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文檔簡介
專編3:告別庸俗的消費主義
(-)告別“庸俗的消費主義”
人民日報
“車奴”、“卡奴”……“奴”字頭新詞,幾成文化現(xiàn)象;“裸婚”、“裸活”……“裸”字頭新詞,
展現(xiàn)另一個向度。從“奴”到“裸",兩級之間的過山車,啟示我們思考:如何走出“心為物役”,告別
“消費異化”?
消費是在現(xiàn)代社會滿足人們生存所需的必要手段,也是經(jīng)濟(jì)社會繁榮發(fā)展的催化劑。然而,如果把一
切都消費化,搞消費崇拜,唯消費是從,甚至用物質(zhì)填滿心靈,就必然生出一種“庸俗的消費主義”。
流風(fēng)所布,消費就背離了“滿足生存和發(fā)展所需”的本真價值,而是為了滿足不斷被制造出來、被刺
激起來的欲望。琳瑯滿目的商品就像阿里巴巴的山洞,成為觸發(fā)購買欲的引擎,個別人甚至要賣腎購新“蘋
果”。其實,擁有再多,也永遠(yuǎn)渴望貨架上的下一個。超前、攀比、奢侈、炫耀的消費,讓生活被消費裹
挾,不僅無法在物質(zhì)得失面前從容淡定,甚至?xí)呱弦粭l“通往奴役之路”。
對于個人而言,如何消費是一種自主選擇,但如果庸俗的消費主義成為生活方式、群體選擇甚至社會
風(fēng)尚,那就值得警惕。
庸俗的消費主義,實質(zhì)上是一種拜物主義。手袋并非用來裝東西,而是用來裝腔調(diào);手表也不僅用來
顯示時間,更是用來顯示身份。在一些人眼里,對物質(zhì)的消費和占有,成為能力的唯一標(biāo)志、成功的最高
象征、社會地位的集中體現(xiàn)、精神生活的不二依托。庸俗消費主義的狂歡,讓人們沉浸在享樂主義的盛宴。
從物質(zhì)到精神,無物不可消費,無處不可出售,買賣關(guān)系成為存在方式,等價交換成為社會哲學(xué)。
社會如若被這樣庸俗的消費主義所席卷,在“消費優(yōu)先”、“物質(zhì)至上”的步步緊逼之下,理想、信
仰、道德難免步步退卻。于是,有人寧愿在寶馬車?yán)锟蓿亚楦挟?dāng)了籌碼;有人上網(wǎng)炫耀“干爹牌”豪車,
以尊嚴(yán)下了賭注;有人把職位官階明碼標(biāo)價出售,用信念做了交易……蠅營狗茍成為“成功的正道”,不
勞而獲成為“幸福的捷徑”,消費主義的流行病,極易導(dǎo)致榮辱觀念顛倒、是非觀念迷失,社會風(fēng)尚也因
此遭到侵蝕。
告別庸俗的消費主義,我們或許可以走進(jìn)更豐盈的人生。大學(xué)生司占杰放棄優(yōu)渥生活條件幫助麻風(fēng)病
患者融入社會,沖出等價交換的牢籠,收獲的是充實、快樂與感動這些無法用數(shù)字計算的財富。告別庸俗
的消費主義,社會或許可以走進(jìn)更深沉的文明。“理性經(jīng)濟(jì)人”不再是對人性唯一的預(yù)設(shè),物質(zhì)財富也不
再是對成功唯一的判定,多元的標(biāo)準(zhǔn)、多樣的觀念、多維的思考,消費行為才能遠(yuǎn)離“異化”的危機。、
告別庸俗的消費主義,不是為了緬懷“理想主義的貧窮”,限制人們享受物質(zhì)的快樂,重新回到“新
三年、舊三年、縫縫補補又三年”的窘迫時代。而是要警示我們,生活水平提高,但不能淪入物欲的陷阱;
經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展,更不能陷進(jìn)物質(zhì)的泥淖。這是一個轉(zhuǎn)型社會的心態(tài)涵養(yǎng),也是一個現(xiàn)代社會的價值回歸。
(二)要消費,不要“消費主義”
——遠(yuǎn)離“消費主義陷阱”
11月12日凌晨,2019年天貓“雙十一”以2684億元的成交額落下帷幕。雙十一,其意義早已經(jīng)超越
了一個購物節(jié)本身,成為了全民性的娛樂消費狂歡。提前一個月便開始的饑餓營銷,各路網(wǎng)紅的直播帶貨,
趕超春晚勢頭的盛大晚會,趣味蓋樓贏紅包,深夜限時滿減等活動無不在引誘著你陷入“買買買”的泥沼,
而最終結(jié)果是你買下了三四年還用不完的洗衣液、眾多不同牌子不同色號的口紅、下次想起來可能就已經(jīng)
過期了的面膜、拍照發(fā)朋友圈炫耀后便置之不理的衣裙。天貓雙十一狂歡節(jié)掀起的消費狂潮,至今還被人
們討論著,也許為低價買到了心儀的物品,也許為買了太多無用的東西。但無論如何,終究是消費。
消費是社會再生產(chǎn)的最終環(huán)節(jié),是利用社會產(chǎn)品來滿足人們各種需要的一個過程,是恢復(fù)人們勞動力
和勞動力再生產(chǎn)必不可少的一個條件,更是經(jīng)濟(jì)社會繁榮發(fā)展的催化劑。總而言之,消費是生產(chǎn)和生活的
依附,是人類社會的永恒現(xiàn)象,是一個永不過時的話題。
消費原是一種正常且普遍的社會現(xiàn)象,但隨著科技水平的不斷提高和社會生產(chǎn)力的飛速發(fā)展,社會上
逐漸出現(xiàn)了一種偏離正向價值觀的“消費主義”生活方式。這種生活方式使“消費”一詞開始與奢侈、浪
費等含有貶義的詞同時出現(xiàn)。在消費主義狀態(tài)下,社會大多數(shù)人的多數(shù)行為是追求“體面”的消費,渴求
無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣,并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價值。法國后現(xiàn)代理論學(xué)者鮑德里就曾說過:
“消費主義是指這樣一種生活方式:消費的目的不是為了傳統(tǒng)意義上實際生存需要的滿足,而是為了被現(xiàn)代
文化刺激起來的欲望的滿足。”
消費主義文化意識正在潛移默化的影響著中國人的消費觀念。迄今為止,人們的消費觀念大概經(jīng)歷了
三種時代一一理性消費時代,感覺消費時代,以及感性消費時代。從前,中國消費者們往往更注重產(chǎn)品的
質(zhì)量,買東西時著眼于物美價廉、經(jīng)久耐用。而現(xiàn)在,有一部分消費者開始極力追求或模仿著消費主義的
生活方式,他們常常會超出經(jīng)濟(jì)能力的或壓抑基本需求的去追求奢侈的消費。不知不覺地,在那些推崇消
費主義的國人眼中,崇尚節(jié)儉、量入為出的傳統(tǒng)消費觀念早已過時,購買象征著“高身份”的奢侈品才是
走向美好生活的正確之道。于是,他們開始競相追求消費的炫耀性、奢侈性。
在中國,青年群體可以說是消費主義最主要的接收者。在消費主義“你的消費就是你自己”觀念的不
斷沖擊下,他們通常很容易認(rèn)同消費主義的價值取向和生活方式,推崇個人享樂和所謂的個性,向往奢侈
消費。我身邊不乏這樣的人存在------些同學(xué)或為買大牌包包節(jié)衣縮食,或為一雙名牌球鞋拼命打工,或
為一次說走就走的旅行毫不猶豫地花掉兩三個月的生活費。他們沒有存錢的概念,一邊做著“月光族”,
一邊又以螞蟻花唄預(yù)支超前消費。他們瞧不上平價衣服,買衣服一定要去專賣店;他們看不起小品牌,買
護(hù)膚品就得找海外代購,還美名其曰“為自己投資”;更有甚者不管經(jīng)濟(jì)實力是否足夠,手機一定要用iPhone。
為什么“校園貸”屢禁不止?我想這與部分大學(xué)生推崇“消費主義”的生活方式也不無關(guān)系吧。
我曾在《人民日報》上讀到這樣一段話,覺得頗有道理:“庸俗的消費主義,實質(zhì)上是一種拜物主義。
手袋并非用來裝東西,而是用來裝腔調(diào);手表也不僅用來顯示時間,更是用來顯示身份。在一些人眼里,
對物質(zhì)的消費和占有,成為能力的唯一標(biāo)志、成功的最高象征、社會地位的集中體現(xiàn)、精神生活的不二依
托。庸俗消費主義的狂歡,讓人們沉浸在享樂主義的盛宴。”庸俗的消費主義下,人們成為了物質(zhì)的奴隸,
人們消費不是為了滿足需要,而是為了尋找身份認(rèn)同感和歸屬感。人們沉迷于消費帶來的假象,騙自己“我
是所謂的上層人”,從而獲得某種短暫的滿足感,并逐漸上癮,直到一發(fā)不可收拾。可畢竟,“一個欲望
的滿足之后,接踵而至的將是另一個更大的欲望,但這些都滿足之后,我們所留下的只有無邊的空虛和無
聊,是無盡的痛苦和失落。我們再也找不到自己的精神家園,回不到自己的初心。”,叔本華如是說。
每個人都需要消費,也離不開消費。消費是個人的自由選擇,但“消費主義陷阱”不可不警惕。庸俗
的消費主義如果持續(xù)盛行,將對社會帶來極大的危害一一資源的過度消費和浪費、人們價值觀的偏離與扭
曲、經(jīng)濟(jì)的虛假繁榮……我反復(fù)提到消費主義的危害,呼吁大家警惕消費主義文化的滲透,并非意味著我
提倡大家把錢都存起來,盡量不消費,重新回到過去的貧窮時代,而是希望大家能理性消費,與自己的消
費欲和平相處,不陷入消費主義的物欲陷阱。
也許是時候了,告別“庸俗的消費主義”,認(rèn)真地問一問自己:“我,真的需要這些嗎?”
(三)消費主義下的審美庸化與救贖
科技發(fā)展逐步穩(wěn)定工業(yè)文明在人類社會的統(tǒng)治地位,而工業(yè)文明的壯大需要由頻繁和高效的消費做支
撐。消費作為一種人類活動,其中難免會有獨立的審美過程的參與。獨立的審美過程使其成為了非機械的
活動,體現(xiàn)在消費選擇、消費時間、消費頻率等諸多方面的多樣化上。然而對于工業(yè)文明來說,消費選擇、
消費時間、消費頻率的規(guī)范化和可控化是實現(xiàn)供需平衡等理想情況的必要條件,獨立的審美過程成為了其
絆腳石。于是,在科技發(fā)展推動工業(yè)文明發(fā)展的大趨勢下,一場審美庸化運動正在悄然進(jìn)行。
在這里需要注意的是,審美庸化運動并不是違背歷史發(fā)展規(guī)律的畸形運動,本文對其進(jìn)行的批判旨在
使讀者意識到其過度發(fā)展所帶來的危害。防止其過度發(fā)展的要點是在發(fā)展的過程中找到一種平衡,而這是
富有戰(zhàn)略預(yù)見能力的未來學(xué)家的工作,筆者不才,便不就其發(fā)言了。
消費主義下的審美庸化
審美庸化的目的是阻遏人獨立的審美過程,在個人層面上它要實現(xiàn)自由審美的掩蔽,在社會層面上它
要實現(xiàn)審美對象的同一化。而美是欲、技、道游戲的顯現(xiàn),審美庸化自然要從這三個要素出發(fā),于是出現(xiàn)
了欲的擴(kuò)大化、技的單一化、道的庸俗化三個過程。這三者可以近乎完美地達(dá)到審美庸化的目的,從而促
進(jìn)消費,推動工業(yè)文明的發(fā)展。
欲的擴(kuò)大化
人的欲望在某種意義上來說是共通的。食欲和性欲作為本欲,在其上發(fā)展出暴力欲、控制欲、被關(guān)注
欲等諸多相互交織的衍生欲。這樣的生物學(xué)特征對于審美庸化來說是有利的。只要將欲望的追求在人類的
活動中擴(kuò)大,一是欲望帶來的沖動會避開理智而刺激人的消費,二是欲望的同一性使全社會的人向同一類
商品消費。這已是有目共睹的。
食欲的擴(kuò)大化體現(xiàn)在快餐行業(yè)上。由于人類對大量糖類、咖啡因等物質(zhì)攝入的生物性渴求,高熱量食
品正在大范圍流行。時下突然異常火爆的奶茶行業(yè)是一個很好的例子:一杯500nli奶茶中所含的糖、脂肪
(主要于奶蓋)、咖啡因含量遠(yuǎn)超過一個人的日常平均攝入量,而年輕人對其總是樂此不疲。
性欲的擴(kuò)大化相對掩蔽。它以信息爆炸為契機,向性教育缺乏者或是三觀尚未成熟者直接或間接地灌
輸有關(guān)性的信息。于是,在長期性暗示或是錯誤性啟蒙的作用下,我們中有了一大批數(shù)量不斷上升的“性
享樂主義者”和“性個人主義者”,他們以滿足性欲為需求,刺激著色情影視、色情服務(wù)和計生及情趣用
品的消費。這樣畸形的“性開放”運動完美地回避了“愛”這樣一個審美過程,利用人類不竭之性欲使性
行業(yè)不斷發(fā)展。
而由食欲和性欲發(fā)展的其他欲望的擴(kuò)大化則更為數(shù)不勝數(shù),在本節(jié)我們不多贅述,在后面我們會將之
與技的單一化和道的庸俗化結(jié)合進(jìn)行討論,這樣更方便大家理解審美庸化三個過程聯(lián)合作用的情況。
技的單一化
技不單指技術(shù),它普遍指人類活動時所用的方法或媒介。它既可以是物質(zhì)的,也可以是非物質(zhì)的。而
審美庸化運動下對技的單一化主要集中在物質(zhì)層面。
首先,在中國,其最直接的體現(xiàn)便是支付方式的簡便化。縮短交易時間所帶來的必然有沖動消費,而
沖動消費必然是缺少獨立審美過程的參與。如今,指紋支付使消費時間進(jìn)一步縮短,并且使用非紙幣交易
的網(wǎng)上購物正成為主流。
其次,與第一點大有不同,是物質(zhì)媒介的使用。當(dāng)人們要達(dá)到某種目的時,精明的工業(yè)文明必然會生
產(chǎn)出需要使人們消費才能助其達(dá)到目的的工具。體育運動與競技便是一個良好的例子。體育本是一個塑造
美的過程,它體現(xiàn)在參與者使用某種工具在某種條件或規(guī)則下的游戲之中,參與者、工具和條件的多樣化
使體育之美得以不斷生發(fā)。而在消費的浪潮下,工具和條件的有利可圖性使它們走向了單一和極致,這使
得參與者的審美過程淪為平庸。例如,健身房健身作為一種有別于街頭健身的手段,形式單一且功利性明
顯,它使美被局限在了一個很小的范圍內(nèi),卻囿于其宣傳手段的強大(下一節(jié)會指出)而被人廣泛接受并
愿意為其消費;再例如,“白色毒品”一一滑雪、“藍(lán)色毒品”一一設(shè)備潛水,“毒品”二字完美展現(xiàn)了
其高消費和成癮性,而最近被搬上臺面的電子競技素有“電子海洛因”的稱號,它的被認(rèn)可度也逐漸高了
起來。
道的庸俗化
道是一種形而上的存在,可以粗略理解為智慧、道理,準(zhǔn)則,它指導(dǎo)并約束著人的活動。由于其高度
的個體化和掩蔽性,審美庸化運動中它也最難被庸化、最難被覺察。可它在庸俗化的過程中每行進(jìn)一步,
對消費主義來說都是莫大的勝利。
一個人所奉行之道雖然獨立而掩蔽一一甚至很多人自己都覺察不到,但它的確也是由那個人自身符號
系統(tǒng)的輸入和產(chǎn)出逐步構(gòu)建起來的。其構(gòu)建的具體方法和具體結(jié)果雖然掩蔽,但通過適時的大量定向符號
的輸入?yún)s可以實現(xiàn)其所構(gòu)建的道大致相似。我們道德和傳統(tǒng)便是如此形成的。而消費主義則是要運用這樣
的方式將道引導(dǎo)至對其有利的方向,從而順便實現(xiàn)了對欲、對技主體上的控制,使消費的觀念變得如同道
德和傳統(tǒng)一般,審美至此徹底庸化。
其具體手段是復(fù)雜的,就像傳承道德觀念和傳統(tǒng)一樣,除了簡單的符號灌輸外它還需要與其灌輸對象
現(xiàn)有的道相結(jié)合、相適應(yīng),否則人們不會輕易地將其置入自己的符號系統(tǒng)。但我們還是可以很簡單地找出
很多灌輸成功的例子,這里就拿上一節(jié)那個簡單的“健身房健身”為例,中國人的被關(guān)注欲以及對健康身
體的渴望日益膨脹,面對科學(xué)發(fā)展的便利也開始了對于科學(xué)的“迷信”,此時若將健身活動與以滿足個人
欲望需求為主體的個人主義以及“健身房健身就是最健康的健身”的所謂“科學(xué)”觀念相結(jié)合制作符號,
必然會有一種道在人群中生成,它指導(dǎo)著人們心甘情愿地花錢去健身。這樣的道一旦擴(kuò)散開來,至少在肌
肉和線條這塊大家就不要妄想有什么獨立的審美存在了。
審美庸化后的救贖
再一次我要指出,審美庸化運動在現(xiàn)在看來是中性的,它雖對我們的審美帶來了負(fù)面影響,但它為我
們的思想和生活帶來了快樂與便利,它是歷史發(fā)展需要經(jīng)歷的一個過程,至于結(jié)果如何我們在這里給不出
定論。在這場運動的進(jìn)程當(dāng)中,勢必有想要退出的人,如果要給他們的退出起一個名字,為了迎合他們的
心境,我就用了“救贖”這個詞。
筆者閱歷較淺,只能給救贖者們一點淺薄的理論上的建議,至于具體怎么做還有待實踐。希望能給你
們的救贖之路點上幾盞不那么亮的油燈。
欲的人性化
欲的人性化是不可能的,它就像永動機違反熱力學(xué)定律一樣。可是,雖然我們已經(jīng)不再造永動機,但
我們還是要嘗試把欲望人性化。因為造永動機強調(diào)的是結(jié)果,欲望人性化強調(diào)的是過程。
把欲望人性化是一個受苦的過程,極端者不小心便走向了瘋狂的禁欲。我們希望將欲望人性化一段時
間后再釋放,讓它回歸到獸性的那一面,最后再回歸人性化的這么一個輪回。這個過程被尼采稱為“酒神
儀式”,它能激發(fā)出人對于美的思考和渴望(享受各位的賢者時間罷)。具體原因我在這說不清楚,尼采
本人也是模模糊糊扯完了《悲劇的誕生》整本書。
技的多樣化
把技多樣化這個道理最好理解,并且似乎在哪里都行得通,但在哪里都不被采用。對于工業(yè)文明來說,
最高效的辦法只有一個,而且它永遠(yuǎn)不能被找到,我們要永遠(yuǎn)地去尋找并且使用現(xiàn)有所尋找到的最佳辦法
——盡管它一定會被更高效的辦法淘汰。
在審美的世界里焉能如是?
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