練案[49]必修三第二單元中國古代文藝長廊第50講中國古代漢字與繪畫一、選擇題1．(2018·綿陽)下圖是中國古代“教”、“學”兩字字形的變化，變化的字形卻有不變的含義。在此，不變的含義指eq\x(導學號26813060)(C)A．字體的筆畫順序 B．字體的結構部件C．重視文化價值的歷史傳承 D．弘揚博大精深的民族精神[解析]篆書字體富于圖案美，楷書方正嚴謹，二者筆畫順序不盡相同，故A項錯誤；材料中楷書在繼承篆書的基礎上演變，字體結構更加方正嚴謹，故B項錯誤；材料中楷書在繼承了篆書的書寫方式的基礎上演變而來，故C項正確；材料體現古代中國的書法源遠流長，無從了解民族精神，故D項錯誤。2．(2018·河南八市)下面是關于“馬”字寫法的發展演變圖，促進這一變化的主要因素是eq\x(導學號26813061)(C)A．文字書寫工具的不同 B．書寫材料發生變化C．經濟和文化交流需要 D．書法藝術不斷發展[解析]馬字字形寫法的變化，體現不出書寫工具不同，故A項錯誤；書寫材料變化影響不到馬字寫法的變化，故B項錯誤；馬字字形由繁到簡的變化反映出過于復雜的文字不能滿足人們的需求或社會發展的需要，故C項正確；馬字字形的變化反映出文字的審美功能下降，實用功能上升，故體現不出書法藝術的不斷發展，故D項錯誤。3．(2018·河南名校聯盟段考)以下是某藝術節上展出的幾幅日本、韓國友人的書法作品。這些作品能夠體現中國書法eq\x(導學號26813062)(A)A．具有超越時空的價值 B．具有極強的實用價值C．在書寫上已經規范化 D．具有廣泛的群眾基礎[解析]材料中反映了韓國、日本對中國書法的研究，說明中國的書法具有超越時空的價值，故A項正確；書法重在強調其藝術性，并非是實用價值，故B項錯誤；書法藝術講究多樣，不能說明規范化，故C項錯誤；材料不能體現書法藝術具有廣泛的群眾基礎，故D項錯誤。4．(2018·河南中原名校考評)吳道子是唐代著名畫家，其名作《送子天王圖》取自佛教故事，描繪的是釋迦牟尼降生后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜的故事(參下圖)相關解讀最準確的是eq\x(導學號26813063)(C)A．唐代佛教十分興盛 B．唐代市民文化繁榮C．唐代中外文化交融加強 D．唐代國家統一社會安定[解析]材料繪畫雖然屬于佛教題材，但不能代表唐代社會佛教傳播程度，故A項錯誤；唐代市民文化繁榮帶來通俗文學的發展，但材料繪畫屬于佛教題材，與市民需求無關，故B項錯誤；佛教題材在中國繪畫中出現，反映出唐代中外文化交融加強，佛教傳入中國，故C項正確；材料繪畫屬于佛教題材，不能反映社會政治狀況，故D項錯誤。5．(2018·河南中原名校考評)兩宋時期，繪畫技巧有不少成功的創造，畫家注意對生活的深入觀察體驗，藝術上倡導寫實，具有精密不茍嚴謹認真的精神。導致這種狀況的重要因素是eq\x(導學號26813064)(C)A．社會危機的加深 B．科學技術的發展C．深受理學的影響 D．統治階級的倡導[解析]兩宋時期并沒有相較以往更明顯的社會危機，故A項錯誤；科技的發展并不會導致畫家對生活體驗的變化和藝術風格的變遷，故B項錯誤；在兩宋時期，隨著理學的創立和普及，文人更加重視對生活和內心世界的描寫，在“格物致知”思想的指導下也更加注重對生活的觀察，故C項正確；兩宋時期的統治階級并沒有對繪畫風格的直接倡導，故D項錯誤。6．(2018·湖南重點高中)下圖是元代倪瓚的作品，對此他曾解嘲道：“余之竹聊以寫胸中逸氣耳，豈復較其似與非，葉之繁與疏，枝之斜與直哉？”這說明倪瓚eq\x(導學號26813065)(B)A．思想中有辯證法特點 B．這一作品屬文人寫意畫C．直斥社會不合理現象 D．是心學的代表人物之一[解析]倪瓚說的是評價其作品時的判斷標準，不是辯證法思想，故A項錯誤；按照倪瓚的意思，他的作品“聊以寫胸中逸氣”，主要是表情達意，“豈復較其……哉？”，并不在意事物外形的準確性，故B項正確；雖然材料中出現“胸中逸氣”，但是并沒有“直斥社會不合理現象”，故C項錯誤；材料中沒有涉及心學的關鍵信息，故D項錯誤。二、非選擇題7．閱讀材料，回答問題。eq\x(導學號26813066)材料一我國文字產生之后，經過長期的發展，至春秋戰國時代，……出現了“言語異聲，文字異形”的局面。……這不僅妨礙了文化的發展，更重要的是會給初建的秦王朝的各種文書、檔案的書寫、閱覽和傳播造成巨大的困難。針對這種文字的紊亂狀況，秦始皇統一六國后，便接受李斯的建議，立即采取了“書同文字”的措施。……它(小篆)字體整齊劃一，布局緊湊，筆畫勻稱，明顯改變了六國文字那種構造繁雜，難寫難認的弱點。在秦代，……由于隸書筆畫平正，結構趨于合理，便于書寫辨認，因此在社會上廣為傳播，并成為全國常用的通行字體。——白壽彝主編《中國通史》材料二中國之所以在許多世紀中一直是個勤勞的但缺乏進取心的廣袤地區，而不是世界上首屈一指的強國，大概就是由于它的語言和文字的復雜，而不是由于任何別的可以想象到的原因。——[英]喬·韋爾斯《世界史綱》材料三中國文字，論其字形，則非拼音而為象形文字之末流，不便于識，不便于寫；論其字義，則意義含糊，文法極不精密；論其在今日學問上之應用，則新理、新事、新物之名詞，一無所有；論其過去之歷史，則千分之九百九十九為記載孔門學說及道教妖言之記號。此種文字，斷斷不能適用于二十世紀之新時代。……欲使中國不亡，欲使中國民族為二十世紀文明之民族，必以廢孔學，滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決。——1918年錢玄同發表的《中國今后之文字問題》(1)據材料一指出，促使秦統一后實行“書同文”措施的因素有哪些。秦代文字由篆書向隸書的演進反映了文字演變的什么特點？(2)材料二中作者對中國文字的看法，你認同嗎？從秦始皇“書同文”的意義和古代中國在世界歷史上的地位兩個角度談談你對韋爾斯觀點的認識。(3)材料三中作者認為漢字“斷斷不能適用于二十世紀之新時代”的主要理由有哪些？對于包括漢字在內的中國古代文化遺產，我們應該持有怎樣的正確態