一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1—5題。從以圈地、祭祀為起源，到對神仙境界的向往，基于對自然的獲得和再現，人們賦予園林實用且宏偉的意義。而后，它又成為文人生活的布景、觀照的對象，逐漸成為一種與詩畫同構的藝術形式。中國古代園林成熟階段最顯著的特征就是融入了詩意的內涵。以詩意的表達和詩化的結構傳達園林理想。東漢以來，一直到北宋，把詩歌當作隱喻的做法頗為盛行。文人們試圖在繪畫中輸入嚴肅的內容時，就借用詩歌意境來表達。對繪畫與詩歌結合所產生的情感需求，是詩意在繪畫空間中表達的最初淵源。詩和畫可以相互轉換的觀念在歐陽修之后、在以蘇軾為中心的文人圈子里發展到了一個高峰。到了南宋，詩畫間共通共感的特性延伸至園林，園林不論從其場景布營，還是觀賞流線設置都以表現詩歌意象為本。南宋中晚期，新儒學的發展開始影響藝術領域，新儒家、道家倡導以“道”來統攝宇宙間萬事萬物的“器”，在思維上注重綜合觀照和往復推衍。各種藝術方式在此時全面融合，突破界域，觸類旁通，進一步鑄就了中國古典園林得以參悟于詩畫藝術、形成“詩情畫意”的獨特品質。園居生活在此時成為文人格物致知、觀照自然的最佳方式。南宋文人曾豐在《東巖堂記》寫到，士大夫們喜愛天臺、雁蕩山水，常游覽其間，當游覽難以滿足能“日涉之”時，則作畫來記錄山林并且加以想象；當繪畫仍難以滿足時，則開始選石疊石，以象二山之態，日夜對坐其間；但當如此都無法滿足時，則“相所居前后左右山，天所予形，崢嶸耶，崔嵬耶，陂陀耶，壇曼耶，百爾屈奇，與二者仿佛”，選擇與二山相似的山地依山造園以居其間。從這樣遞進式的描述看來，選擇相似的山水環境進行改造成園并棲居其間，才是觀照自然的最佳方式。人們對詩意的生活有過多種想象，但要說出它究竟是什么卻不容易。園林結構的不拘于法，園林空間的迷離零散，園林與自然關系的曖昧不清，園林中人物活動的性質難辨，都成為可提供詩意生活的可能。人們給予園林多種屬性，園林在自身的發展中也形成多樣語匯，契合著現代詩意生活對于身體、空間、感知、自然等方面的關注以及再現。園林與詩歌、繪畫同構，首先在于三者之間共有的“山水”內涵。山水究竟為何？僅“山”“水”二字，即道出了這是“有山有水”的環境特征，更多的時候它是一種關于人居環境的理想，以及對待自然的態度。雖然繪畫、詩歌、園林是不同的藝術形式，但在對山水的表現上大多采用相同的觀照方式、審美標準以及內在結構。宋代山水畫論對此所述最詳，畫論雖是論作畫，但對繪畫中意味的表達遠重視于對于技巧好差的評論，而又以“山水”觀念為其最重。郭熙《林泉高致》認為“可游可居”是為山水最高品，也是山水畫最高品?？捎慰删颖旧硪呀浿该髁舜松剿⒎羌冏匀簧剿?，而是經歷了人類活動，經由人手改造的環境?！吧街畼怯^，以標勝概”，雖在寫山水，實際是寫已由人梳理過的山水，也即山水園林?！八陨綖槊?，以亭榭為眉目，以漁釣為精神?！逼渲械摹巴ら俊迸c“漁釣”都是以人為主體而建構的場景及活動，確是“真山水”的標準。《林泉高致》又說道，山上架棧道，水上通舟楫，是山水“入畫”的標準。由此可見，“山水”是園林和繪畫共同標準的淵源。山水文化，其實就是人類最謙遜且樸實的自然觀。以山水為本，人介入山水，改造山水，而成真山水。真山水強調人的存在，而園林又強調“雖由人作、宛自天開”。其中，不論是強調人作，還是強調天開，人與自然共生共存的狀態始終是貫穿其間最重要的線索，也一步步凝固成我們所強調的山水文化的典型特征。除了造園本身，有關園林的文字記載也發揮著建構山水文化的作用，如園記。很多早期優秀的園林早已消融于自然山水之中，園記即時地將園林意象書寫呈現，通過文字結構展示了園林結構。園記的價值不止它所描述的園林物象本身，其關于園林考察方法的思考、園林興衰的感悟以及“自然”山水觀念的表達，以更清晰的文字為我們展示了山水文化建構的脈絡。中國上千年的造園史，僅有一部晚明時期計成的《園冶》專門討論造園技法。這首先是因為中國古人從來不愿將園林作為僅通過技術手段即可獲得的對象，園林超越了物質性和技術性可描述的范疇。園記書寫者們將一切可提供美好想象的語匯給予了園林，這也成了“山水”文化得以在文本中建構的最重要原因之一。（摘編自何曉靜《詩情畫意山水精神——園林的古典與現代》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A.園林經歷了從圈地、祭祀到成為文人生活布景、觀照對象的發展過程，兼有實用意義和審美意義。B.新儒家、道家倡導以“道”來統攝“器”，用之于我國古典園林，“器”即“詩情畫意”，“道’即“園林”。C.“山水”指的是“有山有水”的環境特征，可體現出一種對人居環境的理想以及對待自然的態度。D.園記作為園林的文字記載，發揮著建構山水文化的作用，它能用文字呈現園林意象，展示園林結構。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是(3分)()A.蘇軾評價王維的詩與畫，有“詩中有畫，畫中有詩”之語，這是詩和畫可以相互轉換觀念的生動例證。B.中國園林藝術“詩情畫意，山水精神”的審美追求源于歐陽修、蘇軾等人的詩畫觀念，到南宋逐漸成熟。C.宋代山水畫論非常重視繪畫中意味的表達，特別是“山水”觀念，而技巧好差的評論就顯得無足輕重了。D.中國的園記，記載造園技法的不多，通過文字傳達山水園林觀念的居多，是因為具體營造技法很難描述。3.下列選項不適合作為論據來支撐材料觀點的一項是(3分)()A.蘇州拙政園的留聽閣體型輕巧，四周開窗，是秋天賞荷聽雨的絕佳處，其意境源自李商隱的詩句“留得枯荷聽雨聲”。B.蘭亭是東晉王羲之的園林住所，有“崇山峻嶺”“清流急湍”之景，王羲之曾邀友人在此集會，行“流觴曲水”之雅事。C.計成的造園理論專著《園冶》流入日本，抄本題名《奪天工》，受其影響，日本許多園林建筑的題名仍沿用古漢語詞匯。D.王維的輞川別業，因地而建，依山臨水，可以說是一個古代版“集住宿、餐飲、采摘、垂釣、游覽于一體的多功能休閑莊園”。4.根據《東巖堂記》中觀照自然的方式，下列選項最符合其層次推進順序的一項是(3分)()①好著丹青圖畫取，題詩賜與水曹郎。②疊石作小山，埋甕作小潭。旁為負薪徑，中開釣魚庵。③峭壁之下，木石撐距，不藉尺土，飛閣虛堂，延駢如櫛。④白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。A.①④②③B.④①③②C.①④③②D.④①②③5.下面一段材料是《紅樓夢》“大觀園試才題對額”中寶玉對稻香村的評價。請結合文本中提到的古人的園林理念，談談你對寶玉這段話的理解。(6分)此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成。遠無鄰村，近不負郭，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。爭似先處(瀟湘館)有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云“天然圖畫”四字，正畏非其地而強為地，非其山而強為山，雖百般精而終不相宜……（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6—9題。竹林的故事廢名出城一條河，過河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園：十二年前，它們的主人是一個很和氣的漢子，大家呼他老程。老程有一個小姑娘，非常的害羞而又愛笑。我們起初不知道她的名字，問她，她笑而不答，有一回見了老程呼“阿三”，我才挽住她的手：“哈哈，三姑娘！”我們從此就呼她三姑娘。一天我們的先生不在家，我們大家聚在門口擲瓦片，老程家的捏著香紙走我們的面前過去，不一刻又望見她轉來，不筆直的循走原路，勉強帶笑的彎近我們：“先生！替我看看這簽?！蔽覀儑钇兴_的絕句，問道，“你求的是什么呢？”她對我們訴一大串，我們才知道她的阿三頭上本來還有兩個姑娘，而現在只要讓她有這一個，不再三朝兩病的就好了。老程除了種菜，也還打魚賣。四五月間，霪雨之后，河里滿河山水，搓衣的石頭沉在河底，呈現綠團團的坡。老程把搖網朝水里兜來兜去，倘若兜著了，三姑娘小小的手掌，跟著她歡躍的叫聲熱鬧起來，一直等到蹦跳蹦跳的魚好容易給捉住了，才又坐下草地望著爸爸。流水潺潺，搖網從水里探起，一滴滴的水點打在水上，浸在水當中的枝條也沖擊著嚓嚓作響。老程從荷包里掏出一把大紅頭繩：“阿三，這個打辮好嗎？”三姑娘搶在手上，一面還接下酒壺，奔向灶角里去。見了媽媽抽筷子，便趕快拿出杯子——家里只有這一個，老是歸三姑娘照管——踮著腳送在桌上?！鞍职趾染?，我吃豆腐干！”老程實在用不著下酒的菜，對著三姑娘慢慢的喝了。三姑娘八歲的時候，就能夠代替媽媽洗衣。然而綠團團的坡上，從此也不見老程的蹤跡了——這只要看竹林的那邊河壩上面，高聳著一個不毛的戒方一般模樣的土堆，堆前豎著三四根吊著被雨粘住的紙幡殘片的竹竿，就可以知道是什么意義。老程家的已經是四十歲的婆婆，穿的衣服都是青藍大布，系鞋的帶子也不用那水紅顏色了。獨有三姑娘的黑地綠花鞋的尖頭蒙上一層白布，雖然更顯得好看，卻叫人見了也同三姑娘自己一樣懶懶的沒有話可說了。正二月間城里賽龍燈，大街小巷，真是人山人海。最多的還要算鄰近各村上的女人，她們像一陣旋風，大大小小牽成一串從這街沖到那街。然而能夠看得見三姑娘同三姑娘的媽媽嗎？不，一回也沒有看見！鑼鼓喧天，驚不了她母女兩個，正如驚不了棲在竹林的雀子。堂嫂子們順便也邀請一聲“三姐”。三姑娘總是微笑的推辭。媽媽則極力鼓勵著一路去，然而別的人漸漸走得遠了，自己的不還是影子一般的依在身邊嗎？竹林里也同平常一樣，雀子在奏他們的晚歌，然而對于聽慣了的人只能夠增加靜寂。打破這靜寂的終于還是媽媽：“阿三！你老這樣守著我，到底……”①“到底！這也什么到底不到底！我不歡喜玩！”三姑娘同媽媽間的爭吵，其原因都出在自己的過于乖巧，比如每天清早起來，把房里的家具抹得干凈，媽媽卻說，“鄉戶人家呵，要這樣？”偶然出門做客，只對著鏡子把散在額上的頭毛梳理梳理，媽媽卻硬從盒子里拿出一枝花來?，F在站在壩上，眶子里的眼淚快要迸出來了，媽媽才不作聲。待到點燃了案上的燈，才知道已經走進了茅屋，這期間的時刻竟是在夢中過去了。燈光下也立刻照見了三姑娘，拿一束稻草，一菜籃園里割回的白菜，坐下板凳，三棵捆成一把。“媽媽，這比以前大得多了！兩棵怕就有一斤?！眿寢屇南氲轿堇镞€放著明天早晨要賣的菜呢？終于不出聲的嘆一口氣，伴著三姑娘捆了。三姑娘最后留給我的印象，也就在賣菜這一件事。三姑娘這時已經是十二三歲的姑娘，因為是暑天，②穿的是竹布單衣，顏色淡得同月色一般。這自然是舊的了，因為我們從沒有看見三姑娘穿過新衣，總之三姑娘是好看罷了。三姑娘是這樣淑靜，愈走近我們，我們的熱鬧便愈是消滅下去。而三姑娘始終是很習慣的，接下銅子又把菜籃肩上。一天三姑娘是賣青椒，我們大家商議買四兩來煮魚吃。其中有一位是最會說笑的，向著三姑娘道：“三姑娘，你多稱一兩，回頭我們的飯熟了，你也來吃，好不好呢？”三姑娘笑了：“吃先生們的一餐飯使不得？難道就要我出東西？”我們大家也都笑了；③不提防三姑娘果然從籃子里抓起一把擲在原來稱就了的堆里?！叭媚锸遣怀晕覀兊娘埖摹Ｎ覀儧]有什么謝三姑娘，只望三姑娘將來碰一個好姑爺?！蔽疫@樣說。然而三姑娘也就趕跑了。從此我沒有見到三姑娘。到今年，我遠道回家過清明，陰霧天氣，走到壩上，遠遠望見竹林，我的記憶又好像一塘春水，被微風吹起波皺了。正在徘徊，從竹林上壩的小徑，走來兩個婦人，一個站住了，前面的一個且走且回應，而我即刻認定了是三姑娘！“我的三姐，就有這樣忙，端午中秋接不來，為得先人來了飯也不吃！”再沒有別的聲息：三姑娘的鞋踏著沙土。我急于要走過竹林看看，④然而也暫時面對流水，讓三姑娘低頭過去。（選自廢名小說集《竹林的故事》，有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（3分）()A．小說開頭展示了一家三口的和諧生活，這時的三姑娘洋溢著生命活力，與下文她的淡然形成對照。B．小說按時間先后順序敘述她的成長歷程，到再相逢時戛然而止，給讀者留下了豐富的想象空間。C．三姑娘作為鄉村少女，外在的樸實秀美和內在的靈秀純澈結合在一起，盈溢著田園牧歌式的氣息。D．“我”是小說的線索人物，是三姑娘命運的見證者，作者借“我”的所見所聞抒發了濃烈熾熱的情感。7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（3分）()A．句子①中“我不歡喜玩”并非三姑娘的真實想法，而是她為了在家守護母親的托辭。B．句子②沒有直接描寫三姑娘的容顏，但“月色一般”卻讓人可以想象她的恬靜美麗。C．句子③中“擲在原來稱就了的堆里”，表現出三姑娘年輕靦腆，受不了顧客的玩笑。D．句子④蘊含著“我”對三姑娘的愛憐、對過往的懷念、對命運的喟嘆等豐富的情感。8．《竹林的故事》所展現的世界中籠罩著淡淡的哀愁。請概括文中三姑娘的哀愁。（5分）小說具有“水”的情致。你傾向于哪一個作為文本的核心意象？請說明你的理由。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成1014題。材料一：堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至公也。晉平公問于祁黃羊曰：“南陽無令，其誰可而為之?”祁黃羊對曰：“解狐可?！逼焦唬骸敖夂亲又鹦?”對曰：“君問可，非問臣之仇也?！逼焦唬骸吧啤！彼煊弥?。國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：“國無尉，其誰可而為之?”對曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪?”對曰：“君問可，非問臣之子也。”平公曰：“善?！庇炙煊弥?。國人稱善焉?？鬃勇勚唬骸吧圃?！祁黃羊之論也，外舉不避仇，內舉不避子。祁黃羊.可謂公矣?！扁胰苏{和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然。誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣。（節選自《呂氏春秋·去私》）材料二：明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公義也；必行其私，信于朋友，不可為賞勸，不可為罰沮，人臣之私義也。私義行則亂，公義行則治，故公私有分。人臣有私心，有公義。修身潔白而行公行正，居官無私，人臣之公義也；污行從欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，則人臣去私心行公義；亂主在上，則人臣去公義行私心。故君臣異心，君以計畜臣，臣以計事君，君臣之交，計也。害身而利國，臣弗為.也；害國而利臣，君不行也。至夫臨難必死，盡智竭力，為法為之。故先王明賞以勸之，嚴.刑以威之。賞刑明，則民盡死；民盡死，則兵強主尊。刑賞不察則民無功而求得有罪而幸免.則兵弱主卑。故先王賢佐盡力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不審，先王知之矣。（節選自《韓非子·飾邪》）10．材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）刑賞A不察B則民C無功D而求E得F有罪G而幸免H則兵弱I主卑。s11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）()A．“外舉不避仇”與《屈原列傳》中“舉賢以自佐”的“舉”詞義不同。B．“臣以計事君”與《論語》中“敏于事而慎于言”的“事”詞義不同。C．“至夫臨難必死”與詞語“登山臨水”“身臨其境”中的“臨”詞義不同。D．“嚴刑以威之”與《孟子》中“威天下不以兵革之利”的“威”詞義相同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3分）()A．材料一以堯舜禪讓傳賢不傳子和以廚師調和五味而不敢私自食用等事例，說明王伯之君當誅暴而不私。B．祁黃羊舉賢，外不避仇，內不避親，一心為國，受到孔子的稱贊，人臣做事應出于公心。C．明君治國應先公義后私心，這有利于君臣和諧，公義可使官吏廉潔，私義能促進朋友講信用。D．國家的長治久安，在于君主及臣子要公私分明，國家要法治嚴明，這是歷代君主都知曉的道理。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。（2）污行從欲，安身利家，人臣之私心也。14．兩則材料中對“公私”的看法有何異同?請簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩歌，完成1516題。挽王中丞①二首（明）李攀龍其一司馬臺②前列柏高，風云猶自夾旌旄。屬鏤③不是君王意，莫作胥山萬里濤。其二幕府高臨碣石開，薊門丹旐④重徘徊。沙場入夜多風雨，人見親提鐵騎來！【注釋】①王中丞：王忬，明人，王世貞之父，李攀龍友，曾以右副都御史（故稱“中丞”）為薊遼總督（總督順天、保定、遼東等處軍務），與權相嚴嵩不合，后遭其迫害至死。②司馬臺：古時，掌兵權的人被稱作大司馬，漢代御史府多列柏，故后人稱御史臺為“柏臺”。③屬鏤：劍名?！妒酚洝の樽玉銈鳌份d，太宰嚭讒言構陷子胥，吳王乃派人賜屬鏤劍予子胥曰：子以此死。子胥自刎。吳王取其尸，盛以鴟夷（皮制的口袋），浮之江中。吳人為子胥立祠江上，命曰胥山。后世傳說子胥死后為潮神，呼嘯奔騰以泄其郁怒不平。④丹旐：舊時出喪所用的紅色銘旌，旐：音zhào，招魂幡。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）()A.其一首句以高聳入云整齊排布的柏樹象征王抒為官廉正高潔，直氣勁節。B.其一第二句寫風云中飛舞的旌旗里夾雜著兇險的殺氣，暗示斗爭的殘酷。C.其二首句寫王中丞的府街正對著碣石開設，言其曾鎮守邊關，親身征討。D.其二第二句寫府衙主人已逝，旌旗不再，代之以肅穆的招魂幡來回招展。16.清代學者沈德潛評李攀龍的絕句“語近情深”，評這兩首挽詩“為中丞吐氣”，請結合詩句，對此評價加以分析。（6分）(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）荀子《勸學》“不積小流，無以成江海，以水為喻，強調學習應注重積累；魏征《諫太宗十思疏》“,”,以水為喻,主張君王治國需厚積德義。二者都非常生動貼切，令人印象深刻。（2）《蘭亭集序》“,”兩句描繪了當時賢人、雅士會聚的盛況，與《滕王閣序》“千里逢迎，高朋滿座”意思相近。（3）一位文學愛好者去洞庭湖游玩，面對眼前秀美的湖光山色，想到唐詩宋詞中許多描繪它的妙辭，其中“,”兩句寫得最具神韻，不禁放聲詠誦起來。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～19題。近日，美國開放人工智能研究中心OpenAI對外發布首個人工智能文生視頻大模型——Sora。該模型僅需接收簡要文字指令，即可生成具有多個角色、特定運動類型以及主題背景的最長60秒逼真視頻。Sora問世不僅標志著視頻內容生成技術邁向新階段，也為娛樂、廣告、教育等領域的應用帶來前所未有的新機遇。娛樂行業的創作者可利用Sora快速生成具有創意的短視頻，為觀眾帶來更加豐富的觀影體驗。廣告商可借助Sora生成的視頻內容制作更具吸引力的廣告作品，提升品牌形象和市場競爭力。教育工作者則可利用Sora生成的視頻內容制作生動形象的教學資料，A。盡管Sora的技術創新為產業發展和變革帶來諸多可能性，B。首先，Sora等AI技術能夠生成高質量的視頻內容，版權和創作歸屬的界定問題變得尤為復雜。①其次，隨著Sora等AI技術的發展，加劇了對生成信息真實性的挑戰。②AI生成的內容，如視頻、圖片等，③其真實性可能難以辨認，④從而可能用于制造假新聞，誤導公眾。⑤不僅這種技術的濫用將影響信息的可信度，⑥也會對社會穩定和公共安全構成潛在威脅。因此，如何確保AI技術的合法合規使用，防止其生成的信息被用于達到不當目的，將是亟待解決的問題。18.請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（4分）19.文中第二段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。（6分）(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成20～22題。①用典，借古說今，文言中常用，當然是因為這樣表達有好處，好處大致有以下五個方②一是引古可以加重意思的分量。因為所引古事古語幾乎都是名人之事、名人之言，甚至圣賢之事、圣賢之言，其正確性是不容置疑的，文中用了，就會有更大的說服力量。如反對聲色的享樂，引用老子“五音令人耳不聰，五色令人目不明”的話，比說自己認為如何如何，似乎力量就大得多。③二是表達一個意思時，引用大家熟悉的古事古語常常比用自己的話省力。如形容黃憲人品的高不可及，引用古語“瞻之在前，忽焉在后”（原是形容孔子的），可輕而易舉達到效果；如果不引用而以事實描述，那就會很費力。④三是用典可以簡馭繁，就是用較少的詞語表達較多的意思。如形容文人貧困，引用“室唯四壁”，只用四個字，所表達的除窮以外，還有才學像司馬相如，將來必成大名的意思。在用典的一些好處里，這以簡馭繁的好處分量最重，力量最大，它常常使為文的