PAGE10-8中國建筑的特征課后篇一起鞏固隨堂演練一、夯實基礎1.下列詞語中,加點字的注音全都正確的一組是()A.唱和(hè)瓦當(dàng)墁地(màn) 接榫(sǔn)B.戧獸(qiàng) 穹宇(qióng)柁墩(tuó) 斗拱(gǒng)C.額枋(fāng) 房檁(lǐn)切削(xuē) 水榭(xiè)D.椽子(chuán) 琉璃(liú)輪廓(kuò) 軸線(zhòu)答案B解析A項,“當”應讀“dāng”;C項,“削”應讀“xiāo”;D項,“軸”應讀“zhóu”。2.下列句子中加點成語的運用,全都不正確的一項是()①梁思成先生對中國古典建筑的熟識到了出神入化的程度,每一梁每一柱的作用他都能講得井井有條。②針對古建筑上信筆涂鴉的問題,市政府管理部門制定了一系列措施,以期能夠從根本上解決這個痼疾。③盡管尚品令投資者和消費者興奮不已,但其實它的理念和歐美、日本的時尚購物網站大同小異,比如近年在歐美興起的GiltGroup和VentePrivee等網站,消費者可以在上面購買各種時尚商品。④中國女排在第一局中大比分輸球,隨后就綻開了移山倒海般的進攻,壓得對方喘不過氣來,最終獲得了競賽的成功。⑤某些媒體從業人員不去挖掘有社會意義的新聞,反倒抓住明星的一點隱私就筆走龍蛇,真是可悲可嘆。⑥G20杭州峰會文藝演出,無論是色調、音符,還是線條、舞步,都能跨越時空的障礙,直指人心,使各民族文化元素水乳交融。A.①②⑤ B.①③④C.②④⑥ D.③⑤⑥答案A解析①出神入化:形容技藝達到了絕妙的境界。用錯對象。②信筆涂鴉:形容字寫得很潦草。也常用作自謙之詞,不合語境。③大同小異:大部分相同,只有小部分不同。運用正確。④移山倒海:推開高山,翻倒大海,形容力氣強盛,大張旗鼓。運用正確。⑤筆走龍蛇:形容書法生動而有氣概。不合語境。⑥水乳交融:水和乳汁融合在一起。比方關系融洽,結合緊密。運用正確。3.下列各句中,沒有語病的一句是()A.圓明園的裝飾物都是精雕細琢的珍寶,而類似十二生肖獸首的銅像在歐洲比比皆是,所以聯軍不僅沒珍藏,反而當作一般裝飾散失。B.“致兒童時代”叢書首發式暨作家見面會將在8月份的書展上和讀者見面,屆時六位明星作家將親臨現場朗讀經典作品,并和讀者們互動。C.有人認為,為戰場環境和實力所限,趙國無論如何都不行能在長平戰勝秦軍,因此廉頗即便不被趙括替代,接著帶兵,也難逃失敗的命運。D.有關部門對嚴峻違法失信的馬路、水路客運經營單位和駕駛員,要建立失信記錄,多次出現嚴峻違法違規要記入行業“黑名單”。答案C解析A項,結構混亂,刪去“散失”。B項,搭配不當,將“和讀者見面”改為“實行”。D項,成分殘缺,在“違法違規”后加“行為的”。4.填入下面一段文字橫線處的語句,最恰當的一句是()中國造園藝術的最高原則是“巧奪天工”。世界具有最奇妙的秩序,人的一切努力就是悉心體會這樣的秩序,去除心靈的黏滯,去契合它。園林創建“雖叨人力”,但“全由天工”。園林是人的創建,是人工的,但園林的人工,強調無人工刻畫痕跡,做得就像自然固有的一樣,做得就像沒有做過一樣,這就是天工。,這才是中國園林的立園之本。

A.不但要“人飾”,而且要“天飾”B.“天飾”為主,“人飾”為輔C.不是“人飾”,而是“天飾”D.“天飾”與“人飾”的深度融合答案C解析從論述的話題來看,語段論述的是中國園林創建“全由天工”。從語句“園林的人工,強調無人工刻畫痕跡,做得就像自然固有的一樣,做得就像沒有做過一樣,這就是天工”可知,“天工”的特點就是如自然一般,無人工刻畫痕跡。C項,“不是……而是……”表示“天飾”與“人飾”的取舍關系,強調了“天飾”才是中國園林的立園之本。這個結論完全符合本文段的中心話題,并與首句“中國造園藝術的最高原則是‘巧奪天工’”的觀點保持一樣,上下文語意連貫。A項的“不但……而且……”強調“人飾”與“天飾”的遞進關系,B項強調“天飾”與“人飾”的主次關系,D項強調“天飾”與“人飾”的互補關系。所以選C項。5.榫,常用在傳統木質結構的建筑或家具中,請依據下面的圖示,給“榫”下定義。(不超過50個字)參考答案榫是在傳統木質結構的建筑或家具中,在梁與柱之間,利用凹凸方式相接處突出的部分。解析示意圖中列舉了不同種類的“榫”,提取其運用的不同位置的關鍵詞,結合題干中“常用在傳統木質結構的建筑或家具中”下定義即可。6.視察右面豐子愷漫畫《建筑的起源》,說明漫畫內容,并寫出兩點啟示。參考答案內容:孩子正在專心地搭積木,壘出了一個門,旁邊是散落的積木。啟示:①解放孩子的雙手,還給孩子特性空間;②培育學生的創建性,要從小做起。(意思對即可)解析對漫畫內容即畫面所能表現出的全部信息,正確敘述即可;啟示可抓住“起源”兩字據果索因,從多個角度來寫,答案不唯一,只要依據畫面延長出來即可。二、課內閱讀閱讀下面的文字,完成第7~9題。建筑和語言文字一樣,一個民族總是創建出他們世世代代所寵愛,因而沿用的慣例,成了法式。在西方,希臘、羅馬體系創建了它們的“五種典范”,成為它們建筑的方式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架,成為斗拱,成為一“間”,成為個別建筑物的框架;怎樣用舉架的公式求得屋頂的曲面和曲線輪廓;怎樣結束瓦頂;怎樣求得臺基、臺階、欄桿的比例;怎樣切削生硬的結構部分,使之同時成為柔軟的、曲面的、圖案型的裝飾物;怎樣布置并聯系各種不同的個別建筑,組成庭院:這都是我們建筑上兩三千年沿用并發展下來的慣例法式。無論每種詳細的實物怎樣地千變萬化,它們都遵循著那些法式。構件與構件之間,構件和它們的加工處理裝飾之間,個別建筑物和個別建筑物之間,都有肯定的處理方法和相互關系,所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等,那就是我們建筑上的“詞匯”,是構成一座或一組建筑的不行少的構件和因素。這種“文法”有肯定的拘束性,但同時也有極大的運用的敏捷性,能有多樣性的表現。也猶如做文章一樣,在文法的拘束性之下,仍可以有很多體裁,有多樣性的創作,如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題,有“大文章”或“小品”?！按笪恼隆比鐚m殿、廟宇等等,“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額,一副對子,純粹做點綴裝飾用的。建筑也有類似的東西,如在路的終點的一座影壁,或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建筑,具有共同的中國建筑的特性和特色,就是因為它們都是用中國建筑的“詞匯”,遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。運用這“文法”的規則,為了不同的須要,可以用極不相同的“詞匯”構成極不相同的體形,表達極不相同的情感,解決極不相同的問題,創建極不相同的類型。這種“詞匯”和“文法”究竟是什么呢?歸根說來,它們是從世世代代的勞動人民在長期建筑活動的實踐中所累積的閱歷中提煉出來的,經過千百年的考驗,而普遍地受到承認而遵守的規則和慣例。它們是才智的結晶,是勞動和創建成果的總結。它們不是一人一時的創作,而是整個民族和地方的物質和精神條件下的產物。7.下列對文中“文法”的理解,不符合原文意思的一項是()A.“文法”指在一個民族里,由匠師所遵守,被人民所承認,世世代代人都寵愛,都沿用而成慣例的肯定建筑法式、審美方式。B.“文法”包括中國建筑的基本特征所呈現出來的肯定的風格、手法、方式,包括建成什么體形,表達什么情感等因素。C.“文法”是從世世代代勞動人民在長期建筑實踐中積累的閱歷中形成的普遍規則,是整個民族和地方的物質和精神條件下的產物。D.比起文章語法極大的敏捷性來,中國建筑的“文法”具有肯定的拘束性,在“文法”的拘束性下,創建的多樣性就大大減弱了。答案D解析“文章的文法”并不等同于“文章語法”;又據選文其次段前兩句可知,建筑的“文法”與文章的文法都有肯定的拘束性,但也都有極大的運用的敏捷性,能有多樣性的表現。8.依據文意,下列有關中國建筑的“文法”的推斷、想象不合理的一項是()A.運用中國建筑的“文法”的規則,可以為了不同須要而運用極不相同的“詞匯”,來建立不同類型的房屋,表達不同的情感。B.中國建筑的“詞匯”和“文法”是世世代代勞動人民長期建筑實踐的結晶,經過千百年的考驗,被普遍承認,也將被后世全部匠師所遵守。C.由中國建筑的“詞匯”和“文法”組織而成的建筑形式,原先產生于木材結構,但很快地就越過了材料的限制,同樣運用到磚石結構的建筑上去。D.中國建筑把朱紅作為大建筑物屋身的主要顏色,用在柱、門窗和墻壁上,用彩繪圖案裝飾木構架的上部結構,是運用得最大膽的“文法”。答案B解析“全部匠師”肯定化。9.作者在行文過程中談“詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說”“大文章”“小品”,運用了什么說明方法?起了什么作用?參考答案運用了打比方的說明方法。這樣寫是為了使讀者更形象地了解關于建筑的學問。解析這是一篇談中國建筑特征的文章,談建筑以外的東西也是為了說明建筑。解題時,應沿著這個思路思索。課時作業建議用時:40分鐘實際用時:分鐘

滿分:37分實際得分:分

一、課外閱讀(9分)閱讀下面的文字,完成第1~3題。文化的價值之大小,歸根究竟取決于它能夠滿意時代須要的程度。馬克思說:“理論在一個國家實現的程度,總是確定于理論滿意這個國家的須要的程度?！蔽幕彩侨绱恕＝袢?我們只能立足于當代中國去甄別并擇取傳統文化中的優秀成分,摒棄那些不能與時俱進的消極成分。這應當成為衡量一切文化遺產的基本坐標。偏離了它,我們就有可能陷入相對主義的泥淖,要么“食古不化”,要么“喝祖罵宗”。對傳統文化實行原教旨主義看法,也是不符合歷史辯證法的。這種復古讀經的做法,抹殺了當代人類生存方式的新特點,難以適應新的文化須要。同時,對于歷史上的中國,我們更不能實行虛無主義看法。但也應看到,今日的中國終歸是經驗了“五四新文化運動”的洗禮,經驗了社會主義歷史實踐的重構,經驗了四十多年改革開放的激蕩,經驗了社會主義市場經濟的發展。因此,中國傳統文化不行能在原來意義上被復制和再現。中國傳統文化只有通過創建性轉化和創新性發展,才能適應時代發展,從而顯示出它的當代價值。傳統文化如何才能“活”起來,活在當代人的觀念和生活實踐中,而不是僅僅存在于典籍、文物古董和博物館中?傳統文化只有在不斷回應時代的挑戰、質詢和訴求中才能真正得以弘揚光大。所以,它只能“活”在不斷的損益中,這恰恰是一種文化的常態。不然的話,傳統文化就有可能淪為現代新儒家所焦慮的“木乃伊”或死古董。傳統文化只有通過創建和創新,才能實現有活力的傳承。對傳統文化的批判繼承,我們應實行“神似”而非“形似”的看法。譬如中國傳統社會提倡的“二十四孝”,今日的人們既不行能也不應當拘泥于仿照它所描述的詳細情形,而是借鑒和繼承“二十四孝”所體現出來的孝道精神。不然的話,就難免走向“愚忠愚孝”之類的愚昧。馮友蘭當年所提出的“抽象繼承法”,在肯定意義上也是包含著這層專心的。道德的詳細表征會隨著不同民族、不同時代而呈現出多種多樣的詳細形態;但道德之為道德的那個“理”,卻能縱貫古今中外,超越時空限囿。中國優秀傳統文化能夠為當代中國人重新發覺文化上的自我供應內在依據。在現代化的狂飆突進中,我們很簡單在文化上陷入自我迷失,從而找不到“我是誰、我從何而來、我又到何處去”的答案。不解決這個前提性問題,就無法真正回應“誰的現代化”“為誰的現代化”之類的根本性問題。重新找回現代人的自己,重建現代人的自我,就不能不進行一番文化上的“尋根”,重新接續我們同傳統文化之間臍帶般的關系。中國優秀傳統文化在緩解人與自然的驚慌、重建人與自然的關系方面,能夠供應啟迪。當代人類社會正面臨著由工業文明向生態文明的轉變,這意味著人類必需調整自身同自然的關系。在工業文明中,人類對自然的占有,乃是引發生態失衡和環境危機、使人類生存陷入逆境的深刻文化緣由。它所孕育的現代技術取代了古典技術。古典技術所體現的基本理念是“天人合一”,而現代技術所體現的基本理念則是“以人克天”。擺脫現代技術帶來的危機,唯一可能的出路,從文化上說,在于復原技術的古典品行,即“天人合一”的才智。正是在這個方面,中國傳統文化理念顯示出它的主動意義。(摘自何中華《在創建創新中彰顯傳統文化的時代價值》)1.(對應訓練)下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.對傳統文化實行相對主義看法,就有可能不甄別,不擇取,不摒棄地對待傳統文化。B.對傳統文化實行原教旨主義看法的做法,是不顧當代人類生存方式新特點的復古讀經。C.對傳統文化既不能實行虛無主義看法,也不能無視歷史的改變而機械地復制和再現。D.傳統道德的表征多種多樣,其“理”卻亙古不變,對此我們要“神”“形”兼備地繼承。答案D解析D項,“對此我們要‘神’‘形’兼備地繼承”曲解文意。據原文第3段“對傳統文化的批判繼承,我們應實行‘神似’而非‘形似’的看法”,應當是取其“神”,而不是“神”“形”兼備。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()(3分)A.文章第1段有立有破,既提出了對待傳統文化的正確做法,又批判了幾種錯誤做法。B.第2段從正反兩方面來說理,論證了傳統文化只有通過轉化和創新,才能適應時代。C.第3段以“二十四孝”為例論述對傳統文化的批判繼承要用馮友蘭的“抽象繼承法”。D.最終兩段,分別從兩個方面闡述了中國優秀的傳統文化理念在現代社會的主動意義。答案C解析C項,錯在“要用馮友蘭的‘抽象繼承法’”,文章其實論述對傳統文化的批判繼承,我們應實行“神似”而非“形似”的看法,而引用馮友蘭的觀點只是作為佐證,并不是“要用馮友蘭的‘抽象繼承法’”。3.依據原文內容,下列說法正確的一項是()(3分)A.社會是發展改變的,傳統文化不行能在原來意義上被復制,而應與時俱進地弘揚其優秀成分和正能量。B.傳統文化不能存在于典籍、文物古董和博物館中,而應在回應時代的挑戰、質詢和訴求中創建和創新。C.人們假如拘泥于傳統文化詳細形式上的仿照,就會走向“愚忠愚孝”,傳統文化也會變成“木乃伊”。D.現代技術惡化了人與自然的關系,使得現代人無法真正回應“誰的現代化”“為誰的現代化”之類的問題。答案A解析B項,“傳統文化不能存在于典籍、文物古董和博物館中”的說法錯誤,表述肯定化。原文第2段是“而不是僅僅存在于典籍、文物古董和博物館中”。C項,以偏概全。原文中走向“愚忠愚孝”是針對“二十四孝”而言的,并非是說全部從形式上仿照傳統文化的結果。D項,強加因果。據原文最終兩段可知,“使得”前后并不存在這種因果關系,即“現代技術惡化了人與自然的關系”,并不是“現代人無法真正回應‘誰的現代化’‘為誰的現代化’之類的問題”的緣由。二、語言文字運用(28分)閱讀下面的文字,完成第4~6題。麥子的成熟就像一場聲勢顯赫的慶典,在一系列的鋪墊中起先頻頻亮相。饑餓之中的期盼和高溫之下的煎熬,把農人們關于夏收的心情調動到了極點?！耙箒砟巷L起,小麥覆隴黃。”多數次急迫地觀望摩挲之后,①,裝載著鐮刀、水罐、鐵耙的轆轤車迫不及待地從一般的農家小院里走出來,車子后面是渾身憋足了勁的男人和女人。好鋼要使在刀刃上,好鐮要使在割麥上,英雄得走在麥趟上。麥地是莊家人的戰場,男人們義不容辭,婦女們不讓須眉。彎腰伸臂,刀光過處,一片麥子順勢倒下。橙黃的麥地就像毀于蟻穴的長堤,在片刻之間起先出現殘缺,一行、一塊、一片,大有風卷殘云的架勢和撼天動地的氣概。能割的割,不能割的捆,捆好后就往場里搬運。②,那些肩不能挑、手不能割的老太太和小孩子,不是端著茶杯滿地找人,就是在收過的麥地里撿拾那些被遺漏的麥穗。麥稈刺啦的聲音,車子咯吱的聲音,老人訓斥晚輩、孩子哭鬧和年輕人打情罵俏的聲音,交響樂一樣,在高溫的天空里喧囂起來。

4.文中運用修辭手法全都正確的一項是()(3分)A.比擬、夸張、排比B.比擬、比方、排比C.夸張、比方、引用 D.對偶、比擬、引用答案B解析原文“麥子的成熟就像一場聲勢顯赫的慶典,在一系列的鋪墊中起先頻頻亮相”運用比方的修辭手法,“‘夜來南風起,小麥覆隴黃’”運用引用的修辭手法,“裝載著鐮刀、水罐、鐵耙的轆轤車迫不及待地從一般的農家小院里走出來”運用比擬的修辭手法,“好鋼要使在刀刃上,好鐮要使在割麥上,英雄得走在麥趟上”運用排比的修辭手法。語段中未運用夸張的修辭手法,解除A、C兩項;語段中未運用對偶,解除D項。5.文中畫波浪線的句子可改寫成:“渾身憋足了勁的農人推著裝載著鐮刀、水罐、鐵耙的轆轤車迫不及待地從一般的農家小院里走出來?！睆恼Z意上看二者基本相同,但原文表達效果更好,為什么?(4分)參考答案①原文運用擬人的修辭手法,把裝有農具的轆轤車給予了人的情態,生動形象地表現了農人們對收獲的渴望和迫切的心情。②原文先寫車子,再寫人,符合視察者視覺的先后依次,富有鏡頭感和畫面感。③原文將“農人”詳細為“男人和女人”,與下文“男人們義不容辭,婦女們不讓須眉”相呼應。解析從修辭手法看,“裝載著鐮刀、水罐、鐵耙的轆轤車迫不及待地從一般的農家小院里走出來”運用擬人手法,用“迫不及待”“走出來”等詞將裝有農具的轆轤車人格化,更好地表現了農人們對收獲的渴望和迫切的心情;從視察依次看,從實際生活和情理來說,當農人推著轆轤車出小院時,先看到車子,再看到人,這樣的先后依次符合生活和邏輯的真實,車子與人依次出現,也富有鏡頭感和畫面感;從結構看,考慮與上下文的關系,原文將“農人”詳細為“男人和女人”,與下文“男人們義不容辭,婦女們不讓須眉”相呼應,生動形象地表現男人和女人面對收獲時渾身憋足了勁。6.請在文中畫橫線處補寫恰當的語句,使整段文字語意完整連貫,內容貼切,邏輯嚴密,每處不超過15個字。(4分)參考答案①開鐮割麥的日子最終到了②麥收地里無閑人解析第①處,依據上下文“‘夜來南風起,小麥覆隴黃?！鄶荡渭逼鹊赜^望摩挲之后”“裝載著鐮刀、水罐、鐵耙的轆轤車迫不及待地從一般的農家小院里走出來,車子后面是渾身憋足了勁的男人和女人”,這處寫關于農人要收割成熟的麥子的內容,可填寫“開鐮割麥的日子最終到了”。第②處,依據上下文“能割的割,不能割的捆,捆好后就往場里搬運”“那些肩不能挑、手不能割的老太太和小孩子,不是端著茶杯滿地找人,就是在收過的麥地里撿拾那些被遺漏的麥穗”,這處寫無論男女老少都在忙著收麥,可填寫“麥收地里無閑人”。7.閱讀下面某社區火警工作流程圖,依據要求完成題目。(6分)(1)請依據圖中的相關信息,在①②處填上合理的內容,每處不超過6個字。(2)依據圖中內容,說說“限制室”在火警工作中的地位。要求:體現流程圖內容,語言簡明、精確。參考答案(1)①確定誤報警②確認火警(2)限制室負責組織、協調、記錄,地位最重要。確定誤報,需限制室復原系統正常工作并記錄誤報狀況;確定火警,需限制室撥打“119”報警,通知單位領導,按預案組織滅火及平安疏散,視狀況啟動相應消防設施并監視運行。解析第(1)問由前面“確認”二字可知,這兩個應填“火警是否正確”的內容,第①處由“復原”以及“記錄誤報”可知,應填“確定誤報警”;第②處由后面的處理狀況可知,要填“確認火警”。第(2)問要先從圖中找到“限制室”,再看其職責。答題時,先答出其職責,再概括詳細事情,點明其地位最為重要即可。要留意確定誤報和確定火警下