專題01:非連續(xù)文本閱讀

（2023年新高考II卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一,：

搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來(lái)、到群眾中去，廣泛聽(tīng)取群眾意見(jiàn)。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，是獲得

正確認(rèn)識(shí)的源泉，也是檢驗(yàn)和深化我們認(rèn)識(shí)的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見(jiàn)正確與否，

最終都要由人民群眾的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時(shí)，直接與各界群眾開(kāi)調(diào)查會(huì)，掌握

了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價(jià)格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營(yíng)品種、收入，

各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實(shí)的作

風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一

起討論問(wèn)題，傾聽(tīng)他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，吸取他們的智慧。

既要聽(tīng)群眾的順耳話，也要聽(tīng)群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請(qǐng)群眾提出意見(jiàn)。尤其對(duì)群眾最

盼、最急、最憂、最怨的問(wèn)題更要主動(dòng)調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽(tīng)到實(shí)話、察到實(shí)情、獲得真知、

收到實(shí)效。

調(diào)查研究必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，樹(shù)立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯(cuò)誤的勇氣。現(xiàn)在有

的干部善于察言觀色，準(zhǔn)備了幾個(gè)口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來(lái)提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不

到實(shí)情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實(shí)際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，

而要堅(jiān)持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對(duì)調(diào)查了解到的真實(shí)情況和各種問(wèn)題，要

堅(jiān)持有一是一、有二是二，既報(bào)喜又報(bào)憂，不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)。

（摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》）

材料二：

社會(huì)科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室，那是沒(méi)有人能否認(rèn)的。但是，如果說(shuō)社會(huì)科學(xué)研究

者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實(shí)不過(guò)是控制的技術(shù)問(wèn)題，而不是能不能控制的

問(wèn)題。

在物理實(shí)驗(yàn)里用斜面滾球來(lái)實(shí)驗(yàn)引力，斜板這實(shí)驗(yàn)因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)者在

計(jì)算球動(dòng)的速率中會(huì)考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實(shí)驗(yàn)并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用

的因子都加以充分考慮的意思。

觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，如果我們能確知觀察情境中各種因子對(duì)于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)

到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會(huì)現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會(huì)現(xiàn)象并不限

于人的動(dòng)作，而且包括人的動(dòng)機(jī)；動(dòng)機(jī)又受著人所接受的那一套認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社

會(huì)所共有的，而且是在時(shí)間里累積下來(lái)的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物

的接觸中，在動(dòng)作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來(lái)的，而且也永遠(yuǎn)在變動(dòng)之中——在這里

我們可以見(jiàn)到社會(huì)現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不

到的。這第二部分必須由經(jīng)驗(yàn)者本人用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，才能使旁觀的人明白。觀察社會(huì)現(xiàn)象的困難常發(fā)生

在第二部分。

談到這里，我愿意提出最重要的問(wèn)題來(lái)了。那就是社會(huì)現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得

充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來(lái)分析大家的經(jīng)驗(yàn)。

我在上邊已說(shuō)到科學(xué)的觀察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會(huì)影響現(xiàn)象的因子。這是實(shí)驗(yàn)

的真正意義。觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，因?yàn)檎Z(yǔ)言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察

的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個(gè)“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？

是指對(duì)觀察的現(xiàn)象沒(méi)有興趣，或是沒(méi)有關(guān)系么？這是不可能的。

一個(gè)人去觀察一個(gè)現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問(wèn)這問(wèn)題，可是被觀察的人是不會(huì)不問(wèn)這問(wèn)題

的。你不能不和這些人接觸，談話，問(wèn)問(wèn)題。這些人必然要問(wèn)：“這人為什么要來(lái)問(wèn)我們呢？”——這問(wèn)題問(wèn)

得對(duì)的，因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會(huì)影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說(shuō)“客觀”，人家不能承認(rèn)，

而且人家是對(duì)的，因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實(shí)被

調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對(duì)別人的態(tài)度反射成了別人

對(duì)你的態(tài)度。

科學(xué)的社會(huì)研究第一是要認(rèn)清自己的立場(chǎng)和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會(huì)得到

可靠的材料。天下沒(méi)有不知道自衛(wèi)的人，社會(huì)科學(xué)絕不能從“斗智的方法上得來(lái)。換一句話說(shuō)，社會(huì)研究必

須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利

于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實(shí)來(lái)證明，使農(nóng)民相信你。正像一個(gè)醫(yī)生對(duì)一個(gè)病人，病人

沒(méi)有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害。

一個(gè)研究的人是站在“不知”的地位，被問(wèn)的是站在“已知的地位。前者對(duì)后者是“學(xué)習(xí)”而不是“拷問(wèn)”，

態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對(duì)方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會(huì)得到對(duì)方的尊重和友誼，因而樂(lè)于幫助你。

（摘編自費(fèi)孝通《亦談社會(huì)調(diào)查》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一和材料二都談到社會(huì)調(diào)查要廣泛聽(tīng)取群眾的意見(jiàn)，并特別提到要深入了解農(nóng)民，二者有相同的出

發(fā)點(diǎn)和針對(duì)性。

B.材料一以毛澤東在尋烏縣的調(diào)查為例，論述調(diào)查要深入、唯實(shí)，這與毛澤東本人在《調(diào)查的技術(shù)》中的

倡導(dǎo)也是一致的。

C.材料二指出，社會(huì)科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過(guò)實(shí)驗(yàn)展開(kāi)研究，但倘若方法得當(dāng)，觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)也

能獲得良好的效果。

D.材料二認(rèn)為，社會(huì)研究者只有像醫(yī)生對(duì)待病人那樣關(guān)心被調(diào)查者，才不會(huì)“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒

謊”。

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.人的外在行為與內(nèi)在動(dòng)機(jī)可能并不一致，這給社會(huì)科學(xué)研究者的觀察帶來(lái)挑戰(zhàn)。

B.一些無(wú)法看到的現(xiàn)象需要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)者的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，這可佐證語(yǔ)言材料的重要。

C.如果調(diào)查者詢問(wèn)的問(wèn)題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的，被調(diào)查者就不會(huì)有防備心理。

D.即便調(diào)查者出于友善的目的展開(kāi)調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果也會(huì)影響到被調(diào)查者的生活。

3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一從調(diào)查研究工作需要堅(jiān)持群眾路線、堅(jiān)持實(shí)事求是原則兩方面展開(kāi)論述。

B.材料二第三段，主要論證人的動(dòng)機(jī)受社會(huì)共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。

C.材料一運(yùn)用排比，既突出社會(huì)調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實(shí)，也增強(qiáng)了論證氣勢(shì)。

D.材料二層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證結(jié)構(gòu)。

4.材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問(wèn)”等詞語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。

5.材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

（2023?河北唐山?統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

1908年發(fā)表的《人間詞話》是一部具有里程碑意義的詞學(xué)著作，在詞學(xué)史上產(chǎn)生了重要影響，主要體

現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代詞學(xué)思想及詞學(xué)流派的生成和發(fā)展上。從現(xiàn)代派詞學(xué)的發(fā)展歷史來(lái)看，王國(guó)維是啟蒙者，胡適

是奠基者，胡云翼、鄭振鐸等人是開(kāi)拓者。現(xiàn)代派詞學(xué)烙有《人間詞話》粉深刻的影響印記。

《人間詞話》崇尚的審美理想境界與傳統(tǒng)詞學(xué)完全相反。王國(guó)維論詞標(biāo)舉“境界”，而境界的核心則

是“真”：”能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。”在外部表現(xiàn)之“真”方面，王國(guó)

維與傳統(tǒng)詞學(xué)是對(duì)立的。《人間詞話》稱外部表現(xiàn)之真為“不隔”，”語(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔”；與之相

反的則是“隔”，所謂“隔”就是表達(dá)不真切、不直觀。王國(guó)維特別反感“隔”，他批評(píng)姜夔詞“雖格韻

高絕，然如霧里看花，終隔一層”，又批評(píng)史達(dá)祖、吳文英詞“梅溪、夢(mèng)窗諸家寫景之病，皆在一‘隔’

字”。

現(xiàn)代派詞學(xué)家深受王國(guó)維《人間詞話》審美觀的影響。胡適所持的審美標(biāo)準(zhǔn)與王國(guó)維高度相似。胡適

強(qiáng)調(diào)的審美標(biāo)準(zhǔn)是“不失真”，真切顯豁的表達(dá)。鄭振鐸論詞也十分重視“真”，在他看來(lái)，作品中有“真

情”并不難，難就難在能夠?qū)ⅰ巴鲁龅那榫w而寫之于紙上”。

王國(guó)維與現(xiàn)代派詞學(xué)家在審美標(biāo)準(zhǔn)的原則方面是高度一致的。他們強(qiáng)調(diào)審美的直觀性、明晰性；顛覆

了從南宋以來(lái)直至常州詞派乃至近代一直占據(jù)詞學(xué)思想核心位置的含蓄蘊(yùn)藉、要眇委婉的傳統(tǒng)理念，并由

此構(gòu)筑了全新的詞史觀。

唐宋詞史觀是詞學(xué)的重要問(wèn)題，對(duì)詞體審美的認(rèn)識(shí)決定了對(duì)詞史典范風(fēng)格流派的認(rèn)識(shí)和取舍。王國(guó)維

認(rèn)為五代北宋時(shí)期是詞史的高峰，南宋之后衰敝不振。王國(guó)維稱五代北宋是“極盛時(shí)代”，“南宋以后，

詞亦為羔雁之具”，王國(guó)維評(píng)吳文英、張炎這兩位在當(dāng)時(shí)備受推崇的南宋詞人云：“夢(mèng)窗砌字，玉田壘句,

一雕琢，一敷衍。其病不同，而同歸于淺薄。”王國(guó)維對(duì)南宋詞持基本否定的態(tài)度，矛頭直指近代備受推

崇的典范南宋詞人，尤其是浙西派所推崇的張炎和常州派以及晚清四大家最為推重的吳文英。

胡適對(duì)待南北宋詞的觀點(diǎn)與王國(guó)維基本一致。胡適認(rèn)為北宋中期至南宋中期“詩(shī)人的詞”是最高峰，

而南宋中期至元初的“詞匠之詞”則毫無(wú)價(jià)值。胡適也把批判的矛頭指向姜夔、張炎、吳文英這些受到清

人追捧的南宋詞人。胡適對(duì)吳文英詞的批評(píng)與王國(guó)維所說(shuō)的“砌字”“壘句”幾乎一模一樣。鄭振鐸也持

尚北黜南的觀點(diǎn)。

在推崇五代北宋黜斥南宋的詞史觀上，王國(guó)維與現(xiàn)代派胡適、鄭振鐸的觀點(diǎn)完全一致，并與晚清崇尚

南宋的主潮相對(duì)立。

清代被稱為詞學(xué)“中興”時(shí)期。近代詞學(xué)家充分肯定了“清詞中興”的偉業(yè)，認(rèn)為清詞可與作為“一

代之文學(xué)”的宋詞相媲美，清詞實(shí)現(xiàn)了“中興”。

最早與這種主流聲音唱反調(diào)的是《人間詞話》。王國(guó)維認(rèn)為清代從“國(guó)初”至“嘉道以后”的詞毫無(wú)成

就可言。朱彝尊的浙西派屬于“國(guó)初”，常州詞派在“嘉道以后”，王國(guó)維對(duì)浙、常兩派均加以否定，進(jìn)

而全面否定了清詞的價(jià)值。

繼王國(guó)維之后，胡適對(duì)清詞同樣持完全否定態(tài)度。胡適將清詞視為“詞的鬼的歷史”：“三百年的清

詞，終逃不出模仿宋詞的境地。所以這個(gè)時(shí)代可說(shuō)是詞的鬼影的時(shí)代。”胡適明確反對(duì)清代是“詞的中興”

時(shí)代。鄭振鐸也持否定清詞的態(tài)度，他認(rèn)為從元初至清末是詞史上的“模擬期”“在這個(gè)時(shí)期之內(nèi)的詞人，

只知墨守舊規(guī)，依腔填詞，因無(wú)別創(chuàng)新調(diào)之能力”。

在涉及清詞價(jià)值、“清詞中興”這樣重大詞學(xué)論題上，現(xiàn)代派與傳統(tǒng)派的認(rèn)識(shí)完全對(duì)立。在現(xiàn)代派的

清詞價(jià)值判斷方面，王國(guó)維《人間詞話》的影響清晰可見(jiàn)。

民國(guó)時(shí)期是傳統(tǒng)詞學(xué)終結(jié)和現(xiàn)代詞學(xué)興起的交匯時(shí)期。現(xiàn)代派詞學(xué)的誕生具有劃時(shí)代的意義，其實(shí)質(zhì)

是運(yùn)用西方文藝思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)的新闡釋。考察現(xiàn)代派詞學(xué)，如潮其源頭，王國(guó)維《人間詞話》導(dǎo)夫

先路之功值得重視。

（摘編自孫克強(qiáng)《＜人間詞話》與現(xiàn)代派詞學(xué)》）

材料二：

王先生論隔與不隔的分別，說(shuō)隔“如霧里看花”，不隔為“語(yǔ)語(yǔ)都在目前”，也嫌不很安當(dāng)，因?yàn)樵?shī)

原來(lái)有“顯”和“隱”的分別，王先生的話太偏重“顯”了。“顯”與“隱”的功用不同，我們不能要一

切詩(shī)都“顯”。說(shuō)概括一點(diǎn)，寫景的詩(shī)要“顯”，言情的詩(shī)要“隱”。寫景不宜隱，隱易流于晦：寫情不

宜顯，顯易流于淺。謝眺的“余霞散成綺，澄江靜如練”，杜甫的“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”諸詩(shī)在寫

景中為杰作，妙處正在能“顯”，如梅圣俞所說(shuō)的“狀難寫之景如在目前”。言情的杰作如古詩(shī)：“步出

城東門，遙望江南路，前日風(fēng)雪中，故人從此去”，李白的“玉階生白露，夜久侵羅襪，卻下水晶簾，玲

瓏望秋月”諸詩(shī)妙處亦正在“隱”，如梅圣俞所說(shuō)的，“含不盡之意見(jiàn)于言外”。深情都必纏綿委婉，顯

易流于露，露則淺而易盡。

溫庭筠的《憶江南》：

梳洗罷，獨(dú)倚望江樓，過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。

在言情詩(shī)中本為妙品，但是收語(yǔ)就微近于“顯”，如果把“腸斷白蘋洲"五字刪去，意味更覺(jué)無(wú)窮。

他的《瑤瑟怨》的境界與此詞略同，卻沒(méi)有這種毛病:

冰簟銀床夢(mèng)不成，碧天如水夜云輕，雁聲遠(yuǎn)過(guò)瀟湘去，十二樓中月自明。

我們細(xì)味二詩(shī)的分別，便可見(jiàn)出“隱”的道理了。王漁洋常取司空?qǐng)D的“不著一字，盡得風(fēng)流”和嚴(yán)

羽的“羚羊掛角，無(wú)跡可尋”四語(yǔ)為“詩(shī)學(xué)三味”。這四句話都是“隱”字的最好的注腳。

（摘編自朱光潛《詩(shī)的隱與顯——關(guān)于王靜安的〈人間詞話〉的幾點(diǎn)意見(jiàn)》）

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.王國(guó)維與現(xiàn)代派詞學(xué)家強(qiáng)調(diào)審美的直觀性、明晰性，顛覆了傳統(tǒng)理念，并由此構(gòu)筑了全新的詞史觀。

B.王國(guó)維對(duì)南宋詞持否定的態(tài)度，矛頭直指近代備受推崇的典范南宋詞人，這是由王國(guó)維對(duì)詞體審美的認(rèn)

識(shí)決定的。

C.胡適對(duì)清詞持完全否定態(tài)度，鄭振鐸也否定清詞，現(xiàn)代派對(duì)清詞的價(jià)值判斷明顯受到了王國(guó)維《人間詞

話》的影響。

D.用西方文藝思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)作出新闡釋的現(xiàn)代派詞學(xué)的源頭與《人間詞話》是密不可分的。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.胡適強(qiáng)調(diào)的審美標(biāo)準(zhǔn)是“不失真”，這和王國(guó)維論詞標(biāo)舉的“境界”的核心“真”是一致的。

B.《人間詞話》在詞學(xué)史上的重要影響，就體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代詞學(xué)思想及詞學(xué)流派的生成和發(fā)展上。

C.朱光潛認(rèn)為溫庭筠的《憶江南》收語(yǔ)過(guò)于“顯”，如果把“腸斷白蘋洲”刪去，在言情詩(shī)中即為妙品。

D.朱光潛對(duì)王國(guó)維的“隔”提出了質(zhì)疑，認(rèn)為詩(shī)有“顯”“隱”之別，寫景詩(shī)要“顯”，言情詩(shī)要“隱”。

8.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能作為材料二論據(jù)的一項(xiàng)是（）

A.秦少游的《水龍吟》首二句“小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟”，蘇東坡譏消說(shuō)，“十三個(gè)字只說(shuō)得一個(gè)

人騎馬樓前過(guò)”。它的毛病也就在不顯。

B.“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，林和靖將梅姿梅韻展現(xiàn)得栩栩如生。

C.晏幾道的“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，表達(dá)了望而不見(jiàn)的傷離意緒,言有盡而意無(wú)窮。

D.“河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”此句表達(dá)得不直觀，不真切，視為“隔”。

9.材料一和材料二對(duì)于《人間詞話》論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同？

10.簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

（2023?福建莆田?統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作理念的提出和實(shí)踐，是針對(duì)兩種“極端”傾向的反撥與回正。與“懸空現(xiàn)實(shí)主義”

相比較，溫暖現(xiàn)實(shí)主義不回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾問(wèn)題，敢于直面生活中種種難題、糾結(jié)乃至苦難。與“灰暗現(xiàn)

實(shí)主義”相比較，溫暖現(xiàn)實(shí)主義不會(huì)沉迷于矛盾問(wèn)題本身，而是以更加積極進(jìn)取的思想與情感狀態(tài)，從種種

社會(huì)矛盾與問(wèn)題中深入挖掘、提取具有建設(shè)性的、積極向上的正能量，給人們帶來(lái)思想和情感的溫暖撫慰

和激勵(lì)。近年來(lái)溫暖現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)秀影視作品取得了叫好又叫座的成績(jī)，產(chǎn)生了極好的綜合效應(yīng)，為新時(shí)代

影視創(chuàng)作樹(shù)立了一個(gè)又一個(gè)新標(biāo)桿。

溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作以影視藝術(shù)的方式參與到對(duì)中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的回應(yīng)

中。溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作可以在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的新征程中發(fā)現(xiàn)和呈現(xiàn)來(lái)自政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化

等諸多領(lǐng)域的眾多重大問(wèn)題，新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、守成與創(chuàng)新等諸多博弈所生發(fā)的新問(wèn)題、新景觀、新

現(xiàn)象，既真實(shí)呈現(xiàn)改革發(fā)展的生動(dòng)圖景，又貢獻(xiàn)鮮活的中國(guó)智慧、中國(guó)模式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)方案。溫暖

現(xiàn)實(shí)主義可以在更為廣闊的國(guó)際視野中，為建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的宏偉目標(biāo)，講述豐富而生動(dòng)的中國(guó)故事

和世界故事。溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作可以發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘正在發(fā)生的緊扣時(shí)代脈搏的前沿性人物與場(chǎng)景，聚焦

大時(shí)代各社會(huì)階層、不同群體的人們的喜怒哀樂(lè)，為滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。

溫暖現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作需要用心、用情、用力，方能使作品獲得應(yīng)有的社會(huì)效應(yīng)。所謂用心，即心懷天下、

心懷國(guó)家、心懷人民。詩(shī)人艾青在國(guó)破家亡、山河破碎的20世紀(jì)30年代寫下“為什么我的眼里常含淚水？

因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉'’的詩(shī)句。如果沒(méi)有對(duì)中華民族深刻的情感，是無(wú)法寫出這樣至今依然令人感奮的

文字的。電視劇《山海情》對(duì)脫貧攻堅(jiān)這一人類歷史壯舉予以史詩(shī)般的呈現(xiàn)，離不開(kāi)主創(chuàng)者推動(dòng)民族偉大

復(fù)興的使命擔(dān)當(dāng)與家國(guó)情懷。所謂用情，意味著有深情、用真情。電影《守島人》中王繼才與父親、妻子、

女兒之間多次互動(dòng)的場(chǎng)景，令觀者無(wú)不為之動(dòng)容淚目，這是主創(chuàng)者與拍攝對(duì)象之間產(chǎn)生強(qiáng)烈情感共鳴的真

誠(chéng)流露。《人世間》寫盡中國(guó)普通老百姓半個(gè)多世紀(jì)悲欣離合的故事，同樣是真情與深情發(fā)自內(nèi)心的抒發(fā)與

表達(dá)。所謂用力，指的是影視創(chuàng)作者要有藝術(shù)功力。他們擁有基于生活、來(lái)自生活又高于生活的獨(dú)特想象

力和創(chuàng)造力，善于從平凡的日常生活中獲取素材，進(jìn)行獨(dú)特的藝術(shù)再造，從而達(dá)到藝術(shù)化的境地。《沒(méi)有過(guò)

不去的年》所呈現(xiàn)的生活平淡無(wú)奇，但主創(chuàng)者用戲內(nèi)戲外相呼應(yīng)的特殊方式在銀幕上講述了富于戲劇張力

的故事，產(chǎn)生了較為強(qiáng)烈的視聽(tīng)新感受。這些沒(méi)有藝術(shù)上的精打細(xì)磨是不可能實(shí)現(xiàn)的。

溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作帶給我們多方面的啟示，那就是影視工作者應(yīng)當(dāng)以更高的站位、更強(qiáng)的自信和

更大的努力，去擁抱時(shí)代，擁抱生活，以人民為中心，拜人民為師，以更加積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，直面社

會(huì)發(fā)展中的矛盾與問(wèn)題，并深刻地發(fā)掘出令人鼓舞的思想情感，以此為新時(shí)代提供溫暖而強(qiáng)大的精神支撐。

（摘編自胡智鋒《新時(shí)代影視創(chuàng)作呼唉溫暖現(xiàn)實(shí)主義》）

材料二：

小人物的真情實(shí)感反映了大時(shí)代的社會(huì)變遷，在第十一屆中國(guó)大學(xué)生電視節(jié)“大學(xué)生賞析推薦作品“片

單中，一批主流電視劇、紀(jì)錄片等受到大學(xué)生的關(guān)注和青睞。電視劇《大考》用溫暖現(xiàn)實(shí)主義的筆觸描摹

了一場(chǎng)艱難的高考，一場(chǎng)所有人的“大考”讓青年學(xué)子們感受到了社會(huì)的溫暖與溫情；《超越》傳遞的體育精

神讓年輕觀眾為之動(dòng)容；《幸福到萬(wàn)家》見(jiàn)證了我國(guó)鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村法治建設(shè)新風(fēng)貌的誕生。這些影視作品

以溫暖現(xiàn)實(shí)主義的底色給予了青年人拼搏奮進(jìn)的力量，以青春之態(tài)告訴青年人“奮斗者'’是新時(shí)代最美的風(fēng)

景。

《特戰(zhàn)愛(ài)耀》《警察榮譽(yù)》等一批反映當(dāng)代英雄群像的電視劇出現(xiàn)在了“大學(xué)生賞析推薦作品”名單上，

年輕觀眾對(duì)這類主旋律作品很“上頭”。熱血的英雄群像不僅讓他們感受到了正向價(jià)值的引領(lǐng)作用，也讓

他們?cè)谶@類影視作品中與理想相遇，和未來(lái)對(duì)話。

在此次大學(xué)生電視節(jié)上，主旋律與年輕觀眾“雙向奔赴”的路徑越來(lái)越清晰。主旋律作品之所以能受

到年輕觀眾的認(rèn)可，主要有三個(gè)方面的原因：首先要塑造豐滿立體的典型人物，拉近與年輕人的心理距離；

其次細(xì)節(jié)要足夠真實(shí)，才能讓觀眾有代入感；最后敘事角度要聚焦到平凡人的不平凡事中來(lái)。

（摘編自牛夢(mèng)笛《主旋律作品與年較人“雙向奔赴”》）

11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.近年來(lái)，一些溫暖現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)秀影視作品產(chǎn)生了極好的綜合效應(yīng)，這與溫暖現(xiàn)實(shí)主義對(duì)兩種“極端”的傾

向的反撥與回正有關(guān)。

B.《人世間》注重真情與深情發(fā)自內(nèi)心的抒發(fā)與表達(dá)，《沒(méi)有過(guò)不去的年》則在藝術(shù)手法上創(chuàng)新，前者藝術(shù)

上不如后者。

C.第十一屆中國(guó)大學(xué)生電視節(jié)“大學(xué)生賞析推薦作品”中，很多作品具有溫暖現(xiàn)實(shí)主義的色彩，以時(shí)代精神

激勵(lì)著青年人拼搏奮進(jìn)。

D.年輕觀眾喜歡當(dāng)代英雄群像的電視劇，他們可以在這些作品中得到正向價(jià)值的引領(lǐng)，也可以在這些作品

中與理想相遇，和未來(lái)對(duì)話。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一與材料二都談到溫暖現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀影視作品，但二者論述的重心并不相同。

B.懸空現(xiàn)實(shí)主義往往回避諸多社會(huì)問(wèn)題，不敢直面生活中的種種難題、糾結(jié)乃至苦難。

C.灰暗現(xiàn)實(shí)主義往往沉迷于矛盾問(wèn)題之中，將人們的情感和思緒引入消極負(fù)面的狀態(tài)。

D.主旋律與年輕觀眾“雙向奔赴”的路徑越加清晰，源于中國(guó)大學(xué)生電視節(jié)的成功舉辦。

13.下列選項(xiàng)，不屬于溫暖現(xiàn)實(shí)主義作品的一項(xiàng)是（）

A.《老閨蜜》塑造了五位不悲苦、不保守、正向飽滿而充滿活力的老年女性角色。

B.《回廊亭》講述了葉彤遭遇離奇火災(zāi)，她死里逃生整容歸來(lái)，最終將真兇繩之以法的故事。

C.《縣委大院》刻畫了基層干部群像，呈現(xiàn)了老百姓對(duì)美好生活的向往和追求。

D.《春日暖陽(yáng)》講述了流量明星在老戲骨帶領(lǐng)下克服浮躁，沉淀演技，成長(zhǎng)為好演員的故事。

14.要推動(dòng)溫暖現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的進(jìn)一步繁榮，創(chuàng)作者可以從哪些方面做出努力？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

15.電視劇《我們的日子》受到年輕人的追捧，下面是該劇的相關(guān)介紹。請(qǐng)結(jié)合材料，說(shuō)說(shuō)該劇受到年輕

人追捧的原因。

電視劇《我們的日子》講了一個(gè)普通工廠里幾個(gè)尋常百姓家庭在近三十年間的人生故事。劇中男主人

公王憲平是個(gè)退伍軍人，正直不阿，有原則，有底線，但是性格暴躁，經(jīng)常吼過(guò)妻子，不時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)妻

子溫情的一面。女主人公劉淑霞有點(diǎn)文藝女青年趣味，與“大老粗”式的丈夫總不對(duì)版，兩人因此鬧出不少家

庭樨L齒吾。該劇落腳于普通人質(zhì)樸良善的生活世界，雖有紛爭(zhēng)、有無(wú)奈，卻也常能和睦交心，互幫互助，表

現(xiàn)出熟人社會(huì)的人際關(guān)系倫理。

（2023?湖北黃石?校聯(lián)考模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成各小題。

材料1:

還原真實(shí)的歷史，在史學(xué)領(lǐng)域也不是一件簡(jiǎn)單的事。作為電影，要在藝術(shù)化的創(chuàng)作中加入想象，似乎

就很難保持歷史的真實(shí)性。那如何讓革命歷史以電影藝術(shù)的呈現(xiàn)打動(dòng)觀眾呢？電影是一門充滿想象的藝術(shù)，

凡是你所能想象的，影像都可以幫你呈現(xiàn)。革命歷史電影中的想象力可以還原革命歷史，也可以實(shí)現(xiàn)對(duì)歷

史精神的傳承與弘揚(yáng)。這就要求在該類型電影的創(chuàng)作中必須正視歷史、堅(jiān)持真實(shí)，既細(xì)心地重構(gòu)往事，又

能做出生動(dòng)而富有史詩(shī)意味的創(chuàng)作實(shí)踐。

革命歷史電影當(dāng)中的歷史不僅是真實(shí)歷史的證據(jù)，也是電影藝術(shù)創(chuàng)作的材料。史詩(shī)性作品不僅要關(guān)注

往事再現(xiàn)的忠實(shí)性，也要關(guān)注對(duì)這些歷史事實(shí)的選擇和合理想象的自由。如在《決勝時(shí)刻》中，創(chuàng)作者另

辟蹊徑，不再拘泥于以往同類型題材作品對(duì)宏大戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的依賴，而是將鏡頭對(duì)準(zhǔn)領(lǐng)袖人物和歷史上的普

通人，用人物的命運(yùn)來(lái)映射時(shí)代變遷。雖然歷史是背景，但電影在呈現(xiàn)上將鏡頭對(duì)準(zhǔn)一個(gè)個(gè)有故事的普通

人，更能抓住觀眾的內(nèi)心，讓他們隨著電影一同走進(jìn)那個(gè)年代，回望那段歷史。

電影在保持對(duì)歷史合理想象的同時(shí)，也為觀眾描摹了一個(gè)個(gè)飽滿豐盈、情感豐富的歷史人物形象。電

影《周恩來(lái)回延安》充分遵循史實(shí)，細(xì)膩還原了周恩來(lái)總理在延安的22小時(shí)里發(fā)生的許多故事。影片中，

周恩來(lái)在曹大娘家中，在昏暗的光線下幫她穿針引線，還把隨身的眼鏡送給了她。離開(kāi)延安前收到了老鄉(xiāng)

送來(lái)的當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，周恩來(lái)總理叮囑工作人員，一定要把這些特產(chǎn)折成現(xiàn)金付給老鄉(xiāng)。周恩來(lái)總理見(jiàn)到前來(lái)

的知青們，特意鼓勵(lì)他們要扎根延安，把延安建設(shè)好；離開(kāi)延安時(shí)，周恩來(lái)總理讓飛機(jī)在延安這片土地上

空再盤旋一圈，只為多看一眼……對(duì)于歷史事件的合理想象,用影像化的手法展現(xiàn)出來(lái)，最終呈現(xiàn)給觀眾

的是一個(gè)立體、豐富、飽滿的人物形象，讓觀眾不再拘泥于對(duì)文字的想象。

優(yōu)秀的歷史電影作品還往往擁有著能在精神上與當(dāng)下觀眾共鳴的表述。像《西行漫記》從書(shū)籍到電影

《紅星照耀中國(guó)》的改編，或是其他將口述史文獻(xiàn)搬上銀幕的作品，都是可以通過(guò)影片的形象化優(yōu)勢(shì)，補(bǔ)

充一些合理想象的事實(shí)，實(shí)現(xiàn)最終對(duì)于歷史的影像化表達(dá)，更容易讓今天的觀眾理解。

從革命歷史電影到民族史詩(shī)的建構(gòu)，是從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)的升華。其中，想象力是不可或缺的工

具。在把握真實(shí)歷史的前提下，充分的歷史想象力會(huì)支撐起感人的細(xì)節(jié)，如將這些細(xì)節(jié)連綴起來(lái)進(jìn)行雕琢

和修飾，以藝術(shù)反映真實(shí)，就能提供引起情感沖擊的審美體驗(yàn)。這時(shí)，歷史電影中的想象力就會(huì)讓人物更

有血肉，讓情感更加充沛。這樣的作品再向更廣泛的公眾傳播，也更易于被人們接受。

無(wú)論是前些年的《建國(guó)大業(yè)》《建黨偉業(yè)》《建軍大業(yè)》，還是今年熱映的《古田軍號(hào)》《紅星照耀中國(guó)》

《決勝時(shí)刻》……這些電影通過(guò)對(duì)歷史的合理想象，構(gòu)建了我們對(duì)歷史深度和廣度的探索，實(shí)現(xiàn)了對(duì)電影

史詩(shī)品格的尊崇。優(yōu)秀的歷史電影，既能反映當(dāng)時(shí)實(shí)際存在的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境，并揭示創(chuàng)作者的歷史

觀，也能作為中國(guó)特色史詩(shī)性電影探索的標(biāo)志。可以說(shuō)，電影這種藝術(shù)形式通過(guò)再現(xiàn)民族重要?dú)v史所承載

的文化奇觀，成就了中國(guó)革命歷史電影獨(dú)特的民族藝術(shù)現(xiàn)象。

（摘編自彭流螢《革命歷史題材電影的審美體驗(yàn)》）

材料2：

（改編）中新網(wǎng)北京5月8日電（記者高凱）“革命歷史題材應(yīng)該是常寫常新的，我認(rèn)為，在重大革命

歷史題材創(chuàng)作中，新的表達(dá)模式的探索很有必要。'‘中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、著名文藝評(píng)論家李準(zhǔn)日

前談及革命歷史題材的影視作品創(chuàng)作時(shí)作出上述表示。

《永遠(yuǎn)的戰(zhàn)友》由著名編劇王朝柱執(zhí)筆。王朝柱曾創(chuàng)作過(guò)《周恩來(lái)在上海》《長(zhǎng)征》《張學(xué)良》《延安頌》

《解放》《辛亥革命》《換了人間》等眾多優(yōu)秀電視劇作品，在重大革命歷史題材電視劇本創(chuàng)作上，王朝柱

的作品以對(duì)宏大題材的把握力、對(duì)歷史氣象的呈現(xiàn)力、對(duì)人物性格的刻畫力而在業(yè)界占有一席之地。

對(duì)此中國(guó)廣播電影電視社會(huì)組織聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李京盛表示贊同，“事實(shí)上革命歷史題材對(duì)于我們今天重

新解讀有無(wú)限的空間。''他認(rèn)為，革命歷史題材在未來(lái)創(chuàng)作中應(yīng)進(jìn)一步提升藝術(shù)性和感染力，”讓革命歷史題

材有它的年輕化表達(dá)，有它的當(dāng)代敘事視角，我覺(jué)得把我們革命歷史從情感和情懷角度來(lái)進(jìn)行梳理，會(huì)讓

我們的革命歷史題材創(chuàng)作再上新臺(tái)階。”

中國(guó)文聯(lián)電視藝術(shù)中心理論研究處主任趙彤以《永遠(yuǎn)的戰(zhàn)友》為例稱，該劇的新意體現(xiàn)在作品與現(xiàn)實(shí)

的關(guān)系上，“我覺(jué)得《永遠(yuǎn)的戰(zhàn)友》給出了符合這個(gè)時(shí)代的嘗試。以往我們的重大歷史題材的創(chuàng)作基本上圍

繞著重要?dú)v史人物所主導(dǎo)和經(jīng)歷的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事大事來(lái)建筑劇情，可以說(shuō)偉人加大事成為重大革命歷

史題材常規(guī)的敘事方式，但是《永遠(yuǎn)的戰(zhàn)友》不一樣，它的新鮮之處就采用了偉人加小事的模式，或者說(shuō)

這種小事是軍政大事的邊緣來(lái)講故事。”

16.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.加入想象的革命歷史電影創(chuàng)作既要重構(gòu)真實(shí)的歷史往事，又要能夠進(jìn)行生動(dòng)而富有史詩(shī)意味的創(chuàng)作實(shí)踐。

B.創(chuàng)作者不再拘泥于對(duì)宏大戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的依賴，所以才會(huì)另辟蹊徑，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)領(lǐng)袖人物和有故事的普通人。

C.用影像化的手法展現(xiàn)對(duì)歷史事件的想象，歷史電影就可為觀眾呈現(xiàn)一個(gè)個(gè)立體、豐富、飽滿的人物形象。

D.歷史電影將一個(gè)個(gè)感人的故事細(xì)節(jié)連綴起來(lái)，并加以雕琢和修飾，就能給觀眾帶來(lái)感情沖擊的審美體驗(yàn)。

17.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開(kāi)篇提出問(wèn)題，然后做出直接回答，并在后文展開(kāi)了詳細(xì)的論述。

B.文章詳細(xì)論述《周恩來(lái)回延安》的細(xì)節(jié)，論證了革命歷史電影充分尊重史實(shí)的重要性。

C.文章在論證優(yōu)秀的歷史電影作品在精神上能與觀眾產(chǎn)生共鳴時(shí)，運(yùn)用了舉例論證的手法。

D.文章末段內(nèi)容由個(gè)體到整體，再次論證了中心觀點(diǎn)，并升華了主題。

18.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.電影可以呈現(xiàn)你的所有想象，但創(chuàng)作者在塑造人物形象時(shí)一定要遵循歷史事實(shí)，不可進(jìn)行大膽虛構(gòu)。

B.相對(duì)書(shū)籍而言，歷史電影有影像化的表現(xiàn)形式，并加入了合理想象的情節(jié)，更易讓觀眾理解。

C.趙寧宇教授說(shuō)：“革命電影創(chuàng)作，應(yīng)本著大事不虛、小事不拘的原則。”這與文中的創(chuàng)作理念一致。

D.優(yōu)秀的中國(guó)歷史電影既反映了歷史，又揭示了作者的歷史觀，成就了中國(guó)歷史電影獨(dú)特的民族藝術(shù)現(xiàn)象。

19.材料一加橫線的句子細(xì)致地描述了周恩來(lái)總理回延安時(shí)的言行，結(jié)合材料一簡(jiǎn)析其作用。

20.結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明創(chuàng)作革命歷史題材影視作品需要考慮哪些方面的因素？

（2023?廣東梅州?大埔縣虎山中學(xué)校考模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱

的說(shuō)法并不是很清楚的。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的

關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治“，并非沒(méi)有

人的因素。

所謂人治和法治之別，不在“人''和"法"這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性

質(zhì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說(shuō)鄉(xiāng)土社

會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有認(rèn)為“無(wú)政府''是最理想的

狀態(tài)，當(dāng)然所謂"無(wú)政府''決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是

“無(wú)治而治”的社會(huì)。

可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維

持的規(guī)則；但是“無(wú)法''并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。

讓我先說(shuō)明，禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文

明”，或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭“、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻譬如在印度

有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行

為規(guī)范一■點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是

靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需

要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。

鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資

源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可

以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年

一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中

證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺。人服禮是主

動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮孔子很重視服禮的主動(dòng)性。

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特

定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，

做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且

不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。

禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以

用禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，

如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就

得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。

這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》）

材料二：

“差序格局”的鄉(xiāng)土社會(huì)排斥訴訟，即費(fèi)孝通先生說(shuō)的“無(wú)訟”。但這里的“無(wú)訟”并不是完全排斥訴訟這種

解決問(wèn)題的模式。鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們遇到的問(wèn)題大概率是先輩們已經(jīng)遇到過(guò)并且解決過(guò)的，因此只需沿用“傳

統(tǒng)”即可，不需要訴諸法律。同時(shí)，“差序格局”中的人際關(guān)系像是無(wú)數(shù)“水波紋”交織在一起，十分龐雜，因

此要想通過(guò)法律來(lái)明確權(quán)利與義務(wù)就變得困難。這種模式下，要維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，就要依靠行為者“克己復(fù)

禮”以及長(zhǎng)輩的教化去解決現(xiàn)實(shí)中的糾紛。但這種“無(wú)訟”的環(huán)境，也不是在營(yíng)造虛假的和諧，而是需要把矛

盾糾紛化解在基層。并非所有爭(zhēng)端都要走司法途徑才能得以解決，一些并不復(fù)雜的矛盾糾紛不需要?jiǎng)佑脟?guó)

家司法資源，若是能在鄉(xiāng)土社會(huì)中自行解決，當(dāng)事人在事后仍能維持正常的人際往來(lái)，何樂(lè)而不為呢？這

種觀念與“小事不出村，大事不出鎮(zhèn)，矛盾不上交，就地化解''的"楓橋經(jīng)驗(yàn)''不謀而合。這樣的矛盾化解模式

就是立足于我國(guó)的實(shí)際國(guó)情，既考慮到社會(huì)原本的狀態(tài)，又結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，在真切解決糾紛的基礎(chǔ)上節(jié)

約司法資源，達(dá)成人與人之間的和諧。

（摘編自蔡欣雨《在鄉(xiāng)土社會(huì)中推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)》）

材料三：

（故事前提：李寡婦將自家的地同時(shí)賣給了白嘉軒和鹿子霖，二人為爭(zhēng)奪這塊地大打出手。）

冷先生把白嘉軒和鹿子霖一起邀約到中醫(yī)堂，擺下一桌酒席，倆人同時(shí)抱拳打拱，互致歉意謙詞，然

后舉酒連飲三杯，重歸于好而且好過(guò)以往。倆人誰(shuí)也不好意思再要李家寡婦那六分地了，而且都慨然提出

地歸原主，白家和鹿家各自周濟(jì)給李家寡婦一些糧食和銀元，幫助寡婦渡過(guò)難關(guān)。冷先生當(dāng)即指派藥房伙

計(jì)叫來(lái)李家寡婦，當(dāng)面毀了契約。李家寡婦撲通跪到地上，給白嘉軒鹿子霖磕頭，感動(dòng)得說(shuō)不出話只是流

眼淚。

（陳忠實(shí)《白鹿原》節(jié)選）

21.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.禮和法律并無(wú)區(qū)別，二者都是一種行為規(guī)范，是用來(lái)規(guī)定社會(huì)上人與人的關(guān)系的。

B.人們能夠主動(dòng)服禮，是因?yàn)槿说谋灸芘c良知讓人們產(chǎn)生個(gè)人的敬畏感，從而自覺(jué)地約束自己的行為。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)不是“無(wú)法無(wú)天”“無(wú)需規(guī)律”的，它有一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無(wú)為而治”的

社會(huì)。

D.法律還得靠權(quán)力來(lái)支持和人來(lái)執(zhí)行，可見(jiàn)法治也有人的因素，“法治”和“人治”并不是完全對(duì)立的。

22.根據(jù)材料一和材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.禮治是按照歷史積累形成的社會(huì)公認(rèn)的合式的行為規(guī)范來(lái)維持社會(huì)秩序的一種治理方式。

B.法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的一種行為規(guī)范，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成之前不存在法律。

C.“楓橋經(jīng)驗(yàn)”是基層社會(huì)治理的中國(guó)模式，既節(jié)約了司法資源，又解決了民間糾紛。

D.社會(huì)積累的經(jīng)驗(yàn)因?yàn)橛行Р胖档帽Ｊ兀?dāng)維持禮的經(jīng)驗(yàn)不能有效應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題時(shí)，禮治就難以為繼。

23.下列各項(xiàng)中，不屬于鄉(xiāng)土社會(huì)禮治范疇的一項(xiàng)是（）

A.窺宮者臏，拾遺者刖。

B.《論語(yǔ)?學(xué)而》：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”

C.《弟子規(guī)》：“冬則溫，夏則清。晨則省，昏則定。出必告，反必面。居有常，業(yè)無(wú)變。”

D.未做過(guò)大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由希兔鼉鹤影严訐Q掉。

24.孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑（齊：整治，規(guī)范），民免（免：避免犯罪）而無(wú)恥。道之以德，齊之

以禮，有恥且格（格：正，糾正）這一思想對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)具有怎樣的意義，請(qǐng)結(jié)合材料一加以分

析。

25.請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二簡(jiǎn)要分析材料三中體現(xiàn)的鄉(xiāng)土特色。

（2023?江蘇鹽城?統(tǒng)考三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

《中國(guó)奇譚》由8個(gè)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立的故事組成，故事縱覽古今、展望未來(lái)，從鄉(xiāng)土眷戀

到科技幻想、從生命母題到人性思考，展現(xiàn)著中式想象力，承載著中國(guó)民族文化與哲學(xué)，締造出“奇境入

夢(mèng)，我在其中”的沉浸式體驗(yàn)感。影片涵蓋多種美術(shù)風(fēng)格以及制作手法，既有傳統(tǒng)的二維、剪紙、偶定格

動(dòng)畫，又有CG、三渲二等現(xiàn)代技術(shù)，還有將素描與中國(guó)水墨韻味相結(jié)合的創(chuàng)新嘗試，是創(chuàng)作者們對(duì)中國(guó)美

學(xué)一次多視角的詮釋。

《小妖怪的夏天》從小妖怪的角度，別開(kāi)生面地反向講述西游世界中無(wú)名小妖的故事，用新世代語(yǔ)境

搭配幽默風(fēng)趣的畫風(fēng)，以一種“熟悉的陌生感”帶給觀眾驚喜。《鵝鵝鵝》改編自古典志怪小說(shuō)《鵝籠書(shū)生》，

采用第二人稱視角強(qiáng)化觀眾的情緒體驗(yàn)，從中繼承的“引而不發(fā)”的朦朧情感，也留給觀眾“言有盡而意

無(wú)窮”的美學(xué)想象空間。

第三部《林林》的靈感源于大興安嶺深處原始森林的三維動(dòng)畫，通過(guò)蒼莽白雪、清幽河谷、寫意森林

等''林海雪原”的肅颯意象營(yíng)造水墨意境，對(duì)CG技術(shù)運(yùn)用與傳統(tǒng)繪畫審美的平衡度把握，貫穿創(chuàng)作始終，

故事背后是對(duì)成長(zhǎng)所經(jīng)歷的陣痛的隱喻與表達(dá)。

二維動(dòng)畫《鄉(xiāng)村巴士帶走了王孩兒和神仙》民俗文化氣息濃郁，勾勒出中國(guó)鄉(xiāng)土變遷圖景。剪紙定格

動(dòng)畫《小滿》展現(xiàn)極致中國(guó)風(fēng)格，記錄兒童成長(zhǎng)故事，將傳統(tǒng)文化的符號(hào)意象與工匠精神互為表里，從構(gòu)

思、美術(shù)、鏡頭細(xì)節(jié)，再到配樂(lè)，都體現(xiàn)著新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的衍生。偶片定格動(dòng)畫《玉兔》，脫胎于古

代神話故事，上演了未來(lái)世界一場(chǎng)月球上的絕地逃生。三渲二動(dòng)畫《小賣部》講述胡同大爺因?yàn)橐粡埳衩?/p>

獎(jiǎng)券，進(jìn)入了神秘的世界，民俗文化與綺麗的異次元碰撞出賽博朋克的火花。《飛鳥(niǎo)與魚(yú)》以如詩(shī)如訴的東

方浪漫，探討愛(ài)與生命這一人類永恒的命題。

在創(chuàng)作過(guò)程中，制作團(tuán)隊(duì)精益求精的匠心打磨，將不同主旨的動(dòng)畫融通古今，監(jiān)制團(tuán)隊(duì)在分鏡、編審、

宣推等方面與制作團(tuán)隊(duì)緊密協(xié)作，為內(nèi)容創(chuàng)作方向與細(xì)節(jié)處理提供創(chuàng)新視角與敘事建議，結(jié)合對(duì)互聯(lián)網(wǎng)表

達(dá)的豐富經(jīng)驗(yàn)與理解，在宣推與排播等維度助力作品給觀眾更美好的呈現(xiàn)。《中國(guó)奇譚》無(wú)論在生命關(guān)懷還

是哲學(xué)思考，無(wú)論在鄉(xiāng)愁書(shū)寫還是童年敘事，都以青春態(tài)、年輕化的審美視角，完成了對(duì)傳統(tǒng)文化重要母

題的深層解讀，全面展現(xiàn)了中國(guó)動(dòng)畫屣續(xù)歷史而不失創(chuàng)新的文學(xué)性、思想性和藝術(shù)表現(xiàn)力。

（摘編自新華財(cái)經(jīng)《〈中國(guó)奇譚＞開(kāi)年熱播，國(guó)創(chuàng)動(dòng)畫的傳承與創(chuàng)新》）

材料二：

《中國(guó)奇譚》第一集《小妖怪的夏天》，是一個(gè)很貼合中國(guó)式審美的故事。

《小妖怪的夏天》的故事，取材于《西游記》。但它并不拘泥于某一個(gè)具體的章節(jié)，既因?yàn)橹袊?guó)觀眾對(duì)

《西游記》實(shí)在太熟悉，也因?yàn)樗闹鹘歉静皇怯忻行盏闹鹘恰Ｋ闹鹘牵?/p>