概述典章制度,也稱典制,指一個民族政權或國家在本民族或本國存在的特定歷史時期內形成的人皆遵守的行為規范與基本準則,它包含了該歷史時期的社會共同認知,是價值趨向的高度凝結。中國人很早就有學習傳統典章制度的習慣,孔子曾經說:“夏禮吾能言之,杞不足征也;殷禮吾能言之,宋不足征也。文獻不足故也。”這就體現了當時特別強調對典章制度的傳承與發展。早期的歷史典籍中,或多或少都記載了古代典章制度的相關信息,如《春秋左氏傳》等,甚至有的還會集中闡述,如《儀禮》《周禮》等,為我們觀照先秦時期的文化體系提供了重要幫助。到秦漢時期,典章制度得到了極大的發展與豐富。從司馬遷《史記》中的記載來看,就包含了以“書”類命名的禮、樂、律、歷、天官、封禪、河渠、平準等相關篇章,構建了漢帝國典章制度體系的主要部分。由于典章制度在一定程度上是大一統帝國的特定表現形式,這樣的處理方式也就被歷朝歷代的史書保存下來,集中呈現在“志”類和“錄”類中,保存了豐富的典章制度信息資料。同時,隨著古代典章制度的發展成熟,體系也相對繁復龐雜,典章制度的資料也出現了專門的集中撰述,如唐代杜佑的《通典》、宋代鄭樵的《通志》、宋元之際馬端臨的《文獻通考》,都記錄了大量的歷代典章制度,是非常有代表性的典制類專書。在漫長的封建社會發展中,古代典章制度形成了內容繁復、性質鮮明、結構龐大的體系特點,涵蓋了社會生活的全部方面,成為中國歷代封建王朝構筑與維持政權運轉的指導規范,甚至以法律的形式確定下來,不僅要求普通百姓,也要求統治階層在這些規范的框囿下,自我約束與遵守。大致來說,古代典章制度主要包括以下幾個主要方面。一、皇帝制度皇帝是封建帝國的核心,因此圍繞著皇帝,逐步發展確立了一系列相關典章制度,主要有:皇帝的繼承制度,包含立嫡、輔政與攝政、太后臨朝稱制等;皇帝名號制度,包含尊號、年號、謚號、廟號、陵號等;建儲制度,包含太子的確立與地位,東宮的僚屬等;宗室教養和分封制度,包含皇子與諸王的教養、分封,公主的冊封、下嫁等;后宮制度,包含皇太后、皇后、嬪妃、宮人的等級以及外戚的待遇等;宮室制度,包含京都布局規模、外朝與內廷、京郊離宮、皇家苑囿規制等;為皇室生活提供服務的機構制度,如少府、宗人府、詹事府、內務府、宦官機構等。二、禮儀制度禮儀是古代典章制度的重要組成部分,主要有:朝會制度,包含登極與授受之禮、賀朝與常朝、冊立與冊封等;輿服制度,主要有輿制與冠服制度,從符璽、車輿、冕服等方面對皇帝后妃、王公貴族、文武官員、士庶百姓做了相關要求;儀衛制度,對帝后太子、百官士庶做了相關要求;朝覲、召見與相見制度,對不同對象與不同屬性的會見儀式做了相關要求;祭祀制度,對祭祀天地山川、群神以及謁陵等做了相關要求;迎賓制度,包含迎勞、奉見、受表、宴會等相關儀式;樂舞制度,包含雅樂和宴樂;以及冠禮、婚禮、喪葬制度等,從儀式的規格、限制、服紀等方面對帝王、品官、士庶等做了相關要求。三、職官制度職官制度是為國家機器正常運轉服務的,經過長期的發展調整,形成了幾個主要部分:中央行政機構制度,從《周禮》記載的六官制到秦漢時期的三公九卿制,從隋唐時期的三省六部制到宋代的二府三司制,在明清時期形成了中樞機構內閣與軍機處;地方行政機構,從秦漢時期的郡縣制、封國制到唐宋時期的路、州、縣,再到元明清時期的省、府、縣,制度完備;官員的選拔和任用制度;官吏管理制度,包含品秩和俸祿、考課與黜陟、請假與退休等。四、監察制度監察制度是為職官制度服務的,在于讓官僚體系更為有效地運轉,主要由中央監察制度和地方監察制度組成。中央監察體系主要負責監察中央,以及對地方的監察,地方監察體系主要履行地方的監察職責。監察制度在不斷發展中,也逐漸調整完善,監察部門從御史臺到都察院,監察范圍也擴大到對職官、行政、司法等各方面的全面監察,形成了一套行之有效的制度。五、教育制度教育制度是我國古代典章制度的基礎部分,為我國古代文化傳承不衰提供了有效保障,主要由學校教育制度、考試制度、選舉制度等有機組成。學校教育制度包含學校分類、學習內容、學習方法等具體制度。學校既包括中央層面的太學或國子監等,也包括地方層面的鄉學、府州縣學、書院等。考試制度包含科目分類、考試內容、考試規則、錄取標準與程序等具體制度。選舉制度包含選目分類、擇官標準、銓擬程序等,往往以考試結果為依據。以考試制度為主的教育制度是選拔優秀人才的有力措施,自隋代正式出現的科舉制度為寒門子弟提供了實現人生抱負的平臺,由此而生的文官制度也是中國文化為世界文化提供的一項優秀政治制度。六、財政制度財政制度是維持國家機器運轉的重要保障,是古代典章制度的重要組成部分,經過長期的發展與完善,形成了財政管理制度與收支分配制度兩個主要部分,以分級分類管理為特點,包含了社會生活的方方面面,如土地制度、戶籍制度、賦役制度、禁榷專賣制度、商業制度、賦稅制度、貨幣制度、倉廩制度、土貢制度、和市制度等。七、法律制度法律制度是我國古代典章制度中最為完備發達的制度體系,以法律條文的形式將某些具體的典章制度強制執行,作為社會穩定發展的保證。主要包含幾個部分:立法制度,如立法機構的設立,立法人員的編制配備,立法的原則與具體標準等,在這個制度下,中國歷代都出現了相對成熟的法律條文;具體的法律體系制度,如刑法制度、民法制度等,針對不同罪案的性質分類而定;司法制度,包括司法機構制度,如中央司法機構和地方司法機構,從漢代開始,由廷尉依次到郡國縣道鄉亭,逐級履行相關職責,除去某些特定時期出現的特定司法部門,如明代的錦衣衛和東西廠,完整有序;訴訟制度,形成了多種類型不同的訴訟類別;審判制度,強化審判的原則和程序,并強調復審與調解等;監獄制度,完善了監獄的設置與管理,并制定了恤囚制度等。古代典章制度并不是一成不變的,雖然我們有所謂的“漢承秦制”“唐承隋制”“宋承唐制”和“清承明制”等說法,但后代往往是沿用前代的那些有利的典章制度,并在此基礎上,根據本朝代的社會發展特點,總結經驗,充實完善,形成更加完備的典章制度體系。甚至同一朝代的前后時期,典章制度也會有調整變化。文選顏氏家訓(節選)/顏之推《顏氏家訓》是南北朝時期顏之推撰寫的一部系統完整的家庭教育著作。全書共20篇,涉及內容相當廣泛,包括修身、養性、治家、為學、處世、歷史、文學、訓詁、音韻、民俗等諸多方面。此書不僅在家庭倫理、道德修養方面對我們有著重要的借鑒作用,而且對研究古文獻學,研究南北朝歷史、文化也有著很高的學術價值。《顏氏家訓》強調在家庭教育過程中,應該注重培養孩子的品德,使其具備忠誠、誠實、勤奮、謙虛等優良品質。同時,也要注重培養孩子的才能,使其具備廣博的知識和較強的實踐能力。這與現今義務教育階段堅持“五育”并舉,全面發展素質教育的理念是一致的,可為新時代我國深化教育教學改革、全面提高義務教育質量、培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人提供借鑒。本文所選的《教子》是《顏氏家訓》的第二篇,主要闡述了有關子女教育的問題。顏之推提出應重視兒童的早期教育,強調在對子女的教育過程中要處理好嚴教和慈愛的關系,并強調說明父母對孩子過分溺愛的害處,認為對孩子要一視同仁,不可有所偏愛,要重視子女的品德教育。這些觀點對我們目前的家庭教育與學校教育仍有著很重要的啟示。教子上智不教而成,下愚雖教無益,中庸之人,不教不知也。古者,圣王有胎教之法:懷子三月,出居別宮,目不邪視,耳不妄聽,音聲滋味,以禮節之。書之玉版,藏諸金匱。生子咳,師保固明,孝仁禮義,導習之矣。凡庶縱不能爾,當及嬰稚,識人顏色,知人喜怒,便加教誨,使為則為,使止則止。比及數歲,可省笞罰。父母威嚴而有慈,則子女畏慎而生孝矣。吾見世間,無教而有愛,每不能然;飲食運為,恣其所欲,宜誡翻獎,應訶反笑,至有識知,謂法當爾。驕慢已習,方復制之,捶撻至死而無威,忿怒日隆而增怨,逮于成長,終為敗德。孔子云:“少成若天性,習慣如自然。”是也。俗諺曰:“教婦初來,教兒嬰孩。”誠哉斯語!凡人不能教子女者,亦非欲陷其罪惡;但重于呵怒,傷其顏色,不忍楚撻慘其肌膚耳。當以疾病為諭,安得不用湯藥針艾救之哉?又宜思勤督訓者,可愿苛虐于骨肉乎?誠不得已也。王大司馬母魏夫人,性甚嚴正;王在湓城時,為三千人將,年逾四十,少不如意,猶捶撻之,故能成其勛業。梁元帝時,有一學士,聰敏有才,為父所寵,失于教義;一言之是,遍于行路,終年譽之;一行之非,掩藏文飾,冀其自改。年登婚宦,暴慢日滋,竟以言語不擇,為周逖抽腸釁鼓云。父子之嚴,不可以狎;骨肉之愛,不可以簡。簡則慈孝不接,狎則怠慢生焉。由命士以上,父子異宮,此不狎之道也;抑搔癢痛,懸衾篋枕,此不簡之教也。或問曰:“陳亢喜聞君子之遠其子,何謂也?”對曰:“有是也。蓋君子之不親教其子也。《詩》有諷刺之辭,《禮》有嫌疑之誡,《書》有悖亂之事,《春秋》有邪僻之譏,《易》有備物之象:皆非父子之可通言,故不親授耳。”齊武成帝子瑯邪王,太子母弟也,生而聰慧,帝及后并篤愛之,衣服飲食,與東宮相準。帝每面稱之曰:“此黠兒也,當有所成。”及太子即位,王居別宮,禮數優僭,不與諸王等;太后猶謂不足,常以為言。年十許歲,驕恣無節,器服玩好,必擬乘輿;嘗朝南殿,見典御進新冰,鉤盾獻早李,還索不得,遂大怒,詬曰:“至尊已有,我何意無?”不知分齊,率皆如此。識者多有叔段、州吁之譏。后嫌宰相,遂矯詔斬之,又懼有救,乃勒麾下軍士,防守殿門;既無反心,受勞而罷,后竟坐此幽薨。人之愛子,罕亦能均;自古及今,此弊多矣。賢俊者自可賞愛,頑魯者亦當矜憐,有偏寵者,雖欲以厚之,更所以禍之。共叔之死,母實為之。趙王之戮,父實使之。劉表之傾宗覆族,袁紹之地裂兵亡,可為靈龜明鑒也。齊朝有一士大夫,嘗謂吾曰:“我有一兒,年已十七,頗曉書疏,教其鮮卑語及彈琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,無不寵愛,亦要事也。”吾時俯而不答。異哉,此人之教子也!若由此業,自致卿相,亦不愿汝曹為之。作者簡介顏之推(531—約597?),字介,祖籍瑯邪臨沂(今山東臨沂),是我國魏晉南北朝時期著名的文學家和教育家。其一生曾仕梁、北齊、北周、隋等數朝,多次險遭殺身之禍,因此深懷忐忑之慮。但為學勤勉,博覽群書,著述甚豐,有《顏氏家訓》《還冤志》等。知識鏈接1.宋代晁公武《郡齋讀書志》謂《顏氏家訓》:“述立身治家之法,辨正時俗之謬,以訓諸子孫。”2.宋代陳振孫《直齋書錄解題》曰:“古今家訓,以此為祖。”3.清代王鉞在《讀書叢殘》中說:“北齊黃門顏之推《家訓》二十篇,篇篇藥石,言言龜鑒,凡為人子弟者,當家置一冊,奉為明訓,不獨顏氏。”4.“三為亡國之人”:顏之推一生曾仕多朝,初仕南朝梁元帝蕭繹,為散騎侍郎。承圣三年(554),西魏破江陵,之推被俘西去。他為回江南,趁黃河水漲,從弘農(今河南三門峽西南)偷渡,經砥柱之險,先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝,之推南歸之愿未遂,即留居北齊,官至黃門侍郎。577年北齊亡入北周。隋代周后,又仕于隋。中國歷史上之考試制度/錢穆錢穆先生以自己深厚的國學知識和歷史功底,融古今、貫諸端,對中國從漢到明清的選舉考試制度的演變、特質、癥結以及它們對當今社會現實的巨大影響,都作了高屋建瓴、深入淺出的精彩剖析,為讀者梳理了一個連貫簡明的中國古代考試制度變更發展的體系。錢先生同時指出,不管何種制度,都不可能做到十全十美,不可能做到長久推行而無弊端,因此要與其他制度相配合,才能發揮出制度本身的功效。全文敘述因革演變,指陳利害得失,既總括了中國考選制度歷史與政治的精要大義,又點明了近現代國人對傳統文化和傳統精神的種種誤解。在中國歷史和文化所固有的語境中,探究古代考選制度的價值,體現了作者對中國歷史的意義取向和價值評判。古代考選制度具有重要的現實意義,它不僅讓人才得到了最好的利用,也為中國古代社會提供了公平的機會,帶來了一種穩定和安定的社會秩序。請參閱:錢穆.中國歷史上之考試制度//國史新論.北京:生活·讀書·新知三聯書店,2001:273-277.作者簡介錢穆(1895—1990),字賓四,晚號素書老人。江蘇無錫人。著名歷史學家、國學大師。先后任燕京大學、北京大學、清華大學、西南聯合大學等校教授。1949年遷居香港,后創辦新亞書院。1967年后定居臺灣。知識鏈接1.耶魯大學授予錢穆名譽人文學博士學位的中文頌詞:錢穆先生,你是一個古老文化的代表者和監護人,你把東方的智慧帶出了樊籠,來充實自由世界。你是新亞書院的創辦人和校長,在教育中國青年的事業上,耶魯是你的同志和擁護者。2.顧頡剛(歷史學家、民俗學家):錢賓四先生,在北大任歷史講席已越10年,學識淵博,議論宏通,極得學生歡迎。其著作亦均縝密謹嚴,蜚聲學圃,實為今日國史界之第一人,剛敬之重之。3.馬悅然(瑞典文學院院士、諾貝爾文學獎評委):錢穆在本世紀(20世紀)中國史學家之中是最具有中國情懷的一位。他對中國的光輝的過去懷有極大的敬意,同時也對中國的光輝的未來抱有極大的信心。在錢穆看來,只有做到以下兩件事才能保證中國的未來,即中國人不但具有民族認同的胸襟,并且具有為之奮斗的意愿。4.季羨林(著名學者、作家):錢賓四先生活到將近百歲才去世。他一生勤勤懇懇,筆耕不輟,他真正不折不扣地做到了“著作等身”,對國學研究做出了極其重要的貢獻。禮俗與宗法/王力《中國古代文化常識》是王力先生主持編寫的關于中國古代文化的一部通論性經典專著。全書分天文、歷法、樂律、地理、職官、科舉、姓名、禮俗、宗法、宮室、車馬、飲食、衣飾、什物等14個主題論述。出版多年來歷經多次編寫修訂,至今仍是認識中國古代文化面貌最重要、最全面的基礎參考書之一。特別是其中論述的禮俗與宗法,是古代名物典章制度的重要組成部分,這里僅介紹一些最基本的知識。禮是我國特有的文化現象,是中國古代社會政治、經濟、文化世代相承的主要形態。禮制在中國古代是社會的典章制度和道德規范。作為典章制度,它是社會政治制度的體現,是維護上層建筑以及與之相適應的人與人交往禮節的儀式,是中國古代社會保證國家機器和社會秩序正常運行的主要規范。宗法則是舊時以家族為中心,按血統遠近區別親疏的法則。它包括封建社會規定的關于嫡庶、血統的法則以及家族中祭祀、婚嫁、家塾、慶吊、送終等事情的家法。這種制度是為維護封建等級制度、鞏固貴族世襲統治服務的,因此得以在封建社會中長期保存。學習中國古代禮俗與宗法相關知識,可以讓學生深入了解中華民族重視人倫、重視親情、重視家庭生活的傳統,在此基礎上進一步形成中國傳統文化中重群體的價值觀,從而培養中華兒女的愛國精神,增強國家的凝聚力。請參閱:王力.禮俗;王力.宗法//中國古代文化常識.北京:中國人民大學出版社,2012:76-91.標題為編者所加。作者簡介王力(1900—1986),中國語言學家,廣西博白人。曾就讀于清華大學國學研究院,師從梁啟超、王國維、趙元任,后留學法國,獲巴黎大學文學博士學位。回國后歷任清華大學、廣西大學、西南聯合大學、中山大學、嶺南大學、北京大學等學校教授。王力一生從事漢語教學與研究工作,對漢語語音、語法、詞匯的歷史和現狀研究精深,并兼擅詩文、翻譯。著有《中國現代語法》《漢語詩律學》《漢語音韻學》《漢語史稿》《中國語言學史》《同源字典》《龍蟲并雕齋瑣語》等學術著作。知識鏈接古籍中有關“婚姻”的詞義學解釋大致有三類:一是指夫妻的稱謂,如《禮記·經解》鄭玄注:“婿曰婚,妻曰姻。”二是指嫁娶的儀式,《詩經·鄭風》孔穎達疏:“男以昏時迎女,女因男而來……論其男女之身謂之嫁娶,指其好合之際謂之婚姻。嫁娶婚姻,其事是一。故云婚姻之道,謂嫁娶之禮也。”三是指親家,《說文解字》說,“婚,婦家也”,“姻,婿家也”。《爾雅·釋親》云:“婿之父母為姻,婦之父母為婚。……婦之黨為婚兄弟。婿之黨為姻兄弟。”延伸閱讀1.杜佑.通典.北京:中華書局,1984.2.鄭樵.通志.北京:中華書局,1987.3.馬端臨.文獻通考.北京:中華書局,1995.一、中國古代經濟“民以食為天”,“倉廩實而知禮節”,基于這些觀念,自古以來,農業一直備受重視,直到清代,雍正皇帝仍把農業作為“天下之本務”加以強調。概述為推動農業的發展,歷代統治者先后推行了不同的土地政策,如早期的土地公有、商周時期的井田、隋唐均田等。由于地理環境的差異,中國古代的農業也表現出南北的不同,以農作物而論,北方以麻、黍、稷、麥、菽為主,即所謂的五谷。而水稻則是南方種植的主要作物。古代農事情況及農學思想除了大量散見于一些典籍之外,還有一些專門的著述,其中著名者如成書于西漢的《氾勝之書》、北魏賈思勰的《齊民要術》、元代官修的《農桑輯要》和王禎的《農書》、明代徐光啟的《農政全書》等,這些著述集中反映了中國古代農業的成就和貢獻。中國古代的手工業分為官府和民間兩種組織形態。手工業生產有兩個主要目的:一方面,為了滿足人們日常生活中衣食住行的需要;另一方面,與農業的發展直接相關,為農業提供工具支撐。收錄于《周禮》,被認為成書于戰國時期的《考工記》和明代宋應星的《天工開物》兩部典籍記載了中國古代手工業成就的信息,是考察中國手工業狀況的重要文獻。商人是專門組織、從事商品買賣交易活動的人群,商人所從事的行業也相應地被稱為商業。商人和商業實際上是一個問題的兩個方面。按照恩格斯的說法,商人階層的出現是人類社會的第三次社會大分工的結果。一般認為,中國商業在夏商時期開始形成。到了西周,商業成了不可缺少的社會經濟部門。中國古代的經濟有幾個值得注意的特點:其一,在幾千年社會發展的歷史進程中,經濟領域一直穩定地表現為以農業為主的類型特征。其二,一個時代的經濟發展程度與社會政治狀況的穩定程度密切相關。其三,受自然環境、社會政治環境等方面的因素的影響,古代經濟的重心突出地表現出由西向東、由北向南的轉移。天文解釋天象、歷法制定、二十四節氣。地理《禹貢》、《山海經》；都江堰等水利工程。數學《周髀算經》、《九章算術》、算盤。醫學《黃帝內經》；華佗、李時珍等。中醫特點。冶鑄青銅器、冶鐵、瓷器。紡織有關記載，考古發現，紡織種類，絲綢之路，印染。四氣調神大論本篇選自《黃帝內經·素問》。《黃帝內經》又稱《內經》,分為《靈樞》《素問》兩部分,是我國最早的典籍之一,也是中國傳統醫學四大經典之首。相傳為黃帝所作,但一般認為該書是由中國歷代黃老醫家傳承增補發展創作而來。四氣,此指春夏秋冬四時的氣候,即春溫、夏熱、秋涼、冬寒。調神,調理精神情志。本篇先用發陳、蕃秀、容平、閉藏來分別闡發春夏秋冬四時生、長、收、藏的氣象特點,進而以四時氣象類比,指導養生,提出應根據自然界的陰陽升降的特點,來調節自己養生的方法,如果與之相悖,就會產生危害。“故四時養生者,萬物之始終也,死生之本也,逆之則災害生,從之則苛疾不起,是謂得道、道者,圣人行之,愚者佩之。”文章指出,人與自然界是一個統一的整體,自然界的一切生物受四時春溫、夏文選本篇選自《黃帝內經·素問》。《黃帝內經》又稱《內經》,分為《靈樞》《素問》兩部分,是我國最早的典籍之一,也是中國傳統醫學四大經典之首。相傳為黃帝所作,但一般認為該書是由中國歷代黃老醫家傳承增補發展創作而來。四氣,此指春夏秋冬四時的氣候,即春溫、夏熱、秋涼、冬寒。調神,調理精神情志。本篇先用發陳、蕃秀、容平、閉藏來分別闡發春夏秋冬四時生、長、收、藏的氣象特點,進而以四時氣象類比,指導養生,提出應根據自然界的陰陽升降的特點,來調節自己養生的方法,如果與之相悖,就會產生危害。“故四時養生者,萬物之始終也,死生之本也,逆之則災害生,從之則苛疾不起,是謂得道、道者,圣人行之,愚者佩之。”文章指出,人與自然界是一個統一的整體,自然界的一切生物受四時春溫、夏熱、秋涼、冬寒氣候變化的影響,人體的五臟六腑、四肢百骸、皮肉筋脈等組織的機能活動與季節變化息息相關,四時之象本于天,養生之法用于人,體現了天人合一、人法自然的養生之道。例如,春季要順應陽氣生發、萬物始生的特點,使人的精神、氣血暢達,飲食起居要順肝之性,助益脾土,令五臟平和;夏季是人體陽氣旺盛、心氣長旺的季節,養生應順養長氣,要求平靜淡泊、無郁無怒,宜晚臥早起,適當從事戶外活動,切忌過于避熱趨涼,以順應陽熱之氣宣泄之勢;秋季是人體陽氣收斂、肺氣清肅的季節,養生應順養收氣,要收斂神氣、安心靜養,使神志安逸寧靜,需早臥早起,避免感受燥邪;冬季則是人體陽氣閉藏、腎氣內藏的季節,養生應順應藏氣,要精神內守、愉快充實,使神氣內藏,早臥晚起,避免外寒侵襲。明代吳昆《素問吳注》說:“言順于四時之氣,調攝精神,亦上醫治未病也。”清代高士宗《素問直解》指出:“四氣調神者,隨春夏秋冬四時之氣,調肝心脾肺腎五臟之神志也。”本篇所述的四時氣象,除指導順時養生外,也是理解《黃帝內經》五臟概念中四時內涵的主要經義,強調了“治未病”的積極意義,體現了預防為主的保健思想。《黃帝內經》中“治未病”包括未病先防和既病防變。未病先防,是指在疾病未發生之前,積極做好各項預防工作,以達到防止疾病發生、延年益壽的目的。既病防變,則是指疾病已經發生,要爭取早期診斷與治療,防止疾病的傳變。《黃帝內經》“治未病”的思想,對中醫養生及治療學有著深遠的影響。在我國醫學史上,有關養生理論的系統文字論述,始見于《黃帝內經》。其對古人預防疾病,維護健康,延年益壽及種族繁衍,起著重要的作用,是我國古代文化寶庫中的燦爛瑰寶,也是我國傳統文化重要的組成部分,顯示出中醫文化的博大精深。四氣調神大論春三月,此謂發陳。天地俱生,萬物以榮,夜臥早起,廣步于庭,被發緩形,以使志生;生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰,此春氣之應,養生之道也。逆之則傷肝,夏為寒變,奉長者少。夏三月,此為蕃秀。天地氣交,萬物華實,夜臥早起,無厭于日,使志無怒,使華英成秀,使氣得泄,若所愛在外,此夏氣之應,養長之道也。逆之則傷心,秋為痎瘧,奉收者少,冬至重病。秋三月,此謂容平。天氣以急,地氣以明,早臥早起,與雞俱興,使志安寧,以緩秋刑,收斂神氣,使秋氣平,無外其志,使肺氣清,此秋氣之應,養收之道也。逆之則傷肺,冬為飧泄,奉藏者少。冬三月,此謂閉藏。水冰地坼,無擾乎陽,早臥晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就溫,無泄皮膚,使氣亟奪,此冬氣之應,養藏之道也。逆之則傷腎,春為痿厥,奉生者少。天氣,清凈光明者也,藏德不止,故不下也。天明則日月不明,邪害空竅,陽氣者閉塞,地氣者冒明,云霧不精,則上應白露不下,交通不表,萬物命故不施,不施則名木多死。惡氣不發,風雨不節,白露不下,則菀槁不榮。賊風數至,暴雨數起,天地四時不相保,與道相失,則晚乎?未央絕滅。唯圣人從之,故身無奇病,萬物不失,生氣不竭。逆春氣則少陽不生,肝氣內變;逆夏氣則太陽不長,心氣內洞;逆秋氣則太陰不收,肺氣焦滿;逆冬氣則少陰不藏,腎氣獨沉。夫四時陰陽者,萬物之根本也。所以圣人春夏養陽,秋冬養陰,以從其根,故與萬物沉浮于生長之門。逆其根,則伐其本,壞其真矣。故陰陽四時者,萬物之終始也,死生之本也,逆之則災害生,從之則苛疾不起,是謂得道。道者,圣人行之,愚者佩之。從陰陽則生,逆之則死;從之則治,逆之則亂。反順為逆,是謂內格。是故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎?知識鏈接關于《黃帝內經》:《黃帝內經》自它誕生那天起,就是中醫學須臾不可離開的指導理論,不論在兩漢、隋唐、宋金,還是在明清,歷代醫家都是在《黃帝內經》理論的指導下,針對當時的疾病特點,深入實踐,解決了醫學難題,很大程度上保障了中華民族全民族人民的健康,豐富了中醫理論,不斷地把中醫學推向新的階段;《黃帝內經》的養生理論是歷代民眾養生保健的必修之經,不論是練武者還是養生家,無不從《黃帝內經》吸取豐富的營養;自古至今的中醫教育,不論是古時的師徒授受,還是今天的院校教學,《黃帝內經》都是傳授中醫學必修的典籍;近些年來,《黃帝內經》還引起了國外有關學者的注意,20世紀80年代中期,國外曾出現了“中醫熱”“《黃帝內經》熱”,探究中醫和《黃帝內經》的奧秘,一時成為國際上一些熱心中國文化的人的熱門論題。(王慶憲,梁曉珍.醫學圣典——《黃帝內經》與中國文化.鄭州:河南大學出版社,1998:1.)貨殖列傳(節選)/司馬遷歷代文獻典籍中對商人的記載和描述很多,但在《史記》之前,只是偶爾涉及。《史記》專列《貨殖列傳》,為漢代及以前的商人留下了難得的一筆記錄。《貨殖列傳》既是記敘從事“貨殖”活動的杰出人物的類傳,也是反映司馬遷經濟思想和物質觀的重要篇章。“貨殖”是指謀求“滋生資貨財利”以致富,即利用貨物的生產與交換,進行商業活動,從中生財求利。司馬遷所指的貨殖,還包括各種手工業,以及農、牧、漁、冶煉等行業的經營在內。《太史公自序》“布衣匹夫之人,不害于政,不妨百姓,取之于時而息財富,智者有采焉。作《貨殖列傳》”,道出了寫作本篇的動機與主旨。全文主要是為春秋末期至秦漢以來的大貨殖家,如范蠡、子貢、白圭、猗頓、卓氏、程鄭、孔氏、師史、任氏等作傳。通過介紹他們的言論、事跡、社會經濟地位,以及他們所處的時代、重要經濟地區的特產商品、有名的商業城市和商業活動、各地的生產情況和社會經濟發展的特點,敘述他們的致富之道,表述自己的經濟思想,以便“后世得以觀擇”。太史公認為,自然界的物產是極其豐富的,社會經濟的發展是不以人的意志為轉移的,商業發展和經濟都市的出現是自然趨勢,人們沒有不追求富足的。“農不出則乏其食,工不出則乏其事,商不出則三寶絕,虞不出則財匱少。”所以,他主張應根據實際情況,任商人自由發展,引導他們積極進行生產與交換,國家不必強行干涉,更不要同他們爭利。這集中反映出他反對“重本抑末”,主張農工商虞并重,強調工商活動對社會發展的作用,其產生是社會發展的必然;肯定工商業者追求物質利益的合理性與合法性,突出物質財富的占有量最終決定著人們的社會地位;認為經濟的發展關乎國家盛衰等。這些經濟思想在今天仍有其現實意義。這里的選文主要寫了范蠡經商致富的事跡及其經商智慧。范蠡一開始并不從商,而是在幫助勾踐“雪會稽之恥”后,審時度勢,果斷棄政從商,并取得了很大成功。《史記》的《越王勾踐世家》后附有范蠡傳,也是把范蠡作為一個成功的商人來寫,與《貨殖列傳》中的相關內容差別不大。文中“富好行其德”看法的提出,表明司馬遷對“富賈無仁義之行”流行觀念的否定。從選文中可總結范蠡如下幾個經濟觀點:強兵必先富國,富國必先了解物資,了解物資必先認識供求,認識供求必先了解市場行情;旱時備船,澇時備車,未雨綢繆,在需求最弱時積攢籌碼;每六年一豐收,每六年一干旱,每十二年有大饑荒,經濟具有周期性;政府主動調控物價,讓供需雙方都有利可圖,保持商品與貨幣的流通,維持市場的流動性;物貴返賤,物賤返貴,商品價格具有波動性,高賣低買及時止損。范蠡的經商智慧使其在后代商人中影響很大,在明清小說、明清商人傳記中經常可以看到他朦朧的身影。《貨殖列傳》中人物各具特色,各懷其才;篇中敘事如行云流水,自然流暢;文中說理鞭辟入里,無懈可擊;全篇辭章奇傳雄渾,波瀾壯闊。此篇可謂博大精深,渾然一體,實為《史記》中璀璨奪目的光輝篇章。貨殖列傳(節選)/司馬遷昔者越王句踐困于會稽之上,乃用范蠡、計然。計然曰:“知斗則修備,時用則知物,二者形則萬貨之情可得而觀已。故歲在金,穰;水,毀;木,饑;火,旱。旱則資舟,水則資車,物之理也。六歲穰,六歲旱,十二歲一大饑。夫糶,二十病農,九十病末。末病則財不出,農病則草不辟矣。上不過八十,下不減三十,則農末俱利,平糶齊物,關市不乏,治國之道也。積著之理,務完物,無息幣。以物相貿易,腐敗而食之貨勿留,無敢居貴。論其有余不足,則知貴賤。貴上極則反賤,賤下極則反貴。貴出如糞土,賤取如珠玉。財幣欲其行如流水。”修之十年,國富,厚賂戰士,士赴矢石,如渴得飲,遂報強吳,觀兵中國,稱號“五霸”。范蠡既雪會稽之恥,乃喟然而嘆曰:“計然之策七,越用其五而得意。既已施于國,吾欲用之家。”乃乘扁舟,浮于江湖,變名易姓,適齊為鴟夷子皮,之陶,為朱公。朱公以為陶天下之中,諸侯四通,貨物所交易也。乃治產積居,與時逐,而不責于人。故善治生者,能擇人而任時。十九年之中三致千金,再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。后年衰老而聽子孫,子孫修業而息之,遂至巨萬。故言富者皆稱陶朱公。作者簡介司馬遷(前145—前90),字子長,西漢夏陽(今陜西韓城市北)人。所著紀傳體通史《史記》是后來歷代正史的楷模,被譽為“史家之絕唱,無韻之離騷”。知識鏈接《越絕書》記載:西施亡吳國后,“復歸范蠡,同泛五湖而去”。此后,范蠡與西施相攜歸湖的故事流傳廣泛,古代戲曲作家不斷以此為題材進行創作。元代趙明道創作有《陶朱公范蠡歸湖》雜劇,結尾范蠡唱道:“西施,你如今歲數有,滅盡風流。人老花羞,葉落歸秋。往常吃衣食在裙帶頭,今日你分破俺帝王憂。我可甚為國愁?失潑水再難收。我心去意難留,你有國再難投。俺輕撥轉釣魚舟,趁風波蕩中流。”明代梁辰魚《浣紗記》傳奇則寫范蠡游春到苧蘿,在溪邊遇浣紗女西施,一見鐘情,對他們的愛情有更細致的描寫。與梁辰魚同時期的徽州文士汪道昆也以此為題材創作了《五湖游》雜劇。《天工開物》五則/宋應星《天工開物》書影《天工開物》是中國古代一部重要的科技著作,該書對130多項生產技術及工具作了形象的描繪,介紹了工農業諸多方面的技術經驗,反映了當時中國的科技水平,也是對中國明代以前科技成就的一個總結,堪稱中國古代科技的一部百科全書。《天工開物》的書名,“天工”一語取自《尚書·皋陶謨》:“無曠庶官,天工人其代之。”“天工”即天的職能。“開物”,即揭示事物真相,取自《周易·系辭上》:“開物成務,冒天下之道。”宋應星把“天工”與“開物”結合在一起,意味著將自然力與人力、自然界與人類協調起來,通過技術手段從自然資源中開發物質財富和物產。換言之,“天工開物”思想的核心意義是以天工補人工開萬物,或借助于自然力與人力的互補通過技術從自然界開發物產。這是宋應星發展的一種具有普遍意義的科學思想或技術哲學思想,也是其對科學思想史作出的一大獨特貢獻。“天工開物”思想貫穿在全書各處,使人在自然界面前發揮充分的主觀能動性,但又要隨時掌握與自然界的協調關系。這種思想直到今天仍具有現實意義。《天工開物》全書6.2萬字,插圖123幅,分上、中、下三卷,每卷一冊,共18章。上卷敘述衣食方面的生產技術和經驗,包括糧食作物栽培、谷物脫粒加工、種桑養蠶、植棉與麻、染料生產及紡織、染色、制鹽、榨糖等;中卷著重記錄各種日用品生產技術和經驗,包括磚瓦、陶瓷、銅鐵器、舟車等制造,金屬之鍛造,石灰、礬石、硫黃之燒制,煤炭之開采,油類之榨取,紙的制造,等等;下卷記載五金采冶、兵器和火藥制作、制曲、釀酒、珠寶玉料采琢等生產技術與經驗。全書篇章順序的安排體現了作者“貴五谷而賤珠玉”的思想,把農業冠于書首,也表現了其關注國計民生的可貴精神。這里所選五則,內容涉及谷物的種植和養蜂及造紙方面的知識。《乃粒》主要論述稻、麥及黍、稷、粱、粟、麻、菽(豆類)等糧食作物的種植和栽培技術及有關農機具和各種水利灌溉機械的使用。其文指出:“土脈歷時代而異,種性隨水土而分。”從理論上說明生物體與周圍環境的關系,認為生活環境的變遷是引起作物物種變異的原因,體現出理論與實踐相結合的思想。《蜂蜜》主要介紹了蜜蜂的習性及養蜂方面的技術。《殺青》和《紙料》則主要介紹中國古代造紙方面的技術。《天工開物》是中國古代科學技術寶庫,除具有豐富的科技內容外,還有很多可貴的科學思想、經濟思想和政治思想,并對各種迷信及方術給予批判,提倡采用科學試驗和窮究推理的研究方法。學生通過學習,可以了解中國科學文化在歷史上曾經有過的輝煌,感受科學的價值和魅力,從而增強民族文化自信,努力提高自己的科學素養,熱愛科學。乃粒宋子曰:上古神農氏,若存若亡,然味其徽號兩言,至今存矣。生人不能久生,而五谷生之。五谷不能自生,而生人生之。土脈歷時代而異,種性隨水土而分,不然,神農去陶唐,粒食已千年矣,耒耜之利,以教天下,豈有隱焉?而紛紛嘉種,必待后稷詳明,其故何也?紈褲之子,以赭衣視笠蓑;經生之家,以農夫為詬詈。晨炊晚餉,知其味而忘其源者眾矣。夫先農而系之以神,豈人力之所為哉!總名凡谷無定名,百谷指成數言,五谷則麻、菽、麥、稷、黍。獨遺稻者,以著書圣賢,起自西北也。今天下育民人者,稻居什七,而來牟、黍、稷居什三,麻、菽二者,功用已全入蔬餌膏饌之中,而猶系之谷者,從其朔也。蜂蜜凡釀蜂蜜,普天皆有,唯蔗盛之鄉,則蜜蜂自然減少。蜂造之蜜,出山巖、土穴者,十居其八,而人家招蜂造釀而割取者,十居其二也。凡蜜無定色,或青或白、或黃或褐,皆隨方土花性而變。如菜花蜜、禾花蜜之類,千百其名不止也。凡蜂不論于家于野,皆有蜂王。王之所居,造一臺如桃大,王之子世為王。王生而不采花,每日群蜂輪值,分班采花供王。王每日出游兩度(春秋造蜜時),游則八蜂輪值以待。蜂王自至孔隙口,四蜂以頭頂腹,四蜂傍翼飛翔而去。游數刻而返,翼頂如前。畜家蜂者,或懸桶檐端,或置箱牖下,皆錐圓孔眼數十,俟其進入。凡家人殺一蜂、二蜂皆無恙,殺至三蜂,則群起螫之,謂之“蜂反”。凡蝙蝠最喜食蜂,投隙入中,吞噬無限。殺一蝙蝠,懸于蜂前,則不敢食,俗謂之“梟令”。凡家蓄蜂,東鄰分而之西舍,必分王之子而去為君。去時如鋪扇擁衛,鄉人有撒酒糟香而招之者。凡蜂釀蜜,造成蜜脾,其形鬣鬣然。咀嚼花心汁吐積而成,潤以人小遺,則甘芳并至,所謂臭腐神奇也。凡割脾取蜜,蜂子多死其中,其底則為黃蠟。凡深山崖石上,有經數載未割者,其蜜已經時自熟,土人以長竿刺取,蜜即流下。或未經年而扳緣可取者,割煉與家蜜同也。土穴所釀多出北方,南方卑濕,有崖蜜而無穴蜜。凡蜜脾一斤,煉取十二兩。西北半天下,蓋與蔗漿分勝云。殺青宋子曰:物象精華,乾坤微妙,古傳今而華達夷,使后起含生目授而心識之,承載者以何物哉?君與臣通,師將弟命,憑借詀詀口語,其與幾何?持寸符,握半卷,終事詮旨,風行而冰釋焉。覆載之間之借有楮先生也。圣頑咸嘉賴之矣。身為竹骨與木皮,殺其青而白乃見,萬卷百家,基從此起。其精在此,而其粗效于障風護物之間。事已開于上古,而使漢、晉時人擅名記者,何其陋哉。紙料凡紙質,用楮樹皮與桑穰、芙蓉膜等諸物者為皮紙,用竹麻者為竹紙。精者極其潔白,供書文、印文、柬、啟用,粗者為火紙、包裹紙。所謂殺青,以斬竹得名,汗青以煮瀝得名,簡即已成紙名,乃煮竹成簡。后人遂疑削竹片以紀事,而又誤疑韋編為皮條穿竹札也。秦火未經時,書籍繁盛,削竹能藏幾何?如西番用貝樹造成紙葉,中華又疑以貝葉書經典,不知樹葉離根即焦,與削竹同一可哂也。作者簡介宋應星(1587—約1666),字長庚,江西奉新人。29歲中舉,之后與兄應

先后六次進京會試,皆不第。曾先后任江西分宜教諭、福建長汀推官、安徽亳州知州等職,明亡歸里,享年約80歲而終。宋應星是明末著名的科學家、思想家,著有《天工開物》《野議》《思憐詩》等。知識鏈接1.宣紙因產于古宣州而得名,其主要生產地在涇縣。宣紙質地細薄、綿韌、潔白,耐老化,拉力強,不變色,有“千年壽紙”之稱,深受歷代文人學士的喜愛。2.宣紙有1000多年的悠久歷史。唐書畫評論家張彥遠著《歷代名畫記》中說:“好事家宜置宣紙百幅,用法臘之,以備摹寫。”說明唐代已用宣紙寫字繪畫了。到南唐時,后主李煜監制的澄心堂紙“膚如卵膜,堅潔如玉,細薄光潤,冠于一時”,可謂宣紙中之精品。宋代大畫家李伯時曾用澄心堂紙繪《五馬圖》,流芳百世。中國文化的獨創性/李約瑟李約瑟說:“《中國科學技術史》一書的目的,無論是過去還是現在,就是要澄清疑惑,打破無知,消除誤解。”縱觀中國科學技術發展史,可以看出中國傳統文化的特質。首先,進步和發展是一切文化運行的基本規律,中國文化始終處在進步和發展之中,但是進步和發展具有階段性和不平衡性。在縱向上,不同時期的文化進步和發展總是有快有慢。在橫向上,不同地域、不同民族的文化進步和發展不可能是同步的和均衡的。中國文化在近代以前是遙遙領先的,而在近代以后出現落后于西方的情況,是完全符合文化進步和發展規律的,并不影響中國文化的整體進步性和發展性。其次,文化具有獨立性和多樣性特征,每一種文化都是對特定區域、特定時代或特定民族的生動寫照,是特定生產活動的歷史印記。中國傳統文化是中國人民參與歷史實踐活動的縮影,