專編3：告別庸俗的消費主義

(-)告別“庸俗的消費主義”

人民日報

“車奴”、“卡奴”……“奴”字頭新詞，幾成文化現象；“裸婚”、“裸活”……“裸”字頭新詞,

展現另一個向度。從“奴”到“裸"，兩級之間的過山車，啟示我們思考：如何走出“心為物役”，告別

“消費異化”？

消費是在現代社會滿足人們生存所需的必要手段，也是經濟社會繁榮發展的催化劑。然而，如果把一

切都消費化，搞消費崇拜，唯消費是從，甚至用物質填滿心靈，就必然生出一種“庸俗的消費主義”。

流風所布，消費就背離了“滿足生存和發展所需”的本真價值，而是為了滿足不斷被制造出來、被刺

激起來的欲望。琳瑯滿目的商品就像阿里巴巴的山洞，成為觸發購買欲的引擎，個別人甚至要賣腎購新“蘋

果”。其實，擁有再多，也永遠渴望貨架上的下一個。超前、攀比、奢侈、炫耀的消費，讓生活被消費裹

挾，不僅無法在物質得失面前從容淡定，甚至會走上一條“通往奴役之路”。

對于個人而言，如何消費是一種自主選擇，但如果庸俗的消費主義成為生活方式、群體選擇甚至社會

風尚，那就值得警惕。

庸俗的消費主義，實質上是一種拜物主義。手袋并非用來裝東西，而是用來裝腔調；手表也不僅用來

顯示時間，更是用來顯示身份。在一些人眼里，對物質的消費和占有，成為能力的唯一標志、成功的最高

象征、社會地位的集中體現、精神生活的不二依托。庸俗消費主義的狂歡，讓人們沉浸在享樂主義的盛宴。

從物質到精神，無物不可消費，無處不可出售，買賣關系成為存在方式，等價交換成為社會哲學。

社會如若被這樣庸俗的消費主義所席卷，在“消費優先”、“物質至上”的步步緊逼之下，理想、信

仰、道德難免步步退卻。于是，有人寧愿在寶馬車里哭，把情感當了籌碼；有人上網炫耀“干爹牌”豪車,

以尊嚴下了賭注；有人把職位官階明碼標價出售，用信念做了交易……蠅營狗茍成為“成功的正道”，不

勞而獲成為“幸福的捷徑”，消費主義的流行病，極易導致榮辱觀念顛倒、是非觀念迷失，社會風尚也因

此遭到侵蝕。

告別庸俗的消費主義，我們或許可以走進更豐盈的人生。大學生司占杰放棄優渥生活條件幫助麻風病

患者融入社會，沖出等價交換的牢籠，收獲的是充實、快樂與感動這些無法用數字計算的財富。告別庸俗

的消費主義，社會或許可以走進更深沉的文明?！袄硇越洕恕辈辉偈菍θ诵晕ㄒ坏念A設，物質財富也不

再是對成功唯一的判定，多元的標準、多樣的觀念、多維的思考，消費行為才能遠離“異化”的危機。、

告別庸俗的消費主義，不是為了緬懷“理想主義的貧窮”，限制人們享受物質的快樂，重新回到“新

三年、舊三年、縫縫補補又三年”的窘迫時代。而是要警示我們，生活水平提高，但不能淪入物欲的陷阱;

經濟社會發展，更不能陷進物質的泥淖。這是一個轉型社會的心態涵養，也是一個現代社會的價值回歸。

（二）要消費，不要“消費主義”

——遠離“消費主義陷阱”

11月12日凌晨，2019年天貓“雙十一”以2684億元的成交額落下帷幕。雙十一，其意義早已經超越

了一個購物節本身，成為了全民性的娛樂消費狂歡。提前一個月便開始的饑餓營銷，各路網紅的直播帶貨，

趕超春晚勢頭的盛大晚會，趣味蓋樓贏紅包，深夜限時滿減等活動無不在引誘著你陷入“買買買”的泥沼，

而最終結果是你買下了三四年還用不完的洗衣液、眾多不同牌子不同色號的口紅、下次想起來可能就已經

過期了的面膜、拍照發朋友圈炫耀后便置之不理的衣裙。天貓雙十一狂歡節掀起的消費狂潮，至今還被人

們討論著，也許為低價買到了心儀的物品，也許為買了太多無用的東西。但無論如何，終究是消費。

消費是社會再生產的最終環節，是利用社會產品來滿足人們各種需要的一個過程，是恢復人們勞動力

和勞動力再生產必不可少的一個條件，更是經濟社會繁榮發展的催化劑。總而言之，消費是生產和生活的

依附，是人類社會的永恒現象，是一個永不過時的話題。

消費原是一種正常且普遍的社會現象，但隨著科技水平的不斷提高和社會生產力的飛速發展，社會上

逐漸出現了一種偏離正向價值觀的“消費主義”生活方式。這種生活方式使“消費”一詞開始與奢侈、浪

費等含有貶義的詞同時出現。在消費主義狀態下，社會大多數人的多數行為是追求“體面”的消費，渴求

無節制的物質享受和消遣，并把這些當作生活的目的和人生的價值。法國后現代理論學者鮑德里就曾說過:

“消費主義是指這樣一種生活方式:消費的目的不是為了傳統意義上實際生存需要的滿足，而是為了被現代

文化刺激起來的欲望的滿足?！?/p>

消費主義文化意識正在潛移默化的影響著中國人的消費觀念。迄今為止，人們的消費觀念大概經歷了

三種時代一一理性消費時代，感覺消費時代，以及感性消費時代。從前，中國消費者們往往更注重產品的

質量，買東西時著眼于物美價廉、經久耐用。而現在，有一部分消費者開始極力追求或模仿著消費主義的

生活方式，他們常常會超出經濟能力的或壓抑基本需求的去追求奢侈的消費。不知不覺地，在那些推崇消

費主義的國人眼中，崇尚節儉、量入為出的傳統消費觀念早已過時，購買象征著“高身份”的奢侈品才是

走向美好生活的正確之道。于是，他們開始競相追求消費的炫耀性、奢侈性。

在中國，青年群體可以說是消費主義最主要的接收者。在消費主義“你的消費就是你自己”觀念的不

斷沖擊下，他們通常很容易認同消費主義的價值取向和生活方式，推崇個人享樂和所謂的個性，向往奢侈

消費。我身邊不乏這樣的人存在------些同學或為買大牌包包節衣縮食，或為一雙名牌球鞋拼命打工，或

為一次說走就走的旅行毫不猶豫地花掉兩三個月的生活費。他們沒有存錢的概念，一邊做著“月光族”，

一邊又以螞蟻花唄預支超前消費。他們瞧不上平價衣服，買衣服一定要去專賣店；他們看不起小品牌，買

護膚品就得找海外代購,還美名其曰“為自己投資”;更有甚者不管經濟實力是否足夠,手機一定要用iPhone。

為什么“校園貸”屢禁不止？我想這與部分大學生推崇“消費主義”的生活方式也不無關系吧。

我曾在《人民日報》上讀到這樣一段話，覺得頗有道理：“庸俗的消費主義，實質上是一種拜物主義。

手袋并非用來裝東西，而是用來裝腔調；手表也不僅用來顯示時間，更是用來顯示身份。在一些人眼里，

對物質的消費和占有，成為能力的唯一標志、成功的最高象征、社會地位的集中體現、精神生活的不二依

托。庸俗消費主義的狂歡，讓人們沉浸在享樂主義的盛宴?！庇顾椎南M主義下，人們成為了物質的奴隸,

人們消費不是為了滿足需要，而是為了尋找身份認同感和歸屬感。人們沉迷于消費帶來的假象，騙自己“我

是所謂的上層人”，從而獲得某種短暫的滿足感，并逐漸上癮，直到一發不可收拾?？僧吘?，“一個欲望

的滿足之后，接踵而至的將是另一個更大的欲望，但這些都滿足之后，我們所留下的只有無邊的空虛和無

聊，是無盡的痛苦和失落。我們再也找不到自己的精神家園，回不到自己的初心。”，叔本華如是說。

每個人都需要消費，也離不開消費。消費是個人的自由選擇，但“消費主義陷阱”不可不警惕。庸俗

的消費主義如果持續盛行，將對社會帶來極大的危害一一資源的過度消費和浪費、人們價值觀的偏離與扭

曲、經濟的虛假繁榮……我反復提到消費主義的危害，呼吁大家警惕消費主義文化的滲透，并非意味著我

提倡大家把錢都存起來，盡量不消費，重新回到過去的貧窮時代，而是希望大家能理性消費，與自己的消

費欲和平相處，不陷入消費主義的物欲陷阱。

也許是時候了，告別“庸俗的消費主義”，認真地問一問自己：“我，真的需要這些嗎？”

（三）消費主義下的審美庸化與救贖

科技發展逐步穩定工業文明在人類社會的統治地位，而工業文明的壯大需要由頻繁和高效的消費做支

撐。消費作為一種人類活動，其中難免會有獨立的審美過程的參與。獨立的審美過程使其成為了非機械的

活動，體現在消費選擇、消費時間、消費頻率等諸多方面的多樣化上。然而對于工業文明來說，消費選擇、

消費時間、消費頻率的規范化和可控化是實現供需平衡等理想情況的必要條件，獨立的審美過程成為了其

絆腳石。于是，在科技發展推動工業文明發展的大趨勢下，一場審美庸化運動正在悄然進行。

在這里需要注意的是，審美庸化運動并不是違背歷史發展規律的畸形運動，本文對其進行的批判旨在

使讀者意識到其過度發展所帶來的危害。防止其過度發展的要點是在發展的過程中找到一種平衡，而這是

富有戰略預見能力的未來學家的工作，筆者不才，便不就其發言了。

消費主義下的審美庸化

審美庸化的目的是阻遏人獨立的審美過程，在個人層面上它要實現自由審美的掩蔽，在社會層面上它

要實現審美對象的同一化。而美是欲、技、道游戲的顯現，審美庸化自然要從這三個要素出發，于是出現

了欲的擴大化、技的單一化、道的庸俗化三個過程。這三者可以近乎完美地達到審美庸化的目的，從而促

進消費，推動工業文明的發展。

欲的擴大化

人的欲望在某種意義上來說是共通的。食欲和性欲作為本欲，在其上發展出暴力欲、控制欲、被關注

欲等諸多相互交織的衍生欲。這樣的生物學特征對于審美庸化來說是有利的。只要將欲望的追求在人類的

活動中擴大，一是欲望帶來的沖動會避開理智而刺激人的消費，二是欲望的同一性使全社會的人向同一類

商品消費。這已是有目共睹的。

食欲的擴大化體現在快餐行業上。由于人類對大量糖類、咖啡因等物質攝入的生物性渴求，高熱量食

品正在大范圍流行。時下突然異?；鸨哪滩栊袠I是一個很好的例子：一杯500nli奶茶中所含的糖、脂肪

（主要于奶蓋）、咖啡因含量遠超過一個人的日常平均攝入量，而年輕人對其總是樂此不疲。

性欲的擴大化相對掩蔽。它以信息爆炸為契機，向性教育缺乏者或是三觀尚未成熟者直接或間接地灌

輸有關性的信息。于是，在長期性暗示或是錯誤性啟蒙的作用下，我們中有了一大批數量不斷上升的“性

享樂主義者”和“性個人主義者”，他們以滿足性欲為需求，刺激著色情影視、色情服務和計生及情趣用

品的消費。這樣畸形的“性開放”運動完美地回避了“愛”這樣一個審美過程，利用人類不竭之性欲使性

行業不斷發展。

而由食欲和性欲發展的其他欲望的擴大化則更為數不勝數，在本節我們不多贅述，在后面我們會將之

與技的單一化和道的庸俗化結合進行討論，這樣更方便大家理解審美庸化三個過程聯合作用的情況。

技的單一化

技不單指技術，它普遍指人類活動時所用的方法或媒介。它既可以是物質的，也可以是非物質的。而

審美庸化運動下對技的單一化主要集中在物質層面。

首先，在中國，其最直接的體現便是支付方式的簡便化。縮短交易時間所帶來的必然有沖動消費，而

沖動消費必然是缺少獨立審美過程的參與。如今，指紋支付使消費時間進一步縮短，并且使用非紙幣交易

的網上購物正成為主流。

其次，與第一點大有不同，是物質媒介的使用。當人們要達到某種目的時，精明的工業文明必然會生

產出需要使人們消費才能助其達到目的的工具。體育運動與競技便是一個良好的例子。體育本是一個塑造

美的過程，它體現在參與者使用某種工具在某種條件或規則下的游戲之中，參與者、工具和條件的多樣化

使體育之美得以不斷生發。而在消費的浪潮下，工具和條件的有利可圖性使它們走向了單一和極致，這使

得參與者的審美過程淪為平庸。例如，健身房健身作為一種有別于街頭健身的手段，形式單一且功利性明

顯，它使美被局限在了一個很小的范圍內，卻囿于其宣傳手段的強大（下一節會指出）而被人廣泛接受并

愿意為其消費；再例如，“白色毒品”一一滑雪、“藍色毒品”一一設備潛水，“毒品”二字完美展現了

其高消費和成癮性，而最近被搬上臺面的電子競技素有“電子海洛因”的稱號，它的被認可度也逐漸高了

起來。

道的庸俗化

道是一種形而上的存在，可以粗略理解為智慧、道理，準則，它指導并約束著人的活動。由于其高度

的個體化和掩蔽性，審美庸化運動中它也最難被庸化、最難被覺察?？伤谟顾谆倪^程中每行進一步，

對消費主義來說都是莫大的勝利。

一個人所奉行之道雖然獨立而掩蔽一一甚至很多人自己都覺察不到，但它的確也是由那個人自身符號

系統的輸入和產出逐步構建起來的。其構建的具體方法和具體結果雖然掩蔽，但通過適時的大量定向符號

的輸入卻可以實現其所構建的道大致相似。我們道德和傳統便是如此形成的。而消費主義則是要運用這樣

的方式將道引導至對其有利的方向，從而順便實現了對欲、對技主體上的控制，使消費的觀念變得如同道

德和傳統一般，審美至此徹底庸化。

其具體手段是復雜的，就像傳承道德觀念和傳統一樣，除了簡單的符號灌輸外它還需要與其灌輸對象

現有的道相結合、相適應，否則人們不會輕易地將其置入自己的符號系統。但我們還是可以很簡單地找出

很多灌輸成功的例子，這里就拿上一節那個簡單的“健身房健身”為例，中國人的被關注欲以及對健康身

體的渴望日益膨脹，面對科學發展的便利也開始了對于科學的“迷信”，此時若將健身活動與以滿足個人

欲望需求為主體的個人主義以及“健身房健身就是最健康的健身”的所謂“科學”觀念相結合制作符號，

必然會有一種道在人群中生成，它指導著人們心甘情愿地花錢去健身。這樣的道一旦擴散開來，至少在肌

肉和線條這塊大家就不要妄想有什么獨立的審美存在了。

審美庸化后的救贖

再一次我要指出，審美庸化運動在現在看來是中性的，它雖對我們的審美帶來了負面影響，但它為我

們的思想和生活帶來了快樂與便利，它是歷史發展需要經歷的一個過程，至于結果如何我們在這里給不出

定論。在這場運動的進程當中，勢必有想要退出的人，如果要給他們的退出起一個名字，為了迎合他們的

心境，我就用了“救贖”這個詞。

筆者閱歷較淺，只能給救贖者們一點淺薄的理論上的建議，至于具體怎么做還有待實踐。希望能給你

們的救贖之路點上幾盞不那么亮的油燈。

欲的人性化

欲的人性化是不可能的，它就像永動機違反熱力學定律一樣?？墒?，雖然我們已經不再造永動機，但

我們還是要嘗試把欲望人性化。因為造永動機強調的是結果，欲望人性化強調的是過程。

把欲望人性化是一個受苦的過程，極端者不小心便走向了瘋狂的禁欲。我們希望將欲望人性化一段時

間后再釋放，讓它回歸到獸性的那一面，最后再回歸人性化的這么一個輪回。這個過程被尼采稱為“酒神

儀式”，它能激發出人對于美的思考和渴望（享受各位的賢者時間罷）。具體原因我在這說不清楚，尼采

本人也是模模糊糊扯完了《悲劇的誕生》整本書。

技的多樣化

把技多樣化這個道理最好理解，并且似乎在哪里都行得通，但在哪里都不被采用。對于工業文明來說,

最高效的辦法只有一個，而且它永遠不能被找到，我們要永遠地去尋找并且使用現有所尋找到的最佳辦法

——盡管它一定會被更高效的辦法淘汰。

在審美的世界里焉能如是？