬淡自適；

②老柯種出的葫蘆“有一股古樸、混沌之氣”；

③老柯像莊子文章所寫的一樣，躺在葫蘆中悠然地浮游于江湖。

9．①葫蘆是全文線索，作者圍繞種葫蘆，剖葫蘆，做葫蘆船，以葫蘆船為棺來展開情節；

②葫蘆船象征著老柯的思想情感和精神世界，它是老柯童真、恬淡、豁達人生的寫照；

③結尾葫蘆船將載著鳳姐與老柯相會，增添了神秘色彩，體現了老柯夫婦的真摯情感；

④作者通過描述老柯夫婦以葫蘆船為生命歸宿，體現了小說“道法自然"的哲學主題。

【解析】6．A.“這是他‘無憂無慮，隨遇而安’性格的體現”錯誤，應該是體現出老柯的童心和古意。

B.正確。

C.“隱喻老柯退休后寂寞無聊的生活"錯誤，此處并沒有隱喻，寫老柯種出來的大葫蘆百無一用為后

文做了鋪墊。

D.“這一觀點與《五石之瓠》中莊子對‘瓠’的看法可謂不謀而合”錯誤，在《五石之瓠》中是惠子

認為“葫蘆是個廢物"。

7．A.“表明她對老柯已經淡忘”錯誤，文中提到在墳尾發現葫蘆苗，為后文鳳姐想要一個葫蘆船與老

柯相遇做鋪墊，表明她對老柯的思念。

8．由文中“愈發顯出一種稱心遂意恬淡自適來。老兩口在歲月無聲中，悠悠然掬起窗外一朵朵翠竹覆

蔭的日子"可知，退休后，老柯過起了閑適的日子，越來越像古人的生活方式，恬淡自適。

文中提到老柯種葫蘆，種出來的葫蘆也不同尋常，“這只顢頇豐碩的大葫蘆，穩穩蹲在地上，遠遠望去，

仿佛富貴人家的大花瓶。走近了看，算不上太精美，粗糙茁壯，有一股古樸、混沌之氣”，不只是老柯的生

活方式像古人，他種出來的大葫蘆也帶著古樸之氣。

文中提到老柯最后把大葫蘆做成了葫蘆船，浮游于江湖，與莊子《五石之瓠》中大葫蘆的用途一樣，

老柯與古人的想法不謀而合，越發體現出他的“古意"。

9．全文都是圍繞著老柯的葫蘆展開的，葫蘆就是本文的線索。

從大而無用的葫蘆到變成老柯浮游江海的葫蘆船，它象征著老柯的精神與思想世界，與莊子不謀而合，

都擁有豁達恬淡的精神世界，以此為標題，更能展現人物性格。

文中最后提到鳳姐在看到老柯墳尾出現的葫蘆苗后，也期待著乘著葫蘆船與老柯相見，“到時候，他們

并排躺著，跟過去幾十年一樣”體現出他們倆之間深厚的感情。

老柯從種葫蘆一直到悠然平靜的在葫蘆船上死去，鳳姐也期待著以葫蘆船作為最后的歸宿，并且大葫

蘆這個意象也與莊子的“五石之瓠"類似，暗合道家“道法自然”的主題。

10．BEG11．D12．C

13．（1）這不是因為要想去和這孩子的父母結交，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽。

（2）助長浩然之氣的做法，相當于把禾苗拔高，不僅沒有益處，卻又去傷害禾苗。

14．（1）主張“人皆有不忍之心”，提出“四端”說——仁、義、禮、智，并將其發揚光大。

2

（2）靠平時不斷積累來培養浩然之氣，提高自己的道德修養。

【解析】10．本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：不要像宋國的某個人那樣。宋國有個擔憂他家的禾苗生長太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他

疲倦地回到家，對家人說。

“無若宋人”，“無”是狀語，“若"是謂語，“宋人然”是賓語，其中“然"是“……的樣子”，不能與

“宋人"斷開，B處斷開；

“宋人有閔其苗之不長而揠之者”為定語后置句，“有閔其苗之不長而揠之"作“宋人”的定語，E處

斷開；

“芒芒然歸”，省略主語“宋人”，“芒芒然"是狀語，“歸”是謂語，“謂"是下句的謂語，G處斷開。

故BEG處斷開。

11．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識及文言一詞多義的能力。

A.正確。句意：就像有四肢一樣。/形容脫離生產勞動，缺乏生產知識。

B.正確。侍奉、贍養。/事情。句意：就連贍養父母都成問題。/老百姓做事。

C.正確。

D.錯誤。名詞作形容詞，疲憊、疲倦。/名詞作動詞，傷害。句意：今天累極了。/傷害別人來對自己

有利。故選D。

12．本題考查學生理解文章內容的能力。

C.“形象地闡述了‘助長’對‘知言’的嚴重危害”錯。應該是“形象地說明了浩然之氣要日積月累

而非一朝一夕之功"。

故選C。

13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“內交”，結交；“要譽”，博取名譽；“鄉黨”，同鄉，鄉鄰。

（2）“助”，助長；“……者也”，判斷句式；“揠”，拔；“非徒”，不但。

14．本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。

（1）由“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，

治天下可運之掌上"所以謂人皆有不忍人之心者”可知，主張“人皆有不忍之心"；由“由是觀之，無惻

隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端

也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”

“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足

以事父母"可知，提出“四端”說——仁、義、禮、智，并將其發揚光大。

（2）由“其為氣也，配義與道；無是，餒也。心勿忘，勿助長也。無若宋人然……"可知，靠平時不

斷積累來培養浩然之氣，提高自己的道德修養。

參考譯文：

（甲）

孟子說：每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百

姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西

一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進

井里面去了，必然會產生驚懼同情的心理這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系，不是因為要想在鄉鄰

朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，

簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是

仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有這四種發端，就像有四肢一

樣。有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有

這四種發端的人，都知道要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，

3

便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。

（乙）

公孫丑問：“請問夫子所擅長的是哪一方面？”

孟子說：“我可以明辨是非善惡之言，我善于養護我的浩然之氣。"

公孫丑說：“請問浩然之氣是何意？”

孟子說：“難以說清楚。它作為一種氣來說，可謂最廣大而且最剛健，用正直之道而養護卻不去妨害，

那么，可以充盈于天地之間。它作為一種氣來說，與道義相匹配；如果沒有這種浩然之氣，就會內心空虛

而氣不足。內心不要忘記，也不要揠苗助長。不要像宋國的某個人那樣。宋國有個擔憂他家的禾苗生長太

慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，對家人說：‘今天太勞累了，我幫助禾苗生長了。’他的

兒子快步趕到了田地之中去觀看，禾苗卻干枯了。天下不去揠苗助長的人很少見了。助長浩然之氣的做法，

相當于把禾苗拔高，不僅沒有益處，卻又去傷害禾苗。"

（公孫丑說：）“宰我、子貢擅長言談辭令，冉牛、閔子、顏淵擅長闡述德行。孔子兼有這兩方面的特

長，（卻還）說：‘我對于辭令，是不擅長的。’（老師既然說擅長識別言論，）那么老師已經是圣人了吧？”

孟子說：“豈敢！怎么能這么說呢！當初子貢向孔子詢問說：‘夫子已經可以說是圣人了吧？’孔子說：

‘要說是圣人，那么，我能力不足，我只是學習的時候不滿足，行教化的時候不敢說疲倦。’圣人，孔子尚

且不敢自居。"

15.C（本題考查鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧的能力。C項，“上片描繪的景色充滿了頹廢色

彩”不當，上片開頭兩句，作者以推移鏡頭，由遠而近，描繪自己所處的特殊環境：遠處有郁郁蔥蔥的樹

林，樹林盡頭，有座高山清晰可見；近處，叢生的翠竹像綠色的屏障，圍護在一所墻院周圍。三、四句描

寫得比較優美：在廣闊的天空，不時看到白鳥上下翻飛、自由翱翔，滿池荷花，映照綠水，散發出柔和的

芳香。意境如此清新淡雅，頗有些詩情畫意。）

16.①遠近結合。“翻空白鳥"是遠景，“照水紅蕖”是近景。②俯仰結合。白鳥在空中翻飛，這是仰

視角；水中紅蕖，這是俯視角。③動靜結合。白鳥在空中翻飛，屬于動景；紅蕖散發幽香，屬于靜景。④

色彩搭配。白色的鳥與紅色的荷花，紅白相間，引人入勝。⑤視覺、嗅覺相結合。從視覺寫色：“白鳥"翻

飛與“紅蕖”照水；從嗅覺寫味：“細細香"香氣綿長。⑥運用修辭。疊詞：“時時”寫出了白鳥之多，翻

飛之迅疾。通感：“細細"運用通感，將香味視覺化，寫出紅蕖香氣之細膩。（任答3點滿分）

17（1）慎終如始，則無敗事（2）見賢思齊焉，見不賢而內自省也

（3）安而后能慮，慮而后能得（4）千里之行，始于足下

（5）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本

（6）民之從事，常于幾成而敗之（7）家齊而后國治，國治而后天下平

（8）就有道而正焉致知在格物

18.D

19.B

20.①運用擬人和比喻手法，賦予柳樹以畫師的人格化特征，又將春色比作柳樹創作的寫意圖畫，②

巧妙而生動地寫出了柳樹和早春景象的美麗可愛。

【解析】【18題詳解】本題考查學生理解詞語含義的能力。A、B、C三項的“在”均為副詞，表示行為

正在進行；D.“在"為介詞，表示方位或處所。故選D。19題詳解】本題考查學生語句復位的能力。“道出

了春風和楊柳之間的柔意”與“柳枝無極軟，春風隨意來"語意聯系緊密，甲出填④，排除AC；“柳樹得

春風，一低復一昂”與“風的親和與柳的輕盈已攬在一起"都表現的是柳與春風的密切關系，乙處選①，

排除D。故選B。【20題詳解】本題考查學生分析句子表達效果的能力。畫線句“柳樹早早發筆”“畫出"

用擬人手法，把柳樹人格化，如同畫師用畫筆描畫，“第一幅清亮的寫意”將春色比作柳樹創作的寫意圖畫，

抓住了早春的特點，用柳樹表現早春盎然的春意，畫面意境唯美。

4

21.【作文解析】

1.“士不可以不弘毅，任重而道遠"意思是有抱負的人不可以不剛強勇毅，因為責任重大而且路途遙遠。立

意方向∶用于擔當，砥礪前行。

2."己所不欲，勿施于人"意思是自己不喜歡的，也不要強加給對方。這句話所揭示的是處理人際關系的重

要原則立意方向∶關注他人，關愛他人，尊重他人。

3.致知在格物”意思是歸納或探究事物的本相和彼此關系，從而引導開啟自己的智慧，獲得更深層的領

悟。立意方向∶對待真理要有敬畏之心，要有探索真理的精神，才能最終解決問題。

4.“人皆有不忍人之心"意思是每個人都有憐憫體恤別人的心情。立意方向∶關愛他人。

5."知人者智，自知者明"意思是∶能了解他人的人聰明，能了解自己的人智慧。立意方向∶認清自我，樹

立適當的人生目標。

6.“千里之行，始于足下”走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情成功是逐漸積累起來的立意方向∶

奮斗是取得成功的必經之路。7.“故天下兼相愛則治，交相惡則亂"意思是∶天下人能彼此相愛才會太平，

互相仇恨就會混亂。立意方向∶相互關愛，相互理解，相互幫助，社會才會安定，人民才會幸福。

范文一：“恕”行終身，方得清靜

“有一言而可以終身行之者乎"其恕乎！已所不欲，勿施于人。”這段對話流傳兩千多年，傳至今世，

依然閃爍著智慧的光輝。

圣人的教誨，經過時間的洗滌，更加熠熠生輝。是啊，世上永遠沒有不長雜草的花園，人與人之間總

會有各種各樣的摩擦。有雜草我們要學會整飭，有摩擦我們要學會調和，若能做到“恕”，聒噪的生活，便

可清靜下來。心中有“恕”，要學會換位思考，做到有所不欲，不施于人。在《論語》中，孔子在提到恕時，

補充道“己所不欲，勿施于人"。這便是孔子眼中的恕：自己不想要的、不想做的，千萬也不要推給別人。

你不想做的，別人為什么要替你做這可能是最早的換位思考，在孔子的時代，人人都在爭利，自己不

想做有害自己利益的事。就推給別人。

在當今時代亦是如此，大到國家利益紛爭，小到值日送垃圾，少一些推諉扯皮，多一絲換位思考，“恕”

行終身，可得清靜。行中有“恕”，得饒人處且饒人，退一步，海闊天空，讓三分，心平氣和。可記得晏

嬰“二桃殺三士”的故事如果三位猛士中，有一位退一步，或許結果就大不一樣，晏子就需得另生一計

了。如今，社會不斷發展，人們的思想也在進步，但依舊有一些不和諧的思想存在。君不見，喧鬧的車站，

人來人往，常常會有些吵鬧，不小心的一腳卻能引起惡語相向；君不見，嘈雜的市場，熙熙攘攘，往往會

有些小糾紛，無惡意的一個玩笑卻能引起大打出手。罵人總想占最后一句，動手總想打最后一下，如最近

性質惡劣、影響惡劣的唐山打人事件，那是他們心中、行中無“恕"。又如最近火遍全網的二舅，幾十年后

5

能一笑泯恩仇，因此他活得很清靜而快樂。所以，少說一句，少動一下，行中有“恕”，生活自然清靜。“恕"

以待人，不止為了你我個人，更為整個國家、整個世界。唐太宗以一代明君的寬廣胸懷，選擇寬恕他的政

敵魏征，獲得了一面可知得失的人鏡，締造了貞觀之治；戰國時期的將相和，廉、藺二人為了趙國的利益，

選擇了相互寬恕，使趙國更加強盛；二戰期間，中國深受其害，有的人甚至想向日本復仇，直至今日，中

國依舊選擇了“恕”，可也不曾忘記，因為戰爭，不僅關系到你我他，還有自然，還有生命。人與人之間更

應以恕相待，少一份針對，多一份寬容，少一份紛亂，多一份清靜。全矣!

“恕"行終身，方得清靜。恕不僅涵養著我們的品格，也傳遞著溫情，愿我們都能“恕”以待人，都

能獲得內心的清靜。當寬恕他人的時候，暗淡無光的心空就會變得陽光明媚，萬里無云。

范文二：人貴有自知之明

“認識你自己。"五字箴言長久以來鐫刻于希臘神廟墻壁上。老子亦有言：“知人者智，自知者明。”可

見，圣人只所以為圣，乃自知之功；愚人之所以為愚，皆因不自知。人貴有自知之明。自知，是建立在對

世界正確認知的基礎上，對自我感受與自我價值的探索與思考。

明，即通透而不迷失，是對世界與自我聯系的一種認識。自知之明因何而貴？貴在其理性與客觀。可

有效避免自卑和自負的情緒，從而達到自我感受最優化，自我價值最大化。智者灼見，貴在自知。

戰國時毛遂自薦，得平原君重用；蕭何深知功高不可過主，辭官歸隱，終得善終；諸葛亮靜守茅廬，

等待明主三顧茅廬，成就千古一相。由三位先賢觀之，自知而后為之，可以將自己的才華施展的淋漓盡致，

使自己處于不敗之地，最大程度地實現自我價值，讓自己的人生多一份自信與從容。

愚者荒謬，因不自知。趙括紙上談兵，四十萬大軍因其失誤慘遭坑殺；楊修恃才放曠，屢犯曹操之忌，

終至被斬；馬謖不自知而痛失街亭，諸葛亮揮淚之令人扼腕。由此觀之，不自知會為人生帶來不必要的麻

煩與挫折，甚至釀成殺身大禍。究其不自知的原因，是沒對自我價值進行客觀考量與深入思考，自然達不

到“明"的境界，在極端的沼澤中愈陷愈深，難成大器。自知者，明于道。反觀當下，卻是不自知為眾，

自知者甚寡。“

高三再學來得及”的狂妄言論換來考后一聲長嘆。大批創業者眼高手低換來傾家蕩產血本無歸。不自

量力而行事，終會一敗涂地、一無所獲。因而，在大環境競爭如此激烈的當下，“人貴有自知之明"的七字

良言應成為我們時刻銘記于心的灼灼訓誡。紙上談來終覺淺，絕知此事要躬行。我們應當學會誠實地向自

己展開自己，對自我價值進行深入的思考