河南省百師聯盟2024—2025學年度高二10月聯考語文試題注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、考場號、座位號、準考證號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3．考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回?？荚嚂r間150分鐘，滿分150分一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：禮、樂是中華文化一對古老的范疇，源于先人處理人與自然、社會關系的方式，后經以孔子為代表的儒家的實踐探索，成為古代中國公共生活秩序與社會生活的根基，繼而逐步發展為一套完整的典章制度并成為國家意志的體現。儒家禮樂文化主張通過禮儀規范形成社會秩序，并以音樂、舞蹈等藝術形式疏導民情、教化民眾。作為中華文明的重要組成部分，儒家禮樂文化在不同時代發展中彰顯著深刻的人生智慧，蘊含著豐富的政治文化理念，由此詮釋了儒家禮樂文化的恒常價值。儒家的“禮”強調修身，修身需規范，規范則需承受相應的不適和痛苦。如何讓修身的過程充滿自覺和持久，這需要“仁、樂”的感染和激發，如孟子所說，“仁言不如仁聲之入人深也”。由此可見，以“仁義”為核心的音樂可以起到深刻且持久的教化作用。觀及儒家的“禮樂文化”，歸根于在“仁”的加持下，將“禮樂”上升為一種道德意趣，更好地指導人的實踐活動。在儒家看來，人不僅要秉持對“仁義”品性的追求，以“溫、良、恭、儉、讓”的道德品格涵養自我性情，更要強化自身的社會角色意識，以“殺身成仁”般的責任意識、“仁以為己任”的堅定意識，踐行禮儀規范和道德操守，保障社會發展秩序、引領社會道德發展。因此，與其依據禮樂文化踐行與時偕行的社會責任，毋寧借助其內部蘊藏的以“仁”為核心的道德秩序，加強對主體深層次責任感的培育，從而凝聚道德共識，激發人的生命力和創造力。儒家禮樂文化關注人的現實存在方式，塑造人的精神世界。在時代發展的浪潮之下，需要以禮樂文化獨有的人文精神和超越理想構建主體的社會責任。一方面，要傳承古人的家國情懷，以堅定的理想之志，做到明大德、守公德、嚴私德，引領社會健康風尚，勇擔社會之責，推動社會文明的持續建設；另一方面，要挖掘利用禮樂文化對社會政治、經濟發展的現實意義，自覺傳承和發揚華夏民族特有的價值追求、行為倫理等優秀文化基因。讓禮樂文化的現代建構不僅立于禮、融于仁、歸于德、成于樂，更要增加“禮樂文化”的話語空間，將其合理嵌入文明社會創建、社會治理創新等生活各方面，發掘兩者交融下新的時代力量。（摘編自郭慶《儒家禮樂文化的現代轉型》）材料二：禮樂文化興于三代。“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！睆摹吨芏Y》《儀禮》《禮記》的相互印證可以清晰地看到，西周時期以五禮為核心的禮儀制度已經非常完備，衣、食、住、行、婚喪、朝聘、祭祀、征伐等方方面面都納入了禮樂制度，無論是天子、諸侯、公卿、大夫、士還是普通百姓，均需依禮行事，以求上下相安、萬民和諧。尤其值得一提的是，周公對禮樂文化的整合使禮樂獲得了統一的形制，這對于禮樂文化的流播起到了關鍵性的作用，真正把夏尊“天命”、商信“鬼神”的文化傳統帶入了“明德慎罰”的“禮樂文明”。夏商周三代已成的禮樂，在春秋時期地位盡失。春秋時期禮崩樂壞、社會失序，在當時的士階層中，普遍存在著文化焦慮。在這種文化焦慮的背景下，在禮樂廢弛的現實面前，孔子沒有從禮文化外在的行為規范層面進行損益，而是著力于“人心”，試圖從精神文化的革故鼎新中賦予禮樂文化賡續發展的新的生命力，開啟了對中華文化富有偉大歷史意義的創造性文化實踐。孔子釋仁入禮，提出了內仁外禮的倫理模式。“仁”是儒學最核心的價值理念，既不是先驗的，也不是外在于生命、生活的絕對道德律令，而是現實的、具體的、主體性人的生命意向活動本身。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”因為有“仁”這個儒家的最高價值成為禮樂文化的價值支撐，使得以儀式禮儀為重的禮樂風貌向世俗倫理發生了轉型。一方面，以孔子為代表的先秦儒家在整理三代之禮的基礎上，刪詩書、修禮樂，重新解釋和挖掘禮樂文化的精神意蘊，最終升華了禮樂在天人關系、日常生活、人際交往、理想人格等方方面面蘊含的普遍原則，把禮樂思想中蘊含的以人為本的價值立場、為政以德的價值追求、仁義禮智信的價值規范昭明于世。另一方面，為人們“循禮”尋找內在動因，從而奠定了一整套基于個體生命可感知的而不是外在于人的生命體驗的價值依據。禮樂文化不是宗教文化，而是世俗文化、生活文化，其重點始終不離人們現實的、感性的生活圖景，朝聘、鄉射、冠、笄、婚、喪乃至揖讓進退、灑掃庭院都有禮可循，正如朱熹所言“耳聞目見，無非是禮”。正是這種把文化活動融于日常生活中、把個體生存旨趣融入整體性的價值訴求中的文化實踐形態，成就了禮樂文化亦即禮樂生活的規整有序的生活畫卷，并且從日用不覺的生活實踐的空間維度延展到賡續不輟的時間維度，成就了獨屬于中國人的禮樂風景。禮樂文化是中華民族文化中最具標識性的文化形態。對先秦禮樂的現代性反思，不僅是為了凝注禮樂文化的古典余韻，守住一份文化鄉愁，更應寄希望于禮樂文化能在以文化人、以文育人的時代文化使命中開出新篇。（摘編自李焱《融入世俗生活的先秦禮樂文化》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.儒家禮樂文化逐漸成為古代中國國家意志的體現，在不同時代發展中彰顯著深刻的人生智慧，當今社會也應對其現實意義進行思考。B.以禮樂文化獨有的人文精神和超越理想構建主體的社會責任，將禮樂文化與文明社會創建相結合，有助于實現儒家禮樂文化的現代轉型。C.周公對禮樂文化的整合使禮樂獲得了統一的形制，但三代禮樂在春秋時期地位盡失，孔子進而提出了內仁外禮的倫理模式。D.以孔子為代表的先秦儒家沿襲西周時期的禮樂文化，首次制定了禮樂在天人關系、日常生活、人際交往、理想人格等方方面面蘊含的普遍原則。2.根據材料內容，下列說法不正確一項是（

）A.在“仁”的加持下，“禮樂”可以更好地指導人的實踐活動，以“仁義”為核心的音樂也可以起到深刻且持久的教化作用。B.借助禮樂文化內部以“仁”為核心的道德秩序，加強對主體深層次責任感的培育，有利于激發人的生命力和創造力。C.西周時期擁有上下相安、萬民和諧的社會景象，原因是當時以五禮為核心的禮儀制度已經非常完備。D.朝聘、鄉射、冠、笄、婚、喪乃至揖讓進退、灑掃庭院都有禮可循，是禮樂文化生活化、世俗化的體現。3.下列選項能體現“禮樂文化的現代轉型”的一項是（）A.古代的禮制，過于強調人與人之間的等級差別，具有服從、統一、強制等特點，有很多繁文縟節，如見面、告別時要“三請三辭”。B.《廣雅》記載：“神農氏琴長三尺六寸六分，上有五弦，曰宮、商、角、徵、羽?！睋?，它選擇上等桐木作為材料，而且有尺寸規制要求。C.1978年從隨州出土的戰國曾侯乙編鐘改寫了世界音樂史，代表了中國先秦禮樂文明與青銅器鑄造技術的最高成就。D.一些社區工作者組織舉辦關于禮樂文化的講座和禮儀教育活動，以弘揚中華優秀傳統文化，增進鄰里關系，打造和諧社區。4.材料二畫橫線處分別引用了孔子及朱熹的話，請簡要分析其論證效果。5.將禮樂文化融入現代生活有哪些重要意義？請結合材料談談你的看法。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。高速公路上的森林［意大利］伊塔洛·卡爾維諾寒冷有千百種形式、千百種方法在世界上移動：在海上像一群狂奔的馬，在鄉村像一窩猛撲的蝗蟲，在城市則像一把利刃截斷道路，從縫里鉆入沒有暖氣的家中。那天晚上，馬可瓦多家用盡了最后的干柴，裹著大衣的全家人，看著暖爐中逐漸黯淡的小木炭，每一次呼吸，就從他們嘴里升起云霧，再沒有人說話，云霧代替他們發言：太太吐出長長的云霧仿佛在嘆氣，小孩們好像專心一意地吹著肥皂泡泡，而馬可瓦多則一停一頓地朝著空中噴著云霧，好像噴發轉瞬即逝的智慧火花。最后馬可瓦多決定了：“我去找柴火，說不定能找到?！彼趭A克和襯衫間塞進了四五張報紙，以作為御寒的盔甲，在大衣下藏了一把齒鋸，在家人充滿希望的目光的跟隨下，深夜走出門，每走一步就發出紙的響聲，而鋸子也不時從他大衣里冒出。到市區里找柴火，說得倒好！馬可瓦多直向夾在兩條馬路中間的一小片公園走去?？諢o一人，馬可瓦多一面研究光禿禿的樹干，一面想著家人正牙齒打顫地等著他……小米開爾哆嗦著牙齒，讀一本從學校圖書室借回來的童話，書里頭說的是一個木匠的小孩帶著斧頭去森林里砍柴?！斑@才是要去的地方?！毙∶组_爾說，“森林！那里就會有木柴了！”他們從一出生就住在城市里，從來沒見過森林，連從遠處看的經驗也沒有。說到做到，跟兄弟們組織起來：一個人帶斧頭，一個人帶鉤子，一個人帶繩子。跟媽媽說再見后就開始尋找森林。走在路燈照得通亮的城市，除了房子以外看不到別的：什么森林，連影子也沒有。他們也遇到過幾個行人，但是不敢問哪兒有森林。他們走到最后，城里的房子都不見了，而馬路變成了高速公路。小孩們就在高速公路旁看到了森林：一片茂密而奇形怪狀的樹林淹沒了一望無際的平原。它們有極細極細的樹干，或直或斜；當汽車經過，車燈照亮時，他們發現這些扁平而寬闊的樹葉有著奇怪的樣子和顏色。樹枝的形狀是牙膏、臉、乳酪、手、剃刀、瓶子、母牛和輪胎，遍布的樹葉是字母?！芭?！”小米開爾說，“這就是森林！”弟弟們則著迷地看著從奇異輪廓中露頭的月亮：“真美……”小米開爾趕緊提醒他們來這兒的目的：柴火。于是他們砍倒一株黃色迎春花外形的楊樹，劈成碎片后帶回家。當馬可瓦多帶著少得可憐的潮濕樹枝回家時，發現暖爐是點燃的?！澳銈冊谀睦锬玫?？”他驚異地指著剩下的廣告招牌。因為是夾板，柴火燒得很快。“森林里！”小孩說。“什么森林？”“在高速公路上，密密麻麻的！”既然這么簡單，而且也的確不錯。要新的柴火，還是學小孩的方法比較好。馬可瓦多又帶著鋸子出門，朝高速公路走去。公路警察阿斯托弗有點近視，當他騎著摩托在夜間巡邏時應該是要戴眼鏡的；但他對誰都沒說自己近視，怕因此影響他的前途。那天晚上，阿斯托弗接到通知說高速公路上有一群野孩子在拆廣告招牌，便騎車去巡查。高速公路旁怪模怪樣地張牙舞爪的樹木陪著他轉動，近視眼的阿斯托弗細細察看。在摩托車燈的照明下，撞見一個大野孩子攀爬在一塊招牌上。阿斯托弗剎住車：“喂！你在上面干什么，馬上給我跳下來！”那個人動也不動，向他吐舌頭。阿斯托弗靠近一看，那是一塊乳酪廣告，畫了一個胖小孩在舔舌頭。“當然，當然?！卑⑺雇懈フf，并快速離開。過了一會兒，在一塊巨大招牌的陰影中，照到一張驚駭的臉。“站??！別想跑！”但沒有人跑：那是一張痛苦的面像，因為有一只腳不舒服?！芭叮瑢Σ黄?。”阿斯托弗說完后就一溜煙跑掉了。治偏頭痛藥片的廣告畫的是一個巨大的人頭，因痛楚用手遮著眼睛。阿斯托弗經過，照到攀爬在上方正想用鋸子切下一塊的馬可瓦多。因強光而眼花，馬可瓦多蜷縮著靜止不動，抓住大頭上的耳朵，鋸子則已經切到額頭中央。阿斯托弗好好研究過后說：“喔，對，斯達巴藥片！這個廣告做得好！新發現！那個帶著鋸子的倒霉鬼說明偏頭痛會把人的腦袋切成兩半！我一下就看懂了！”然后很滿意地離開了。四周那么安靜而寒冷。馬可瓦多松了一口氣，在不太舒適的支架上重新調整位置，繼續他的工作。在月光清亮的天空中，鋸子切割木頭低沉的嘎嘎聲遠遠傳送開來。（有刪改）6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開頭通過排比和一系列比喻，生動地表現了寒冷來勢洶洶、無孔不入，給人以強大的壓迫感。B.小米開爾從童話書中獲得靈感，做出去森林里砍柴的決定，這一細節十分符合其兒童的身份，也使情節展開合理化。C.小孩們在高速公路旁看到了森林，并看到樹枝的形狀是牙膏、臉、乳酪等，表明孩子們極富想象力，體現了城市綠化對兒童的關切。D.“馬可瓦多蜷縮著靜止不動，抓住大頭上的耳朵，鋸子則已經切到額頭中央”，這幅畫面看似滑稽，但實則蘊含著作者對馬可瓦多的同情。7.關于警察阿斯托弗“近視”的相關內容，下列說法不正確的一項是（）A.他身為巡警，故意對人隱瞞自己“近視”真相，怕因此影響他的前途。B.他近視卻不佩戴眼鏡，為下文他無法看清蜷縮的馬可瓦多的情節做了鋪墊。C.他在巡邏過程中，自言自語，語言幽默風趣，說明他對自己的工作認真負責。D.作者通過這一情節設置和人物形象刻畫，諷刺了當時不合理社會現象。8.這篇小說在荒誕中蘊藏著真實。請結合文本，從“真實”的角度作簡要分析。9.小說的結尾十分精妙，請簡要賞析。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：治國有常，而利民為本；政教有經，而令行為上。茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊。夫夏商之衰也，不變法而亡。三代之起也，不相襲而王。故圣人法與時變，禮與俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故變古未可非，而循俗未足多也。（節選自《淮南子·汜論訓》）材料二：梁嘗有疑獄，群臣半以為當罪，半以為無罪。梁王曰：“陶之朱叟，以布衣而富侔國，是必有奇智?！蹦苏僦旃鴨栔Ｖ旃唬骸俺急擅褚?，不知當獄。雖然，臣之家有二白壁，其色相如也，其徑相如也，其澤相如也，然其價，一者千金，一者五百金。”王曰：“徑與色澤皆相如也，一者千金，一者五百金，何也？”朱公曰：“側而視之，其一者厚倍之，是以千金。”梁王曰：“善！”故獄疑則從去，賞疑則從與，梁國大悅。墻薄亟壞繒薄亟裂夫薄而可以曠日持久者殆未有也。故有國畜民施政教也，臣竊以為厚之而可耳。楚惠王食寒菹而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入問曰：“王安得此疾也？”王曰：“我食寒菹而得蛭，念譴之而不行其罪，是法廢而威不立也；譴而行其誅，則庖宰監食者，法皆當死，心又不忍也。故吾恐蛭之見也，因遂吞之。”令尹避席再拜而賀曰：“臣聞天道無親，唯德是輔。王有仁德，天之所奉也，病不為傷。”是昔也，惠王心腹之積皆愈。鄒穆公食不眾味，衣不雜采，自刻以廣民，親賢以定國，親民猶子，臣下順從，若手之投心也。故以鄒之細，魯衛不敢輕，齊楚不能脅。穆公死，鄒之百姓，若失慈父，四境之鄰于鄒者，士民向方而道哭，琴瑟無音，期年而后始復。故愛出者愛反，福往者福來。（節選自《群書治要》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。墻薄亟A壞B繒C薄亟裂D夫薄而可E以曠日F持久者G殆H未有也11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.家，家里，與《兼愛》“雖至大夫之相亂家”中的“家”意思相同。B.是以，因此，與《〈老子〉四章》“是以圣人無為”中的“是以”意思相同。C.安，文中表示疑問，意為“怎么”，與《大學之道》中“靜而后能安”的“安”意思不同。D.愈，文中指病好、痊愈，與成語“每況愈下”的“愈”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.法令要與時俱進，夏和商都是在興盛三代后逐漸衰落，最終因不變法而滅亡。B.梁國曾有疑難案件，群臣意見不一。朱公以白璧為喻，婉勸梁王要變換角度看問題。C.楚惠王生病不能進食，令尹知道原因后，稱贊他的所為合乎天道，不會被病所傷。D.鄒國弱小，但魯、衛兩國也不敢輕視它。穆公死后，就連鄰國人也哀悼他。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）法度制令各因其宜，故變古未可非，而循俗未足多也。（2）士民向方而道哭，琴瑟無音，期年而后始復。14.材料一認為，治國以“利民為本”。這在材料二中是如何體現？請簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。和周廉彥張耒天光不動晚云垂，芳草初長襯馬蹄。新月已生飛鳥外，落霞更在夕陽西?；ㄩ_有客時攜酒，門冷無車出畏泥。修禊洛濱期一醉，天津①春浪綠浮堤。【注】①天津：指天津橋，跨洛河之上，為洛陽風景名勝。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.第二句與白居易詩“淺草才能沒馬蹄”相似，都在寫景中隱含著詩人的心境。B.頸聯富含深意，友人不畏道路泥濘攜酒登門，但詩人因沒有車馬相迎而愧疚。C.尾聯詩人向友人發出邀清，希望在修禊時節于洛水岸邊同賞春景，共飲美酒。D.“綠”字化靜為動，“春浪綠浮堤”描摹出天津橋春潮涌動染綠堤岸的景象。16.本詩頷聯的景物描寫很有特色，請結合詩句簡要賞析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）武漢大學的校訓是“自強、弘毅、求是、拓新”。小剛看到“弘毅”兩個字時想起了《論語·泰伯》中的“_________________，________________”兩句。（2）中秋之夜，小明和家人一起走到江邊。他抬頭看到天空的一輪滿月，不禁想起了《春江花月夜》中寫出江天一色，沒有些微灰塵，只有明亮的一輪孤月高懸空中的句子：“_______________，________________?！保?）小芳最近成績不好，一直悶悶不樂，對學習沒有了信心。你可以用《將進酒》中“________________，________________”兩句來勸她要振作精神，充滿自信。三、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。榫卯作為中國傳統木作的一種接合方式，可謂

A

?？脊虐l現，在距今7000年前的河姆渡文明時期，就已出現了榫卯結構的木構件。而后幾千年，榫卯結構不斷完善，形成了多個應用、發展高峰。在建筑領域，遼代的應縣木塔是榫卯結構應用的典型案例。全塔主體由數萬個木構件搭建而成，900多年來，歷經多次地震卻始終

B

，這在很大程度上歸功于榫卯結構的設計。在家具領域，明代榫卯家具把中國傳統家具發展推向頂峰。①在這一時期，②匠人們不斷提高榫卯制作技藝和應用，③制作家具能夠不用釘子和膠水，④實現構件合理連接，⑤家具結構科學。從應縣木塔到美觀實用的家具，幾塊普通的木頭因榫卯變得如此牢靠，原因何在？專家認為，榫卯利用錯位、限位、避讓的設計理念，讓構件柔性組合在一體，達到“牢而不固”的效果。錯位，簡單理解就是留間隙。很多人認為榫卯（甲），實則不然。榫與卯之間都存在一定間隙，有一定的靈活性。榫卯間隙讓建筑連接的節點如同彈簧一樣，能夠發生一定的形變。盡管看似因搖晃產生了結構變形，但只要不折榫、不拔榫，就能“晃而不散，搖而不倒”。限位，可以理解為（乙）。榫卯通過榫與卯形狀的恰當組合、銷和銷孔的運用，限制了構件位置水平方向的移動。避讓，是指榫卯構件彼此避讓，不在一個交點相遇，不影響家具的美觀和堅實。在數千年的演變過程中，榫卯結構逐漸應用于不同材質，也形成了不同結構形式。但無論是何種材質與形式，本質上都是“錯位、限位、避讓”理念的體現。榫卯結構在一凹一凸之間，看似矛盾實則互補對方之缺，可以達到巧妙的平衡，這其實就是中國“和”的思想體現。凝聚古人智慧、遵循力學原理且至今實用性極強的榫卯工藝堪稱中國國粹。18.請在文中畫橫線處填入恰當的成語。19.文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。20.請將文中畫波浪線的部分改寫成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。21.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22.文中畫橫線的“牢而不固”，有人說自相矛盾，有人說表述恰當。你的看法是什么？請簡要說明理由。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。近年來，隨著科技不斷進步，電腦、手機等文字錄入設備廣泛運用，漢字的書寫演變成為簡單程序和口令。有人產生疑問：有了輸入法，我們還有必要花氣力去書寫這些方方正正的漢字嗎？這段文字引出的話題意味深長，請結合以上材料寫一篇文章，體現你的感受和思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【1~5題答案】【答案】1.D

2.C

3.D4.①引用孔子的話體現了“仁”的重要性，以及“仁”成為禮樂文化的價值支撐，使得以儀式禮儀為重的禮樂風貌向世俗倫理發生了轉型。②引用朱熹的話強調禮樂文化與日常生活密不可分。③引用孔子及朱熹的話增強了觀點的說服力，豐富了文章的內容。5.①將禮樂文化融入現代生活可以涵養自我性情，強化自身的社會角色意識，保障社會發展秩序、引領社會道德發展。②將禮樂文化融入現代生活能夠使人們堅定理想，做到明大德、守公德、嚴私德，引領社會健康風尚，勇擔社會之責，推動社會文明的持續建設，促進社會政治、經濟健康發展。③將禮樂文化融入現代生活可以成就禮樂生活的規整有序的生活畫卷，繼續發揮其以文化人、以文育人的時代文化使命。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）【6~9題答案】【答案】6.C

7.C8.①塑造的人物真實。馬可瓦多和家人的處境都是當時社會生活中底層人物的真實處境。②情節發展符合邏輯。如馬可瓦多為什么會出門找木柴、馬可瓦多為什么會同意拆廣告牌、正在拆廣告牌的馬可瓦多為什么沒被發現等情節，都有前文的呼應與合理的解釋。③反映的社會狀況真實。底層百姓在極度嚴寒和窘迫中，往衣服里塞報紙御寒、砍柴取暖；馬可瓦多和家人走投無路以至于要拆廣告牌，反映了窮苦百姓為了生計不顧一切尋找出路的悲慘真相，這些都是當時社會現實的真實反映。9.