PAGE10-哲學的基本問題必備學問：哲學的基本問題及內容；哲學的基本派別；唯物主義和唯心主義關鍵實力：理解思維和存在的關系問題貫穿哲學發展的始終，是哲學的基本問題；科學分析唯物主義和唯心主義。1.政治認同：堅決馬克思主義哲學思想，堅決唯物主義立場，反對唯心主義2.科學精神：結合中西方聞名哲學家的名言，理解和區分唯物主義和唯心主義，樹立科學思想。1.教學重點：哲學的基本問題、哲學的基本派別2.教學難點：哲學的基本問題、哲學的基本派別教具：黑板、粉筆、多媒體搜集打算哲學家的名言警句1、導入新課有人說，哲學探討宇宙中的大問題，有人說哲學探討人生問題，也有人說哲學探討人類相識的問題。哲學探討的問題有很多，其中有沒有一個貫穿哲學發展始終并且把不同哲學區分開來的基本問題？當然是有的，本節課，我們就一起來探究哲學的基本問題。2、新課講授（一）什么是哲學的基本問題在現實生活中，我們是否留意過這些場景：裁縫師深信“量體裁衣”，他只有依據不同人的不同身材，不同體形裁減和縫制不同款式、不同尺寸的衣服，才能穿著舒適大方，否則，靠著自己的主觀臆斷隨意剪裁，是注定要失敗的；有閱歷的農夫都懂得“因地制宜”，就是要依據土地的水、肥等狀況和不同莊稼的生長特點來選擇合適的作物種植，否則就不能獲得好的收成，醫生看病開藥，只有做到“對癥下藥”才能奏效，否則必定害人壞事，學習中，只有結合自己的客觀實際來選擇學習方法，才能取得成效，若一味仿效，必將一事無成哪怕我們并沒有學習過哲學學問，但是通過日常生活，我們也能推斷出這些生活中的事情都蘊含著哲學思想。哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，也就是物質與意識的關系問題。它包括兩個方面的內容，一是思維和存在，何者是本原的問題，二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確相識存在的問題。那么，我們先來了解第一個問題，思維和存在，何者是本原的問題。下面這張圖片，信任大家都知道是什么？沒錯，是泰山，哪位同學能給大家描述一下這是一座什么樣的山呢？學生：描述老師：大家再思索，先有的山還是先有的對山的相識呢？學生：思索回答老師總結：自然是先有的山再有人對山的相識。那么這里面的山也就是存在或者說是物質，而對山的相識則是思維或者意識。給大家介紹以為和你們持相同觀點的哲學家——范縝，他是南朝齊、梁時唯物主義的哲學家和無神論者。在梁武帝宣布佛教為國教后，他扔堅持反對佛教，并著《神滅論》。他從“形神相即”和“形存則神存，形滅則神滅”的根本命題動身，論證形體和精神的關系的問題。那么這里的形是什么呢？神又是什么呢？學生：思索回答老師總結：形就是指物質存在，神則指思維意識，范縝認為“形存則神存，形滅則神滅”，也就和我們上面的表述一樣，即物質確定意識。但是歷史上也有很多哲學家認為先有思維，再有存在，或先有意識再有物質，認為意識確定物質。那么對物質與意識的關系問題的不同回答則劃分了唯物主義和唯心主義。過渡：我們知道了思維和存在，何者是本原的問題，那么我們的思維能不能相識現實世界？我們能不能在我們關于現實世界的表象和概念中正確地反映現實？用哲學的語言來說，這個問題叫做思維和存在的同一性問題。問題：那么思維和存在是否具有同一性呢？或者我們的思維能否正確相識存在。還是前面的例子，我們能不能正確的相識泰山呢？是可以的。同樣，也有人認為不行以。依據思維能否正確的相識存在這一問題的回答，劃分了可知論和不行知論。凡認為思維能夠正確相識存在的觀點，屬于可知論，凡認為思維不能正確相識存在的觀點，或者至少是否認徹底相識世界的可能性的觀點則屬于不行知論。不行知論代表人物有英國的休謨和德國的康德。我們再通過一個小故事來了解不行知論。莊子大家都聽說過吧，這個小故事就是關于莊子的。我們先來看一下原文：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”老師：有沒有同學能給大家翻譯一下？學生：翻譯老師總結：莊子和惠子一起在濠水上的橋上游玩。莊子說：“鰷魚在濠水中游得多么悠然自得，這是魚的歡樂啊。”惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的歡樂？”莊子說：“你不是我，（你）怎么知道我不知道魚的歡樂？”惠子說：“我不是你，當然不知道你（是否知道魚的歡樂）；你原來就不是魚，你不知道魚的歡樂，這是可以完全確定的。”莊子說：“請追溯話題本源。你說‘你哪里知道魚歡樂’的話，你已經知道我知道魚歡樂而問我。我是在濠水上的橋上知道的。”那么莊子的觀點為可知論，惠子的觀點就是不行知論了。以上便是我們對哲學基本問題的闡述和相識了。但是在不同的哲學傳統中哲學基本問題有不同的理論表達。中國古代哲學家主要探討天與人、名與實、形與神、知與形、心與物、理與氣等關系問題，體現了中國人對自然社會和人生的基本看法和觀點，在統一哲學傳統中，哲學基本問題的理論表述也會隨著時代的發展而變更，西方古代哲學主要關注哲學基本問題，第一方面的內容，西方近代哲學探討的側重點則轉向了哲學基本問題的其次方面的內容，西方現代哲學的理論形態發生重大變更，但沒有也不行能超越哲學基本問題。過渡：那么大家想一想為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題？（二）為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題【閱讀與思索】在實際生活中，人們都會面對思維和存在的關系問題，學生要面對。和處理自己的學習支配與學習實際之間的關系，老師要面對處理自己的教學支配與教學實際之間的關系，農夫要面對和處理工作，收獲的支配與耕作收獲的實際之間的關系，工人要面對和處理做工的方法步驟與做工的實際之間的關系，企業經營者要面對和處理企業經營策略思想和支配與企業的生產流通安排和消費的實際狀況之間的關系。醫生要面對和處理處方與病情之間的關系。結合自己的閱歷談談，依據學習支配學習很重要嗎？為什么上述材料涉及的共同的哲學問題是什么？學生：小組探討回答老師總結：依據學習支配學習很重要，凡事預則立，不預則廢。有沒有好的學習支配對學習效果有著很大的影響。首先支配是實現目標的藍圖；其次制定學習支配可以促使我們依據支配解除困難和干擾，執行支配是意志力的體現，再次有利于學習習慣的養成，最終有利于提高學習效率，削減時間奢侈，合理的支配支配能使我們更有效地利用時間。上述材料涉及到共同的哲學問題，是思維和存在的關系問題。學習支配、教學支配、耕作收獲支配、做工方法步驟、企業經營策略等、醫生的處方這些屬于思維，而學習實際、教學實際、耕作收獲實際、做工實際、企業面對的市場實際、患者的病情則屬于存在。學問總結：思維和存在的關系問題，首先是人們在生活和實際活動中遇到的無法回避的基本問題。人類從事的活動包括相識世界和改造世界，無論是相識世界還是改造世界，說究竟都是要解決思維和存在的關系問題。另一方面呢思維和存在的關系問題貫穿哲學發展的始終是一切哲學不能回避，必需回答的問題，哲學要從總體上探討人與世界的關系，就必需首先弄清晰思維和存在的關系問題，并對此作出明確的回答。對這一問題的不同回答確定著各種哲學的基本性質和方向，確定著他們對其他這些問題的回答。過渡：對思維和存在的關系問題的不同回答劃分了唯物主義和唯心主義，而對思維與存在是否具有同一性這一問題的回答，劃分了可知論和不行知論。接下來，我們就一起來了解一下。（三）唯物主義和唯心主義【閱讀與思索】有人認為，唯物主義者就是一味的追求物質財寶的滿意，特地癡迷于物質享受的人，唯心主義者則是追求心靈世界的滿意，追求遠大志向，信任社會進步的人，由此認為唯心主義比唯物主義更高級。恒久把唯物主義理解為貪吃酗酒榆木肉欲虛榮愛財吝嗇貪欲牟利投機，簡言之，即他本人暗中癡迷者的一切齷齪行為，而把唯心主義理解為對美德普遍的人類愛的信仰。綜合上述材料，談談你對唯物主義和唯心主義的相識。學生：思索回答老師總結：唯物主義承認存在確定思維，唯心主義承認思維確定存在，不能把追求物質滿意看成唯物主義，也不能把追求精神滿意看成唯心主義唯物主義者，也追求精神的滿意，唯心主義者也不是不食人間煙火唯物主義和唯心主義只能在思維和存在何者為本原的意義上運用，假如給他加上別的意義，就會造成混亂。老師講解：我們在前面已經對唯物主義和唯心主義做了界定，那么同學們在復述一遍。學生：回答老師總結：唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質和意識誰是本原？唯物主義認為，物質是本原的，意識是派生的，先有物質，后有意識，物質確定意識。唯心主義認為意識是本原。不是物質確定意識，而是意識確定物質。那么除了唯物主義和唯心主義，有沒有第三種觀點的存在呢？我們來看一下相關鏈接。【相關鏈接】在哲學史上曾出現一些所謂的二元論，認為思維與存在是平行的，都是世界的本原，二元論猶如一人騎二馬是特別危急的，對思維與存在誰是本原這一問題的回答，要么是唯物主義，要么是唯心主義，絕不會存在第三個基本派別，事實上并不存在徹底的二元論，因為任何二元論最終都會滑向唯心主義。那么我們現在能夠進一步明確，唯物主義和唯心主義是哲學的基本派別，不存在第三個基本派別。過渡：對于兩種基本派別——唯物主義和唯心主義，我們分別來作進一步的了解。我們知道唯物主義認為物質確定意識，那么針對什么是物質，唯物主義在其歷史發展中形成了三種基本形態，古代樸實唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。老師講解：我們先來了解古代樸實唯物主義。古代樸實唯物主義試圖從某些詳細的物質形態觸發來說明世界的好印象，把世界的本原歸結為某一種或某幾種詳細的物質形態，如水氣火土等。就把物質混同于物質的詳細形態，帶有明顯的樸實和直觀色調。詳細來說，如古希臘的泰勒斯認為萬物生于水，又復歸于水，赫拉克利特認為世界是一團永恒燃燒的活火，中國古代的五行學說認為金木水火土是生成萬物的五種基本元素。這些都是古代樸實唯物主義的典型觀點。中國古代的氣一元論，雖然在肯定程度上突破了把世界的本原歸結為某種或某些詳細的物質形態的局限性，但是仍屬于樸實唯物主義的范疇。那么，我們應當如何相識古代樸實唯物主義呢？樸實唯物主義的思想雖然在實質上是正確的，它是唯物主義哲學發展史上三個主要階段中的第一個階段，在歷史上起著肯定的進步作用，對唯物主義后來的發展有重大影響，但是由于受到歷史的，階級的局限性和科學學問水平的限制，它還是帶有感性的，直觀性質，還缺乏科學的論證，而在說明社會歷史現象時還是唯心主義的。因此它在后來就抵抗不住唯心主義和形而上學的思辨進攻。只有辯證唯物主義才能徹底克服其缺陷，以實踐檢驗真理，從而給唯心主義和形而上學致命打擊。接下來，我們再來了解近代形而上學唯物主義：近代形而上學唯物主義把自然科學中不行再分的最小的物質結構，如原子看作世界的本原，從而使唯物主義克服了原先的樸實性和直觀性，豐富和發展了唯物主義的物質觀，不過，他把自然科學的物質結構干脆緩存于物質概念，把元素的屬性等同于物質的屬性，把世界萬物的運動歸結為受力學支配的機械運動，因而具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限。近代形而上學唯物主義又稱機械唯物主義。有廣義和狹義之分，廣義指用形而上學觀點說明宇宙的唯物主義哲學；狹義指西方哲學史上其次種唯物主義形態，即16-18世紀的唯物主義哲學。形而上學唯物主義，亦稱機械唯物主義，唯物主義發展的其次種形態。以孤立的、靜止的、片面的觀點說明自然界和相識論問題的哲學學派。以17-18世紀西歐形而上學唯物主義為典型。它承認世界是物質的，在反對唯心主義和宗教神學的斗爭中起過主動作用。例如英國唯物主義哲學家霍布斯認為，哲學的對象是客觀存在的物質實體，物體是不依靠于人們思想的東西，它是世界上一切變更的基礎。世界上除了具有廣延的物體之外，不存在其它任何東西。從這一觀點動身，他論證了世界的物質統一性，批判了宗教神學和笛卡尓（法國物理學家，哲學家）的二元論。形而上學唯物主義還包含某些辯證法因素。它具有一下幾點特征：（A）機械性。就是把世界萬物的運動都理解為或歸結為機械運動。視機械運動為唯一的因果關系，不懂得因果聯系的多樣性、困難性。例如霍布斯就曾經寫道：“運動就是失掉一個位置而獲得另一個位置。”他在《利維坦》一書的序言中把人的心臟比作鐘表上的發條，把神經和關節比作其中的油絲和齒輪。拉美特利更干脆地宣布：“人是機器”。認為人歸根結底是一些在地面上直立著爬行的機器而已。（B）片面性。就是說，他們的唯物主義思想都具有極大的片面性，并且擅長以孤立、靜止的觀點去相識問題和解決問題。它只承認必定性，否認偶然性。（C）不徹底性。一方面表現為對整個世界相識的不徹底性：“半截子唯物主義”，就是說，他們在自然領域內是唯物主義，而一走進社會歷史領域便陷入了唯心主義。他們不知道社會基本沖突，更沒有找到社會發展最根本的經濟緣由。他們往往把人們的“思想動機”、“理性”看作社會歷史。主要代表人物：17世紀英國的唯物主義者有培根、霍布斯、洛克；18世紀法國的唯物主義者有拉美特利、愛爾修理、狄德羅、霍爾巴赫；19世紀德國的唯物主義者費爾巴哈（近代唯物主義的集大成者）。法國分子生物學家莫諾(J.Monod)還說,生命是架化學機器。最終，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義：馬克思主義哲學就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，他認為物質是不依靠于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。客觀實在性是物質的唯一特性，馬克思主義哲學的物質概念概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現象的共同本質，而不是指某一詳細的物質形態或那些不行再分的物質結構。辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義相識論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優秀成果，特殊是在批判地汲取了黑格爾辯證法的“合理內核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內核”的基礎上創立的。辯證唯物主義的誕生是哲學史上的變革。辯證唯物主義（辯證唯物論）是馬克思主義的一種哲學理論，它是把唯物主義和辯證法有機地統一起來的科學世界觀。產生于19世紀40年頭。它是唯物主義的高級形式。辯證唯物主義認為世界在本質上是物質的。恩格斯說：“世界的真正的統一性是在于它的物質性”。（《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第83頁）物質是第一性的，意識是其次性的，意識是高度發展的物質——人腦的機能，是客觀物質世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認為物質世界是依據它本身所固有的規律運動、變更和發展的，“事物都是一分為二的。”它揭示了事物發展的根本緣由在于事物內部的沖突性。事物沖突雙方又統一又斗爭，促使事物不斷地由低級向高級發展。因此，事物的沖突規律，即對立統一的規律，它是物質世界運動、變更和發展的最根本的規律。我們在后面所學的哲學原理便是馬克思主義哲學原理了，也就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。過渡：我們了解了唯物主義，再來相識一下唯心主義。唯心主義在其歷史發展中形成了兩種基本形態，主觀唯心主義和客觀唯心主義。【相關鏈接】主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、閱歷、心靈等）理解為世界的本原，認為客觀事物乃至整個世界都依靠于人的主觀精神，客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、神、理念、肯定精神等）看作世界的主宰和本源，認為現實的物質世界只是這些客觀精神的外化和表現。唯心主義的產生和長期存在并非偶然，如何把相識的某一片段片面的夸大的發展，就會導致唯心主義，列寧指出，唯心主義不是沒有根基的，而是一朵無實花，是生長在活生生的結果實的真實的人類相識這棵活樹上的一朵無實花。唯心主義雖然華而不實，但它的長期存在及其與唯物主義哲學的長期斗爭，在客觀上推動了哲學的歷史發展，就去局部作用而言，唯心主義哲學也對人們相識的發展有著或多或少的借鑒意義。老師講解：從【相關鏈接】我們知道唯心主義有兩種基本表現形式：客觀唯心主義和主觀唯心主義。客觀唯心主義認為，在現實世界之外獨立存在著一種客觀精神，它是世界的本源，世界萬物是由它產生（派生）出來的。其聞名代表人物，有中國的朱熹、古希臘的柏拉圖和德國的黑格爾等。主觀唯心主義是把人的主觀精神（意識、觀念等）作為相識世界的動身點，存在主觀精神之中的是認知上的世界，是主觀精神的產物，而并非真正客觀上的世界。主要代表人物，有中國的陸九淵和王守仁，和德國的費希特等。而唯心主義也不是一無所取的，它的長期存在及其與唯物主義哲學的長期斗爭，在客觀上推動了哲學的歷史發展，就去局部作用而言，唯心主義哲學也對人們相識的發展有著或多或少的借鑒意義。假如我們用兩棵樹來表示唯物主義和唯心主義的話，唯物主義是一棵碩果累累的果樹，唯心主義則是一棵開滿花朵的無果樹。老師講解：唯物主義和唯心主義是哲學的兩個基本派別，哲學上還存在著“兩個對子”，即唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學之間的對立。但從獨立的基本派別來看，只能是兩大陣營，而不是四軍對壘。那么什么是辯證法和形而上學呢？老師講解：唯物主義與唯心主義回答的是世界的本原問題，辯證法與形而上學回答的是世界的狀態問題。唯物辯證法的根本觀點是承認沖突，主見用聯系的、發展的、全面的觀點看問題；“形而上學”的根本觀點是否認沖突，孤立地、靜止地、片面地看問題。后面我們也會學到唯物辯證法的觀點。3、結束新課最終，我們用一個成語小故事來結束今日的課程。掩耳盜鈴的故事大家聽過嗎？成書不出姓名，以避近民之譏，此與掩耳盜鈴之見何異？”春秋時候，晉國世家趙氏滅掉了范氏。有人趁機跑到范氏家里想偷點東西，望見院子里吊著一口大鐘。鐘是用上等青銅鑄成的，造型和圖案都很精致。小偷心里興奮極了，想把這口精致的大鐘背回自己家去。可是鐘又大又重，怎么也挪不動。他想來想去，只有一個方法，那就是把鐘敲碎，然后再分別搬回家。小偷找來一把大錘子，舍命朝鐘砸去，咣的一聲巨響，把他嚇了一大跳。小偷著慌，心想這下糟了，這鐘聲不就等