高三年級學情調查（一）

語文科目

2024年10月

本試卷分第I卷.（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分，共150分，時長150分鐘。

第I卷供33分）

一、（33分）

閱讀下面一段文字，完成『3小題

8名“共和國勛章”建議人選和28名“國家榮譽稱號”建議人選，（），生命里盛裝著對人民的

無限忠誠。從“兩彈一星”核潛艇等國之重器,到雜交水稻，青蒿素等重大突破，造福世人；從防沙

治沙，脫貧攻堅，到巡邊護邊、為國戍海，正因為他們的無私付出，竭誠報國，我們的國防才更加穩固有力

,生活更加安定有序，經濟社會發展更加o他們為黨，國家和人民的事業做出了的貢獻。一個

人愛國，不僅在精神層面形成高尚與卑劣，偉大與渺小的分界，也往往在意義層面引致人生價值，社會貢獻

的分野。歷史告訴我們，無論是赤膽忠心獻身國防事業，還是全心全意為民生福祉打拼，或是鞠躬盡瘁致力

于重大科技創新，在國家大事，民族大義、時代需要面前，愛國情感總能出強烈的責任感、旺盛的戰斗

力、執著的事業心，指引一個人建樹卓著功勛。

1.依次在文中橫線處填上詞語，全都恰當的一項是（）

A.橫空出世方興未艾不可磨滅煥發

B.一鳴驚人方興未艾不可企及生發

C.一鳴驚人欣欣向榮不可企及煥發

D.橫空出世欣欣向榮不可磨滅生發

2.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）

A.一個人愛國，不僅在精神層面形成高尚與卑劣，偉大與渺小的分界，而且往往在意義層面引起人生價值，

社會貢獻的分野。

B.一個人愛國與否，不僅在精神層面形成高尚與卑劣，偉大與渺小的分界，而且往往在意義層面引起人生價

值，社會貢獻的分野。

C.一個人愛國與否，不僅在意義層面引起人生價值，社會貢獻產生分野，而且往往在精神層面形成高尚與卑

劣，偉大與渺小的分界。

D.一個人愛國與否，不僅在精神層面形成高尚與卑劣，偉大與渺小的分界，而且在意義層面往往引起人生價值

,社會貢獻的分野。

3.下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是（）

A.心中洋溢著對祖國的深沉大愛，是他們的一個共同特征

B.都有一個共同特征，就是他們把深沉大愛獻給祖國

C.都有一個共同特征，就在于他們心中洋溢著對祖國的深沉大愛

D.祖國在他們心中具有無可比擬的地位

閱讀下面的文字，完成4-6題。

材料一

當今中國社會與文化的變遷，民眾對于美好生活的追求，構成了生活美學得以興起的歷史背景。我們所

追求的美好生活應該包括兩個維度：一個是“好生活”，另一個則是“美生活”。好的生活是美的生活的現

實基礎，美的生活則為好的生活的升華。好的生活無疑就是有“質量”的生活，而美的生活則是有“品質”

的生活。

生活美學就是要以“美生活”來提升“好生活”，以有品質的生活來升華有質量的生活，并對人民大眾

進行生活美育的普及。生活美育則是生活美學的邏輯推演，生活美學通過生活美育得以落實。如今，越來越多

的從事茶道、花道、漢服復興、非遺保護、游戲動漫、社區規劃等領域工作的人士，都積極融入生活美學的潮

流中，并在各地傳播著美學美育觀念。

實際上，“生活美學”，不僅是一種關乎“審美生活”之學，而且更是一種追求“美好生活”的幸福之道

,前者之“學”是理論的，后者之“道”則是踐行的，二者恰要合一，這就是美學上的知行合一。

整個東方美學，從根源上也是一種“生活美學”。東方美學不僅是可“知悟”到的人生智慧，更是訴諸“

踐行”的現世傳統。這是由于西方美學曾經更關注藝術，東方美學卻早已聚焦生活。有趣的是，“東方美學”

這個詞卻不是東方人提出的，法國歷史學家雷納魯塞在1948年《從希臘到中國》中最早用過，而后才有東

方對自身美學傳統的“自覺意識”。由此，也形成了最初的“比較意識”一說，“中國美學重'形'，日本美

學重'色'，而韓國美學重'線'”。但實際上，真正連縱起整個東方美學的內核乃是“生活”，它們皆為一

種倡導生活化的“生活美學”。

東方生活美學關注審美與生活之間所具有的“不即不離”親密關系，注重在日常生活中體味生活本身的美

感。中國的“生活美學”就可以代表東方傳統，這種傳統就是一種始終未斷裂的生活傳統。中國古典美學作為

最“原生態”的生活審美化傳統，形成了一種憂樂圓融的中國人的生活藝術。

既然中國古典美學從本源上說就是一種“活生生”的生活美學，在這個根基之上，中國美學可以為當今的

全球美學貢獻出巨大的力量，因為我們的“美學傳統”就是生活的，

2

我們的“生活傳統”也是審美的。我們當代的“生活美學”建構也需以中國古典美學為根基，形成一種古與今

的“視界融合”。

“生活美學”中蘊含著華夏傳統的生命意識、生活觀念和人生追求的脈絡：一方面呈現出搖曳生姿的古典

生活現場之美，另一方面又指向了其來路、走向和轉化的可能性。這就需要當今中國的美學研究者，一方面積

極地參與到與國際美學界的最新交流當中，另一方面又回到本土去挖掘中國古典“生活美學”的資源。

中國古典生活美學涵攝了“自然化”“情感化”和“文化化”三個基本的維度，這就非常全面地覆蓋了從

生理的、情感的到文化的諸種生活，其基本問題便是探討如何實現審美化的生活，由此生成一種憂樂圓融的生

活傳統。這里的美學就不再是聚焦藝術的“小美學”，而是融入生活的“大美學”。

“大美學”主張讓美學真正回歸到其得以自然生長的生活大地之中。當我們在找回中國人的生活美學傳

統時，就是要為中國人的生活立“美之心”。

（摘編自劉悅笛《生活美學：為生活立“美之心”》）

材料二

人生是多方面卻相互和諧的整體，把它分析開來看，我們說某部分是實用的活動，某部分是科學的活動，

某部分是美感的活動，為正名析理起見，原應有此分別；但是我們不要忘記，完滿的人生見于這三種活動的平

均發展，它們雖是可分別的卻不是互相沖突的。“實際人生”比整個人生的意義較為狹窄，一般人的錯誤在

把它們認為相等，以為藝術對于“實際人生”既是隔著一層，它在整個人生中也就沒有什么價值。有些人為維

護藝術的地位，又想把它硬納到“實際人生”的小范圍里去。這般人不但是誤解藝術，而且也沒有認識人生。

我們把實際生活看作整個人生之中的一片段，所以在肯定藝術與實際人生的距離時，并非肯定藝術與整個人生

的隔閡。嚴格地說，離開人生便無所謂藝術。因為藝術是情趣的表現，而情趣的根源就在人生。反之，離開藝

術也便無所謂人生，因為凡是創造和欣賞都是藝術的活動，無創造、無欣賞的人生是一個自相矛盾的名詞。

藝術是情趣的活動，藝術的生活也就是情趣豐富的生活。人可以分為兩種：一種是情趣豐富的，對于許

多事物都覺得有趣味，到處尋求享受這種趣味；一種是情趣枯竭的，對于許多事物都覺得沒有趣味，也不去尋

求趣味，只終日拼命求得溫飽。后者是俗人，前者就是藝術家。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術

化就是人生的情趣化。

“覺得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對于許多事物能否欣賞。欣賞也就是“無所為而為

的玩索”。在欣賞時，人和神仙一樣自由，一樣有福。

阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個標語勸告游人說：“慢慢走，欣賞啊！”

許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜

風，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風景，于是這豐富華麗的世界便成為一個了無生趣的囚牢，這是一

件多么可惋惜的事啊！

朋友，在告別之前，我采用阿爾卑斯山路上的標語，在中國人告別習用語之下加上三個字奉贈：“慢慢走

,欣賞啊！”

（摘編自朱光潛《“慢慢走，欣賞啊！”一一人生的藝術化》）

4.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.我們所追求的美好生活應該包括兩個維度：一個是“好生活”，另一個是“美生活”。前者是后者的現實基

礎，后者則是前者的升華。

B.生活美學是一種“知行合一”的美學，它既關注對“審美生活”的理論探討，也關注踐行追求“美好生活”

的幸福之道。

C.西方提到“東方美學”概念后，東方才審視自身美學傳統并形成了“中國美學重'形'，日本美學重'色

',韓國美學重'線'”的基本認識。

D.在朱光潛看來，藝術是情趣的活動，藝術的生活也就是情趣豐富的生活。所以生活的情趣愈豐富，人生就

愈富有藝術性。

5.下列對材料相關內容的理解和推斷，不正確的一項是（）.

A.我國當代的“生活美學”建構的核心任務，就是深入挖掘中國古典“生活美學”的資源，并形成一種古與

今的“視界融合”。

B.為中國人的生活立“美之心”，同樣需要我們找回中國人的生活美學傳統，讓美學真正回歸到其得以自然

生長的生活大地之中。

C.崇尚有“品質”的生活的人，如果只關注生活的“質量”，就會與“美的生活”背道而馳，終將體味不到

日常生活本身的美感。

D.朱光潛說“'覺得有趣味'就是欣賞”，意在鼓勵讀者去懂生活，去流連這個豐富華麗的世界，在生活中

享受自由和幸福。

6.材料一談到“生活美學通過生活美育得以落實”，下列選項中，適合作為論據來論證這一觀點的一項是

（）

A.傳統服飾“漢服”破圈生長，山東曹縣抓住機遇，打造“中國漢服之鄉”。2021年5月，山東曹縣原創

漢服銷售額占全國同類市場的三分之一。

B.宜昌市政府召集專業團隊，在自然景觀資源豐富的江南牛扎坪村規劃江南花谷、紅葉山莊、長江力量廣場

等人文景觀，為市民打造“宜昌后花園”。

C.在時代高速發展的當下，人們開始提倡“慢生活”，關注心靈、環境及傳統，在工作與生活中找到平衡，

張弛有度，提高生活質量，提升幸福感。

D."COSPLAY”興起，年輕人用服裝、飾品、道具扮演動漫作品、游戲及古代人物角色，通過角色互換來舒解

自己。相關的產業也成為“新興的朝陽產業”。

閱讀下面的文言文，完成7-11題。

材料一：

鱷魚文①

韓愈

維年月日，潮州刺史韓愈，使軍事衙推奏濟，以羊一豬一，投惡溪之潭水，以與鱷魚食，而告之曰：昔先

王既有天下，列山澤，罔繩褐刃②以除蟲蛇惡物之為民害者，驅而出之四海之外。及后王德薄，不能遠有，則

江漢之間，尚皆棄之以與蠻、夷、楚、越；況潮嶺海之間，去京師萬里哉！鱷魚之涵淹卵育于此，亦固其所。

今天子嗣唐位，神圣慈武。四海之外，六合之內，皆撫而有之。況禹跡所揖，揚州之近地，刺史縣令之

所治，出貢賦以供天地、宗廟、百神之祀之壤者哉！鱷魚其不可與刺史雜處此土也！刺史受天子命，守此土

,治此民，而鱷魚睥③然不安溪潭，據處食民畜、熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以種其子孫；與刺史亢拒，

爭為長雄。刺史雖弩弱，亦安肯為鱷魚低首下心，心心睨睨④，為民吏羞，以偷活于此耶?且承天子命以來為

吏，固其勢不得不與鱷魚辨。

鱷魚有知，其聽刺史言！潮之州，大海在其南。鯨鶴之大，蝦蟹之細，無不歸容，以生以食，鱷魚朝發

夕至也。今與鱷魚約，盡三日，其率丑類南徙于海，以避天子之命吏！三日不能，至五日，五日不能，至七

日；七日不能，是終不肯徙也；是不有刺史，聽從其言也；不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不

知也。夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。刺史則選材技吏民，

操強弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止。其無悔！

材料二：

自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起

布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人

主之怒，而勇奪三軍之帥。豈非參天地、關盛衰、浩然而獨存者乎？

蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可

以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫鑄、李

逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者，天也；其所不能者

,人也。

始潮人未知學公命進士趙德為之師自是潮之士皆篤于文行延及齊民至于今號稱易治。信乎，孔子之言：“君子

學道則愛人，小人學道則易使也。”潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之

后，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養士治民者，

一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。

（節選自蘇軾《潮州韓文公廟碑》）

［注］①唐憲宗元和十四年，刑部侍郎韓愈因諫迎佛骨，被貶為潮州刺史，到任不久，訪民問苦，知道鱷魚為患

,便寫了這篇文章來驅逐鱷魚。②淘（chub）刃：利刃。刺。③目：眼睛鼓出。④心（xin）心：恐懼的樣子

o睨（xidn）睨：瞇著眼睛看，膽怯害怕的樣子。

7.對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.去京師萬里哉去：距離

B.刺史雖鴛弱弩：才能低下，平庸

C.其率丑類南徙于海率：大概

D.而不能弭皇甫碑、李逢吉之謗弭：平息，消除

8.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）

A.其所不能者人也七十者衣帛食肉

B.其無悔其皆出于此乎

C.而不能使其身一日安于朝廷之上而刀刃若新發于硼

D.潮人之事公也項伯乃夜馳之沛公軍

9.文中畫線的句子，斷句最合理的一項是（）

A.始潮人未知學/公命進士趙德為之師/自是潮之士/皆篤于文行/延及齊民/至于今/號稱易治。

B.始潮人未知/學公命進士/趙德為之師/自是潮之士皆篤于文/行延及齊民/至于今/號稱易治。

C.始潮人未知學/公命進士/趙德為之師/自是潮之士皆篤/于文行延及齊民/至于今/號稱易治。

D.始潮人未知/學公命進士趙德為之師/自是潮之士皆篤于文/行延及齊民/至于今/號稱易治。

10.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.六合，上下和東西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。

B.宗廟，我國的宗廟制度是儒教祖先崇拜的產物。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一

廟。

C.”而道濟天下之溺”與“朝濟而夕設版焉”（《燭之武退秦師》）兩句中的“濟”字含義不同。

D.“小人學道則易使也”與“以小易大”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“易”字含義相同。

11.下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.韓愈被貶潮州，目睹鱷魚肆虐、食民咬畜、民困財乏的現狀，表達了自己要為老百姓驅逐鱷魚，為民除

害的決心。

B.《鱷魚文》批判的矛頭直指那些擁兵割據的藩鎮大帥和魚肉百姓禍國殃民的貪官污吏，文章以小見大，發

人深思，有嚴峻的現實意義。

C.材料二高度評價韓愈在文學上的貢獻，認為他使人們的思想和文風又回到正路，他的文章則使八代以來的

衰頹文風得到振興。

D.潮州韓愈廟先建在刺史公堂的后面，百姓認為出入祠廟不方便，朝散郎王滌在擔任潮州知州，請示朝廷

后成功將廟移址。

第II卷（共117分）

二、（11分）

12.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（7分）

（1）昔先王既有天下，列山澤，罔繩搠刃以除蟲蛇惡物之為民害者，驅而出之四海之外。（3分）

（2）民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。（4分）

13.結合兩則材料，分析韓愈的“浩然之氣”體現在哪些方面？（4分）

三、（8分）

閱讀下面的宋詞，完成題目。（8分）

念奴嬌?重九席上①

［宋］辛棄疾

龍山何處，記當年高會，重陽佳節。誰與老兵供一笑，落帽參軍華發②。莫倚忘懷，西風也解，點檢尊

前客。凄涼今古，眼中三兩飛蝶。

須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤。愛說琴中如得趣，弦上何勞聲切。試把空杯，翁還肯道，何必

杯中物。臨風一笑，請翁同醉今夕。

【注釋】①此詞作于慶元六年秋龍山宴席上，當時詞人61歲，賦閑江西。②“老兵一笑”“落帽參軍”分別

指晉人桓溫、孟嘉在龍山高會的趣事。

14.下列對這首詞的賞析，不恰當的一項是（）（3分）

A.上片取桓溫、孟嘉的典故，寫酒席上的雅量趣事，追憶仰慕魏晉風度。

B.上片先寫龍山重陽小宴，再憶晉人的龍山盛會，令人浮想聯翩。

C.詞人的生活經歷與陶潛有契合點，戲謔“何必杯中物”詼諧幽默，妙趣橫生。

D.下片借用陶淵明的典故，描寫了詞人賦閑時家宴生活的場景，讀后令人回味無窮。

15.分析上闋畫線句在全詞中的表達作用。（3分）

16.該詞表達了詞人哪些情感？（2分）

四、（6分）

17.⑴在《勸學》中，",”兩句強調了整天空想不如片刻

學習收獲大的道理。

（2）成語“滄海一粟”由蘇軾《赤壁賦》中的“,”演化

而來。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子先從自己談起，把師生擺在同等的地位。“

,”的說法，又充分表現了他平易近人、謙遜和藹地對待學生的態度。

五、（22分）

閱讀下面的文字，完成后面的小題。（22分）

書道深深深幾許

朱以撒

①天階夜色，清涼如水。這時把玩蘇東坡靈性洋溢的行草小品，也就順帶想起他的一些趣事。

②那年晚秋，命途多舛的蘇東坡赴任定州，途經雍丘，倜儻無羈的米芾正是雍丘縣令，便留東坡小住。

這個夕陽余暉的黃昏，米芾的住處一片清新幽靜。東坡一洗身心的疲憊，恢復往日的調侃和風趣。此時，”

精筆、佳墨、妙紙三百列其上，而置饌于旁。子瞻見之，大笑就坐。每酒一行，即申紙共作字，二小吏磨墨

,幾不能供。薄暮，酒行既終，紙亦書盡，互相易攜去”。

③時過境遷，從這些佚事剝落的色彩上，輕易可以感受到昔日的文雅情調：書道，在這樣的時間段上，在這些

人的舉止上，是怎樣一種渾然的融匯啊！而日子如逝水，許多年月隨同那時的熱愛之情，都遠遠地老去了。

黑白兩色，點線抽象，居然會有如此宏大的力量和誘人的魅力，不僅映現出人的精神世界細微之處的生生不息

,同時也展現了遼遠無垠的宇宙之理一一陰陽之變。有時，人不免陷于濃艷的色調里，使生命迷失于張揚狀態

,只有在脫身之后，才會感到黑白二極的樸素、莊重和冷峻，它甚至就潛藏在我們的心靈深處，無意地抵御五

色迷目七音亂耳。

④回首書道的前塵舊痕，整個兒的變遷更迭，充滿了復雜的內容。一管羊毫，一張宣紙，一硯墨香，積蓄

了太多的哲理與情思。今人的縱筆潑墨與古人比起來，究竟缺失些什么呢？如果從本領上論，今人的精湛和機

智已經超過了晉人和唐人，可致命的是今人的穎悟遠比古人浮淺，古人能從驚蛇走虺的瞬間感悟滄桑世相，今

人則大抵就茲論茲了。日落月出，寒來署往，每日硯池遨游，意在筆先也罷，隨意落筆也罷，讓自己的身體和

心靈快樂起來，理應成為首選。許許多多古代的文人墨客正是借助這種純粹私人性的行筆過程，來消解與生俱

來的愁煩和失意。往往一場筆墨暢游，陰霾散盡又見曙色。

⑤書道煙云處，援筆縱橫中，活生生地包孕了書法家整個心靈的律動和精神的排遣。至樂者，有晉人王羲

之的《蘭亭集序》，令人心游江南秀色而忘返；至哀者，有唐人顏真卿的《祭侄季明文稿》，戚戚哀哀一枕清

淚；至狂者，有唐人懷素書《自敘》：“狂來輕世界，醉里得真如。”至怪者，有清人鄭板橋，隸體參入楷

法，書技又添畫意。真是林林總總不一而足。若是人在尺幅之前，幻象又著實奇異。從疾轉的筆跡里，李太白

品出了楚漢廛戰的激蕩風云，戴叔倫看到了龍盤蛇踞、怪獸屹立。其中美妙情狀，可謂難以畢述。這就是古典

書道的誘惑呀！

⑥在雪白的宣紙上或淺唱低吟或磅礴放歌，有一種游戲般的樂趣，古人稱之為墨戲。墨戲遠離了致用，接

受了消閑，方能體味化機之趣。說白了，以黑亮的點線交織對白的空間切割，本身就是一種高級的精神游戲。

這個游戲有一定的規則，比規則更重要的是游戲者先把全身的精神重負卸下來，哪怕先暫時卸下片刻。書卷入

家若說清高孤傲這不假，若說超然則未必，通常是內心世界默默地肩負了太多的沉重，吸納了滿把的累。唐人

以法則捉控筆墨，而在宋人眼里，如此高雅的藝術只適宜用來“消日”“解愁”：參與者未必人人善書，可

是誰也不曾把字跡優劣放在心頭，只重縱筆過程的樂趣，自由的毫端無處不達。

⑦時日的流轉改寫了書道的命運，甚至在今日，慣于敲擊鍵盤的雙手也能制作出宛如真跡的作品來，我

卻由此更加懷想起書道之源--自然。書道的濫觴期有如傳說那般，什么神農見嘉禾八穗而作穗書，什么黃帝

見景云而作云書，我都樂于相信。云飄浮過來，風吹拂過來，水湍流過來，四季輪回過來，無不蓄藏著久遠滄

桑的靈性。一條激越歡快的溪流，可以使人想見書道的氣脈通暢；一縷裊娜迷蒙的炊煙，又會引導人們欣賞

那絢爛之極復歸平淡的巨大魅力。

⑧而書道漸漸改變了那種精神娛樂的過程，進入毫厘不爽、點線無誤的精確計較之中。從元代趙孟^筆下

已經可以看出些許端倪了，他的筆性不可謂不好，只是太精工，反而走向極端少了余甘。從筆墨來看，元

人閑雅、詼諧的情調已經走失了許多，每一筆每一畫都別精抉微以求無誤。明清科舉制需要一撥規矩寫字

的書生，筆墨落紙處，但見點畫一律，造型一律，色調一律，死相畢露。那曾是逸致栩栩然、氣度翩翩然

,汲天地之靈氣、日月之光華的深深書道，可憐沉淪了。

⑨蘇東坡曾放言：“適意無異逍遙游。”其實，在鴻蒙初發時，書道根本談不上技巧。從仰韶文化彩陶

上的刻畫符號，著實把玩不出什么玄機，從殷周青銅器銘中的族徽觀之，也只是隨意而已。而拂開歲月的風塵

,博大的書道正在走向名副其實的雕蟲小技。貌似繁榮的今日，書道明顯地卷入了競爭的旋渦里，柔韌的羊毫

下充滿著咄咄逼人的征伐氣息，而書道一進入競爭軌道，它那從容閑雅的文人氣味就消失了，還有那孤傲嘯潔

的氣度也逃不脫奴化的陰影。一個又一個書道競賽此起彼伏，競賽背后是獎品和證書，這免不了使人躍躍欲試

心如沸水。競技場上的爭紛淹沒了多少純真的歡愉，更無奈的是我們的精神走入了據客們規劃的功利世界里，

多少靈氣隨風飄散！

⑩有多少歲月悄然飄逝啊！那孕育起晉書的風韻、唐書的豪氣、宋書的隨意的日子，如今發生了令前人

難以置信的變化。只不過人畢竟是人，只要存活在世，總是要不懈地驅趕自己的心靈馬車找尋精神的牧場。也

許在我們承襲了太多的世俗歡樂中，應騰出一方空間來迎受美麗的書道古風，并且心悅誠服地說：執子之手，

與爾同行。

18.下列對文章內容的理解和賞析，不正確的兩項（）

A.文章題目化用歐陽修《蝶戀花?庭院深深深幾許》的詞句，吸引了讀者閱讀的興趣；全文語言意蘊深厚，

展現了作者對于書法這一優秀傳統文化的認識和思考。

B.作者認為今人雖然就書寫論書寫，但慣于敲擊鍵盤的雙手也能制作出宛如真跡的作品，其技藝的精湛雖然

無法超越古人，但筆墨所積蓄的哲理與情思還是非常豐富的。

C.作者在文中追溯了書道的起源，提及了傳說中神農所作的“穗書”和黃帝所作的“云書”，由此可見其對書

道中飽含自然靈性和深刻哲理的認識。

D.唐人重法則，元人求精準，明清人講規矩，而宋人縱筆則不在意字跡的優劣，更注重樂趣和自由，作者在比

較之后，對宋人更懂書道給予了肯定和贊美。

E.搪客，本是替人介紹買賣、賺取傭金的人，作者認為書者參與的貌似繁榮的書道競爭，背后往往是玩弄技

巧與心術，導致本真的藝術秩序發生了錯位。

19.文章開頭引用了蘇軾的故事，有何作用？（5分）

20.作者筆下的“深深書道”，“深”在哪里？試結合全文加以概括。（5分）

21.賞析第⑤段。（4分）

22.文章蘊含了作者何種情思？請結合本文內容，簡述今人應如何對待書道這一優秀的傳統文化？（4分）

六、（10分）

23.觀察下面一幅漫畫，按要求回答問題。（4分）

（1）給漫畫擬一個題目，不要擬“無題”。（2分）

（2）寫出你對此人的告誡。（2分）

24.任選（1）（2）中的一題，將答案填寫在答題紙上。（6分）

（1