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學(xué)習(xí)德意志意識(shí)形態(tài)體會(huì)不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)

——學(xué)習(xí)《德意志意識(shí)形態(tài)》的一點(diǎn)體會(huì)《德意志意識(shí)形態(tài)》是一部偉大的著作,它標(biāo)志著唯物史觀的確立,標(biāo)志著馬克思、恩格斯同以往就哲學(xué)的徹底決裂。是馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志。至關(guān)重要的是,馬克思在本書(shū)中具體,全面地闡釋了被恩格斯稱(chēng)為馬克思最偉大發(fā)現(xiàn)的唯物史觀的基本原理。

唯物史觀的實(shí)質(zhì)是什么呢?就是這句“不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)。”或者說(shuō),這句話是我們學(xué)習(xí)理解馬克思主義唯物史觀的一把鑰匙。由此,我們可以全面、深入地洞視唯物史觀的基本內(nèi)容。

這句話牽扯到一個(gè)主體,就是意識(shí)和生活的主體,毫無(wú)疑問(wèn),這個(gè)主體是人。但是,在主體這前提條件上馬克思和恩格斯與舊的哲學(xué)家也出現(xiàn)分歧。關(guān)鍵的問(wèn)題是這個(gè)人的本質(zhì)是什么呢?是人的類(lèi)本質(zhì)還是個(gè)體人的本質(zhì)。過(guò)去的哲學(xué)家們無(wú)一例外的選擇了前一種對(duì)人的本質(zhì)的解釋?zhuān)谒麄兊难芯恐械娜耸浅橄蟮模瑹o(wú)生命的。而馬克思和恩格斯所選的恰恰是后者,他們所考察的是現(xiàn)實(shí)的具體的活生生的人。那么,何為現(xiàn)實(shí)的人,有生命的人呢?“當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候,……人本身就將自己與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。”這就是現(xiàn)實(shí)的人,能夠生產(chǎn)自己的生產(chǎn)資料,同時(shí),生產(chǎn)物質(zhì)生活資料本身。

既然,物質(zhì)生產(chǎn)是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別,那么,我們考察有關(guān)人的歷史,人類(lèi)社會(huì)的歷史,物質(zhì)生產(chǎn)就是我們考察的基點(diǎn)。以往的哲學(xué)家,在考察到歷史觀時(shí)候,要不就是將唯心主義的世界本源作為歷史的考察基點(diǎn)要不就是機(jī)械唯物主義的英雄史觀。

在馬克思看來(lái)思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)生活,與人

們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。在這里,馬克思和恩格斯向我們揭示了一個(gè)真理:意識(shí)、觀念、道德等意識(shí)形式不具有各自獨(dú)立的外觀。人們?cè)诎l(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的同時(shí)也改變著自己的思維和思維方式。

正如中國(guó)古代的《管子》的一句名言:“倉(cāng)廩實(shí)而知榮辱,”只有確實(shí)的,在現(xiàn)實(shí)的生活中我們才能找到關(guān)于人類(lèi)發(fā)展的一般的客觀規(guī)律,任何妄圖從意識(shí)出發(fā),探求人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的人都不過(guò)是在緣木求魚(yú)。

如果我們站在了人類(lèi)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,我們也就很容易得到這樣的結(jié)論:意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的,必然是要通過(guò)消滅產(chǎn)生這種荒謬唯心主義觀的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系,才能解決的。一切推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展以及宗教、哲學(xué)和其他一切理論的動(dòng)力是革命。不是批判。如:我們不可能通過(guò)理論批判上帝就能是基督徒放棄宗教信仰。

文章開(kāi)頭就提到馬克思和以往的哲學(xué)家在探討社會(huì)歷史問(wèn)題上的前提是有分歧的,這種分歧的出現(xiàn)就注定了雙方會(huì)走向?qū)αⅰS纱丝芍覀冊(cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí),一定要理清問(wèn)題的前提,從正確的前提出發(fā),才能找到正確的解決方法。

其次,要注重實(shí)踐,共產(chǎn)主義者被稱(chēng)作實(shí)踐的唯物主義者,正所謂“紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行”實(shí)踐要求我們擺脫一切虛無(wú)主義,神秘主義,從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況出發(fā),從環(huán)境出發(fā),尋找解決問(wèn)題的方法。并且,豐富發(fā)展我們的理論。做到知行合一。

當(dāng)然,我們也不能否認(rèn)意識(shí)對(duì)生活的反作用。從生活而來(lái)的意識(shí)指導(dǎo)著我們的生活,通過(guò)影響思維影響生活。比如,我們的生活就受到馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。所以,很顯然,意識(shí)和生活的關(guān)系是辯證的。

到此,我們找到馬克思闡述唯物史觀的實(shí)質(zhì)“不是意識(shí)決定生活,而是生活

決定意識(shí)。”那么,唯物史觀的現(xiàn)實(shí)意義是什么?書(shū)中明確指出了唯物史觀的現(xiàn)實(shí)意義是革命。因此,唯物史觀又是社會(huì)革命的理論基礎(chǔ),馬克思揭示了共產(chǎn)主義革命的條件:生產(chǎn)力發(fā)展與交往方式的矛盾激化;無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大,共產(chǎn)主義意識(shí)形成;無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)尖銳對(duì)立。

學(xué)習(xí)《德意志意識(shí)形態(tài)》最大的收獲是清楚了唯物史觀形成的邏輯順序,以及社會(huì)革命理論,對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律有了一定深刻地了解。同時(shí),我也能深刻的體會(huì)到馬克思另一哲學(xué)命題“哲學(xué)家們只是用不同的方

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