訓(xùn)練1文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展(分值：55分)一、選擇題：共14小題，每小題3分，共42分。A組基礎(chǔ)鞏固練題組1人類文明的產(chǎn)生1.(2024·廣東普寧高一期中)在距今大約1.1萬年前的冰期結(jié)束后，氣候趨暖，人類歷史上發(fā)生了一個重大轉(zhuǎn)折，即人類由狩獵和采集時代逐步過渡到定居農(nóng)業(yè)和畜牧?xí)r代。這一轉(zhuǎn)折()阻礙了傳統(tǒng)帝國的擴張促進了史詩文學(xué)的興起促成了文字的廣泛應(yīng)用加快了文明時代的到來2.(2024·河北石家莊高一期中)公元前7500—前5000年，人類的生產(chǎn)生活方式由采集、漁獵逐漸轉(zhuǎn)為農(nóng)耕并定居，部分人還擁有了可以支配的剩余糧食和生活必需品。這()反映了社會階級結(jié)構(gòu)的變化體現(xiàn)了社會分工的最終完成推動了人類早期文明的產(chǎn)生說明人類已經(jīng)進入文明社會題組2古代文明的多元特點3.(2024·北京通州區(qū)高一期中)最初的文明分別出現(xiàn)于兩河流域、尼羅河流域、印度河和恒河流域、黃河流域，以及巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)。這反映了人類文明具有()統(tǒng)一性 多元性延續(xù)性 繼承性4.(2024·重慶名校聯(lián)盟高一聯(lián)考)閱讀“古代主要文明示意圖”，對其理解正確的有()①古代文明呈現(xiàn)多元特征②古代各個文明不斷擴展③古代各個文明完全獨立發(fā)展④古代各個文明多分布在大河流域①②③ ①②④①③④ ②③④5.(2024·浙江紹興會稽聯(lián)盟高一聯(lián)考)《漢謨拉比法典》寫道：“安努和恩利爾(神)為了人民的利益呼喚我的名字：漢謨拉比，虔誠的、神所敬畏的王子，(任命我)令正義在大地上出現(xiàn)，摧毀罪惡。”這反映該法典()阻礙宗教傳播 限制商業(yè)發(fā)展強調(diào)君權(quán)神授 激化社會矛盾6.(2024·浙江紹興會稽聯(lián)盟高一聯(lián)考)在古代西亞，生活在兩河流域的蘇美爾人與經(jīng)常泛濫的洪水斗爭，在此過程中誕生了戰(zhàn)勝洪水的傳說。這些傳說可在目前所知最早的史詩中查閱。該史詩是()《吉爾伽美什》 《荷馬史詩》《羅摩衍那》 《天方夜譚》7.(2024·北京通州區(qū)高一期中)關(guān)于古代的印度文明，下列說法正確的是()出現(xiàn)不分貴賤、職業(yè)世襲、法律地位平等的種姓制度《羅摩衍那》《吉爾伽美什》是古代印度著名的史詩創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字，發(fā)明了“0”，提出了按位計值的方法莎草紙是古代印度主要的書寫材料和重要的出口物資8.(2024·浙江紹興會稽聯(lián)盟高一聯(lián)考)印度宗教信仰比較復(fù)雜，這是歷史發(fā)展演變的結(jié)果。下列宗教在印度出現(xiàn)最早的是()婆羅門教 佛教基督教 伊斯蘭教9.(2023·湖北省普通高中學(xué)業(yè)水平合格性考試，14)“人民統(tǒng)治的優(yōu)點首先在于它的最美好的聲名，那就是，在法律面前人人平等……一切職務(wù)都由抽簽決定……而一切意見均交由公民大會加以裁決。”材料描述的是雅典民主政治 斯巴達寡頭政治印度種姓制度 古巴比倫君主專制10.(2024·北京通州區(qū)高一期中)他首創(chuàng)“歷史”一詞，在西方被認(rèn)為是“史學(xué)之父”，他是()希羅多德 蘇格拉底修昔底德 亞里士多德B組能力提升練11.(2024·安徽合肥六校聯(lián)盟高一期中)薩爾貢一世(公元前2354—前2279年)在征服蘇美爾的戰(zhàn)爭取得勝利后，宣稱他受到蘇美爾女神的眷顧得以發(fā)展自己的事業(yè)；得到蘇美爾城邦保護神的認(rèn)可，獲得王位。薩爾貢一世的這些做法意在()強調(diào)其統(tǒng)治合法性打擊兩河流域的神權(quán)勢力宣揚君權(quán)神授觀念抵制漢謨拉比的對外擴張12.(2024·河南商丘高一期中)約從公元前3500年開始，尼羅河流域出現(xiàn)了幾十個分立的“斯帕特”，“斯帕特”的象形文字就是一塊被灌溉渠分隔開的土地。到了公元前3100年以后，整個尼羅河流域的“斯帕特”連接起來，形成了體系化的灌溉網(wǎng)。上述變化出現(xiàn)的主要原因是()尼羅河的定期泛濫 埃及初步統(tǒng)一的實現(xiàn)土地私有制的發(fā)展 農(nóng)業(yè)灌溉工具的進步13.(2024·河南開封五校聯(lián)盟高一期中)國際學(xué)術(shù)界曾依據(jù)兩河流域文明和古埃及文明的特征，概括出以文字、冶金術(shù)和城市為文明社會的標(biāo)準(zhǔn)，稱之為“文明三要素”。但通過對世界其他原生文明的研究發(fā)現(xiàn)，中美洲的瑪雅文明沒有冶金術(shù)，南美洲的印加文明未使用文字。這從側(cè)面反映出()不同文明社會發(fā)展各具特色文明的形成沒有判定標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是文明發(fā)展的基礎(chǔ)文明的出現(xiàn)說明國家形成14.(2024·湖北襄陽鄂北六校聯(lián)盟高一期中)《摩奴法論》是古印度國家有關(guān)宗教、道德和哲學(xué)的法律匯編。其中第7、8、9章都被冠以“國王的法”之名，國王出身剎帝利種姓，直接行使司法權(quán)，所做出的裁決任何人不得違抗。這說明在古代印度()王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合 種姓制度根深蒂固婆羅門教的統(tǒng)治強化 法律彰顯國王權(quán)威二、非選擇題：共13分。15.(2023·湖北省部分市高一期末)閱讀材料，回答問題。材料一婆羅門有效地利用了他們精通的《吠陀經(jīng)》即贊美詩。這些贊美詩在舉行宗教儀式和獻祭時被大聲朗誦，它們通過口頭代代相傳而留存下來。由于它們在人們心目中是非常神圣的，所以被逐詞逐音地熟記。作為這一寶貴遺產(chǎn)的保管人和傳送者，婆羅門能夠以高于世俗首長剎帝利的印度社會領(lǐng)導(dǎo)人的身份，堅持并實施自己的主張。——摘編自[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二古希臘許多獨立小國并存的狀態(tài)貫穿了希臘文明的始終，城邦的理想是獨立與自足……古希臘早期哲學(xué)家們把自己對于宇宙人世的關(guān)懷稱為哲學(xué)，他們的哲學(xué)探討直接關(guān)涉的是人自身，是人對外部自然統(tǒng)治力量的反抗和對人自身生存狀況的覺醒。——整理自張廣智《略說古希臘的城邦文明》等(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出印度文化產(chǎn)生的制度基礎(chǔ)是什么，并說明印度文化傳播的主要特征。(7分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡要評價雅典民主政治。(6分)訓(xùn)練1文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展1.D[據(jù)材料“人類由狩獵和采集時代逐步過渡到定居農(nóng)業(yè)和畜牧?xí)r代”并結(jié)合所學(xué)知識可知，在生產(chǎn)力發(fā)展的推動下，人類由食物的采集者變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者，逐漸走向定居，這加快了文明時代的到來，D項正確；這一時期，傳統(tǒng)帝國尚未形成，排除A項；這一時期，史詩文學(xué)尚未興起，排除B項；“廣泛應(yīng)用”，表述夸大，排除C項。]2.C[材料體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展帶來的變化，這一變化推動了勞動生產(chǎn)率的提高以及社會分工的形成與發(fā)展，為人類文明的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，C項正確；材料無法反映出社會階級結(jié)構(gòu)的變化，排除A項；“最終完成”無法從材料中體現(xiàn)，排除B項；公元前3500年左右，兩河流域地區(qū)最早進入文明社會，排除D項。故選C項。]3.B[據(jù)題意可知，人類最初的文明產(chǎn)生于世界不同的地區(qū)，不同地區(qū)不同的地理環(huán)境造就了不同的文明，這說明早期人類文明具有多元性。故選B項。]4.B[根據(jù)題圖并結(jié)合所學(xué)知識可知，世界古代文明各具特色，呈現(xiàn)多元特征。從區(qū)域范圍的變化可知，古代各個文明不斷擴展，且古代各個文明多分布在大河流域，如兩河流域、黃河流域、尼羅河流域等，①②④正確，古代各個文明基本獨立發(fā)展，③中“完全”錯誤。答案為B項。]5.C[根據(jù)材料“安努和恩利爾(神)為了人民的利益呼喚我的名字：漢謨拉比，虔誠的、神所敬畏的王子，(任命我)令正義在大地上出現(xiàn)，摧毀罪惡”可知，《漢謨拉比法典》將統(tǒng)治者比作神的代表，宣揚君權(quán)神授。故選C項。]6.A[依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，生活在兩河流域的蘇美爾人與經(jīng)常泛濫的洪水斗爭，在此過程中誕生了戰(zhàn)勝洪水的傳說，記錄在《吉爾伽美什》中，A項正確；《荷馬史詩》是由古希臘詩人荷馬創(chuàng)作的兩部長篇史詩，排除B項；《羅摩衍那》是古印度的著作，排除C項；《天方夜譚》是阿拉伯國家的民間故事集，排除D項。]7.C[根據(jù)所學(xué)知識可知，古代印度創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字，發(fā)明了“0”，提出了按位計值的方法，C項正確；種姓制度下，不同種姓的群體有貴賤之分、職業(yè)世襲、法律地位不平等，排除A項；《吉爾伽美什》是兩河流域的史詩，排除B項；莎草紙是古代埃及主要的書寫材料，排除D項。故選C項。]8.A[婆羅門教是印度古代宗教，它的起源至少可以追溯到公元前3000—前1500年的印度河流域文明，A項正確；公元前6世紀(jì)，釋迦牟尼創(chuàng)立佛教，排除B項；近代以來，基督教隨著殖民勢力的入侵而進入到印度，排除C項；伊斯蘭教傳入印度的時間晚于婆羅門教，排除D項。故選A項。]9.A[據(jù)材料“人民統(tǒng)治的優(yōu)點”可知，這種政體下人民享有國家治理權(quán)，據(jù)材料“在法律面前人人平等”“一切職務(wù)都由抽簽決定”可知，該政體是雅典的民主政體，因為在雅典民主政體下，法律面前公民人人平等，雅典民主實行抽簽選舉制，A項正確。]10.A[希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，在西方被認(rèn)為是“史學(xué)之父”，A項正確；蘇格拉底是古希臘哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，排除B項；修昔底德被譽為“政治現(xiàn)實主義學(xué)派之父”，排除C項；亞里士多德是古希臘著名的科學(xué)家，創(chuàng)立了物理學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科體系，被譽為“百科全書式的學(xué)者”，排除D項。故選A項。]11.A[根據(jù)材料可知，薩爾貢一世借助蘇美爾女神和城邦保護神的權(quán)威，穩(wěn)定新征服地蘇美爾，意在強調(diào)其統(tǒng)治合法性，A項正確；材料強調(diào)借助宗教神權(quán)力量，而非“打擊神權(quán)勢力”，排除B項；宣揚君權(quán)神授觀念并不是主要目的，排除C項；漢謨拉比處于公元前19世紀(jì)到公元前18世紀(jì)，排除D項。故選A項。]12.B[公元前3100年左右，埃及初步實現(xiàn)統(tǒng)一，因此一塊塊被灌溉渠分隔開的土地連接起來，故選B項。尼羅河的定期泛濫與“斯帕特”連接起來關(guān)系不大，因為公元前3100年以前也有定期泛濫的時候，排除A項；土地私有制反而難以將分隔的土地連接起來，這是依靠強大的王權(quán)來推動土地統(tǒng)一化的，排除C項；農(nóng)業(yè)灌溉工具一直在進步，不足以說明公元前3100年左右灌溉網(wǎng)的體系化，排除D項。]13.A[根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，根據(jù)各地區(qū)不同的社會發(fā)展?fàn)顩r，世界文明的形成有不同的評判標(biāo)準(zhǔn)，并不能用“文明三要素”去判定所有的文明社會的形成，這從側(cè)面反映出不同文明社會發(fā)展各具特色，A項正確；文明形成的判定雖然沒有形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但存在判定標(biāo)準(zhǔn)，排除B項；材料從側(cè)面反映出不同文明社會發(fā)展各具特色，C、D項在材料中均沒有體現(xiàn)，排除。]14.D