第二章信息類文本閱讀

第3節(jié)信息類文本閱讀主觀題

r-審清題干，明確概括指向

-回讀原文，明確概括區(qū)間

匚檢索艘,整合登要點

r-立足整體，全面分析

-分層梳理，歸納概括

一列表對比，深度分析

r-明確觀點

-立即本，深入分析

I合理推導，整合信息

內容要點概括題

這類題實質是篩選并整合信息。所謂篩選是指對文中相關信息搜尋歸攏，所謂整合是指從

相關信息中提煉出某種共同的東西，如事物的共同特點、事物的普遍意義以及帶給人的共性認

識、啟示等。

內容要點概括答題“3步驟”

第一步：審清題干，明確概括指向——確保方向不跑偏。閱讀題干，明確概括對象是什么，

以及指向對象的哪一方面信息（原因、結果、作用、影響、方式、特點等）。

第二步：回讀原文，明確概括區(qū)間——確保信息搜索全。回讀原文，理清全文思路，這樣

才能明確所要概括的信息在哪里。在原文圈點勾畫出符合題目要求的信息，確保不遺漏要點。

第三步：檢索提煉，整合答題要點一確保組合點規(guī)范。在確定信息存在區(qū)間后，要逐段

提煉，分類整合。有的信息可直接整合，有的信息除了文中的信息外，必要時要加上自己理解

的語句進行串聯(lián)形成一個完整的意思。

比較材料異同題

非連續(xù)性文本多則材料的主題雖統(tǒng)一，但各則材料的側重點不同。比較材料異同題就是要

扣住這“同”中之“異”，或要求比較“事實”異同，或要求比較“觀點”異同，考查角度雖

異，但其解題流程相同。

比較材料異同“3方法”

方法1立足整體，全面分析。通讀非連續(xù)性文本新聞材料，明確共同話題。在整體感知

基礎上的比較分析才有針對性，應注意把握文本的基本內容和主要觀點傾向。

方法2分層梳理，歸納概括。（1）對相關區(qū)域的文段進行層次梳理，以明確層次關系，確

定表述重點。（2）逐層歸納段意，注意段首、段尾等關鍵位置的語句。

方法3列表對比，深度分析。對比時，要根據題干要求，從不同角度切入，進行全面比

較，一一比對，深入分析。

解答比較異同題“3步驟”

分析看法對策題

閱讀實用類文本的目的之一就是從材料中發(fā)現(xiàn)問題，并尋找解決辦法，進而更好地指導人

們的生活、學習和工作。于是，分析看法對策題應運而生。

分析看法對策“3步驟”

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

國際傳播是指由大眾傳播媒介所進行的具有特定經濟、政治、文化目的的跨越國境的傳播

活動。“中國內容國際表達”是當前中國國際傳播的主要特點。所謂"中國內容"，是指中國國際

傳播積極向世界介紹中國的經濟、政治、文化、社會、科教、軍事、體育以及人民生活等方面

的內容。同時，不斷增加中外交流以及與中國有關的國際事務的內容。在具體報道中更加注重

中國政府和中國人民對國內外事務的立場、觀點和態(tài)度。所謂"國際表達”，可以從三個方面來

理解：一是指根據國外受眾的思維方式、接受習慣、信息需求等，有針對性地設計傳播形式；

二是盡可能地通過國際人士、傳播對象、國家人士的視角表達和解讀中國內容；三是借用國際

慣例和規(guī)則等對中國事務和問題進行解釋和說明。

進入新世紀以來，中國媒體在向世界介紹中國、展示中國良好形象方面取得了顯著成績。

在北京奧運會、上海世博會等重大國際體育賽事和展會上，在四川汶川特大地震等突發(fā)事件等

一系列重大國際事務的報道中，中國媒體也能很好地向國際社會傳遞中國的立場和觀點，發(fā)出

中國聲音。

當然也要看到，目前中國國際傳播還存在不少需要改進和提升的地方。比如，在內容上仍

是著重向世界介紹中國事務與立場、在表達上有時難免陷入以西方為主的思維范式。為了獲得

國際社會對中國的正確認識、消除偏見和誤解，一些媒體在向世界介紹中國的過程中過分遷就

和迎合西方價值標準，過于強調國際慣例、與國際接軌等，在一定程度上模糊了中國國際傳播

的主體地位。在國際輿論格局仍然是“西強我弱"的背景下，中國國際傳播需要更好地確立自己

的主體地位和主體價值，努力改變國際傳播中存在的碎片化、淺表化、邊緣化現(xiàn)象，在突出中

國立場和觀點的基礎上推動國際傳播向更層次發(fā)展。

當前，國際傳播的主戰(zhàn)場已由國內轉移到海外。如何在傳播中國事務之外，在對全球各類

事務的傳播中體現(xiàn)中國價值，就成為中國國際傳播需栗著力解決的問題。目前，中國國際傳播

競爭力和影響力不強的一個主栗原因是國際輿論話語權嚴重缺失，而爭奪國際輿論話語權的關

鍵因素是核心價值。中國國際傳播要在國際輿論競爭中占據有利地位，必須突出中國價值。

在新形勢下，中國國際傳播的內容不應限于中國事務，而應強調“全球內容、中國價值”，

進一步放眼全球，用中國價值來審視中國與世界的關系，通過對全球事務的報道傳遞中國價值。

傳播理念既體現(xiàn)中國立場，又體現(xiàn)世界眼光，強調全球利益共享與合作，更好地讓中國走向世

界、融入世界；傳播視野強調開放與包容，通過更高層面的議程設置與角度選擇，將中國立場

寓于客觀報道之中，潤物無聲地傳遞中國價值，體現(xiàn)中國影響。

一個國家走向強盛，既取決于強大的硬實力，也取決于強大的軟實力。中國要走向強盛，

不僅體現(xiàn)在世界各地的人們愿意接受來自中國的產品，更體現(xiàn)在世界各地的人們愿意傾聽來自

中國的聲音，認同并推崇中國價值。

（摘編自《人民日報》王庚年《中國國際傳播的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢》）

材料二：

講好中國故事的最大挑戰(zhàn)就在于，在多數(shù)國家不實行社會主義制度并可能對社會主義存在

較深誤解的世界上，怎樣講述中國特色社會主義的成功故事，讓其聽得進聽得懂，可接受能認

同。

一是在落實“真實立體全面”上創(chuàng)新理念實踐。黨的十九大對推進國際傳播能力建設的一項

具體要求是，“講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國"。“真實立體全面”作為一個辯證

的概念隱含著新的時代內涵。在"自塑"與"他塑"的關系層面，這首先是針對西方輿論場中“鏡像

中國”與立于東方大地上的“真實中國”之間的偏差和反差。更充分地向世界展現(xiàn)真實、立體、

全面的中國，就是把中華民族昂揚屹立世界民族之林的嶄新姿態(tài)完整地呈現(xiàn)在世界面前。同時，

相對于“沒有發(fā)展起來”的過去，在“做好了中國事情”的基礎上，“講好中國故事”更具堅持實事

求是的底氣。“真實立體全面”的多維空間里包含著中國發(fā)展獨有的高度復雜性。這個“復雜性”

正是"中國故事"的"戲劇性”所在。

二是在講好"制度故事"上下功夫見實效。"中國故事”是一個快速發(fā)展、迅速崛起，有著最

悠久的歷史文明傳統(tǒng)而走在一條不同的現(xiàn)代化道路上的國家和民族的故事。黨的十九屆四中全

會將"中國奇跡"概括為"經濟快速發(fā)展”“社會長期穩(wěn)定"。這"兩大奇跡”是中國故事的主體，而

對世界來說，關注點在于“奇跡是怎樣發(fā)生的"。幾十年的歷史經驗顯示，直到最近，西方關于

中國的輿論軌跡基本表現(xiàn)為“垮臺論"與"威脅論"的交替循環(huán)。但過去他們講"垮臺”很大程度是

當真的，就是真認為中國會垮臺；講"威脅"比較牽強，心里未必真有多害怕。現(xiàn)在不同了，講

"垮臺”講不起來的，但講"威脅”很焦慮。這可以理解為是對中國制度、中國道路的優(yōu)越性和有

效性的一種默認。這樣的背景，為我們講好中國制度故事提供了一種新的機遇。我們既要講清

楚中國制度與中國奇跡的關系，就是中國經濟社會發(fā)展的成功源于政治制度的成功，中國的發(fā)

展優(yōu)勢和競爭力集中地體現(xiàn)在制度優(yōu)勢和制度競爭力上；又要講清楚中國制度與人類文明的關

系，也就是"中國特色"與"世界價值"的關系。

（摘編自《對外傳播》周樹春《自覺把握新時代國際傳播的特征規(guī)律》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“中國內容、國際表達”是以國外受眾易接受的傳播形式，用受眾視角、國際慣例和規(guī)則

表達和解讀中國內容。

B.中國國際傳播競爭力和影響力不強，主要原因是缺乏核心價值和主體地位，且西方國家

掌控著國際輿論話語權。

C.中國國際傳播強調“全球內容、中國價值"就是要以更加開放與包容的態(tài)度，在報道全球

事務中傳遞中國價值。

D.西方對中國的輿論由之前“垮臺論"轉為如今"威脅論"，是對中國制度優(yōu)越性、道路有效

性的一種無奈默認。

2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.當今國際輿論場“西強我弱”的格局，既有客觀原因，也有中國自身在國際傳播中重"自塑”、

輕“他塑”的原因。

B.中國媒體正通過對重大的國內國際事件報道發(fā)出自己的聲音，表達中國立場和觀點，傳

遞中國價值、重塑大國形象。

C.中國國際傳播競爭力和影響力不強導致國際輿論話語權嚴重缺失，要搶占有利的國際輿

論地位，就必須突出中國價值。

D.西方輿論場"鏡像中國"與“真實中國”存在較大偏差和反差的原因，是西方媒體對中國的

偏見，立場不公正、不客觀。

3.下列選項中，最能支持材料二第三段觀點的一項是（）

A.中國當代著名作家莫言2012年10月獲得諾貝爾文學獎。

B.2021年7月“泉州：宋元中國的海洋商貿中心”申遺成功。

C.記錄中國鄉(xiāng)村生活的視頻博主李子柒，收獲全球億萬粉絲。

D.中國在2021年2月25日宣布脫貧攻堅戰(zhàn)取得全面勝利。

4.請簡要分析材料一和材料二在論證上的聯(lián)系。

5.作為一名青年學生，你對"中國內容、國際表達"是如何理解的？中國國際青年交流中心年

會邀請你作交流發(fā)言，請結合材料，列出發(fā)言綱要。

附：中國國際青年交流中心成立于2004年，致力于增進中外青年之間的相互了解，推動

國際青年領域的務實合作，廣泛涉及政治、經濟、文化、教育、科技、環(huán)保、創(chuàng)新等領域，努

力為構建人類命運共同體提供青年動力。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子

成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語?憲問》），所以教給他們以經典為基礎的各門

知識。作為教師，他覺得他的基本任務，是向弟子們解釋古代文化遺產。《論語》記載，孔子

說他自己“述而不作”（《論語?述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他

還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道

德觀推導出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免

于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語?陽貨》）換句話說，兒子的一生，至

少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應當以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經

典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調它的道德價值時說：“《詩》三百，

一言以蔽之，日'思無邪'。"（《論語?為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，

因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。

這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學傳之永久，經書代代相傳時，他們就寫出了無

數(shù)的注疏。后來的《十三經注疏》，就是用這種精神對經書原文進行注釋而形成的。

（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）

材料二：

“述”的內涵非常豐富。《說文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可

以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。

在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關的。《中庸》：“夫孝者，善繼人

之志，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的

自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達了“孝”的德性。

孔子踐履“孝”這種德行的對象是天。《論語?八華'》講到，“天下之無道也久矣，天將

以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。

在《論語?陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則

小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以

得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認為自己是天道的述者，

子貢則將自己看作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履

德性的活動則表達了對孔子的“孝”。

因此，孔子將他對經典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、

事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的

智力活動是恢復天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷

史傳承的義務。

孔子不是唯一把哲學活動與“孝”聯(lián)結起來的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》

對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”

是人類對上天的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲學活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對

神靈的侍奉。基于蘇格拉底對上天侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學活動是對上

天真正的“孝”。對哲學活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理

學》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不

是上天。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務，因為追尋哲學是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝”聯(lián)結起來，盡管每一個人對

“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信

念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認為從事“孝”的活

動就是對天道的傳承。

（摘編自余紀元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）

材料三：

“述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后，儒家教育多遵從

這一原則，以傳授、注解經典為己任。要從事這一學問，必然燕記經文才能言而有據。因而，

熟記經典成為學生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學而優(yōu)則仕”（《論語?子張》）。

隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考

生的途徑之一。科舉使用八股文體，專以四書五經命題，以儒家經典考學生，答案闡釋以經典

為準，不允許有超出范圍的見解。

可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理

關系與師生關系的結合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去

了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)

新精神。

（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）

6.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作"，其實孔子在傳述文化遺產的同時，也"作"

了一些新的東西，后孔子時代的儒學都長期傳承并發(fā)展著這種精神。

B.“述而不作"中的"述"內涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循"，但在現(xiàn)代漢語中這一含

義被"敘述""陳述""講述""論述"或"闡述"等含義所取代。

C.在儒家經典著作《中庸》一書中，認為“孝"應包括“善述人之事也“，也就是說，“述而不

作"中的"述"與"孝"是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。

D.“述而不作”的信條，后來成為儒學教育的一條重要原則，熟記經典成為學生的基本功，

這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經為限。

7.根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.作為一位教育家，孔子期望把學生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，

他認為從事"孝”的活動是對天道的傳承。

B.孔子認為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應以同樣的時長服喪以表

感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。

C.“孝"在儒家思想學說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝"不僅限于父母，也體現(xiàn)在

對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學活動與“孝"聯(lián)結起來，因做哲學的

方法不同，對“孝”的理解也有差異。

8.下列說法中，可以作為論據來支撐材料二主要觀點的一項是（）

A.“上天為每個人靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，

但不能兼而有之。”

B.“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上

的一份崇高敬意。”

C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神

命脈。”

D.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。

五者備矣，然后能事親。”

9.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。

10.對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結合材料談談你的認識。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

作為兩種最主要、也最具代表性的藝術形式，文學和圖像之間既存在對立或相互競爭，也

存在合作或相互模仿。一方面，語詞的時間性使其在敘事上，具有圖像敘事難以企及的天然優(yōu)

勢，而圖像的直觀性和在場感，不可避免地給文學敘事帶來沖擊。另一方面，為了強化敘事效

果，兩者都會或多或少地受彼方敘事策略的影響，進而突破自身媒介的限制展開故事。比如，

當代小說受圖像的影響，突破傳統(tǒng)小說的因果線性邏輯和語詞敘事的時間性，追求圖像的直觀

性和在場感，從而凸顯故事的空間維度，達到不同以往的藝術境界。

文學受圖像的影響，首先體現(xiàn)在對故事內容或題材的選取上。敏銳的現(xiàn)代作家往往會因某

幅圖像帶來的視覺震撼而產生創(chuàng)作沖動，借語詞將圖像內容部分或整體地轉譯、再現(xiàn)出來，形

成故事從圖像到文字的同質異構轉化。魯迅先生在《示眾》中，用細致的語言對看客們圍觀殺

頭的情景進行反復刻畫。相比語詞解讀的私人性，圖像解讀的公共性創(chuàng)造了一個主客體轉換的

空間，受眾由解讀主體變成被解讀與被言說的對象。正是在這個基于圖像而創(chuàng)設的空間中，充

當看客的、愚鈍麻木的同胞給魯迅帶來了強烈的心靈沖擊，使他意識到國民劣根性的根深蒂固。

除了直接轉譯圖像內容之外，文學家還注意到圖像在喚起知性和強化記憶方面的強勢作用。

勞拉?里斯曾將宣傳廣告語比作"釘子”，而將視覺形象比作"錘子"，指出只有依靠"圖像之錘"

才能更準確有力地將“產品之釘”嵌入消費者的大腦。文學創(chuàng)作對顏色、形狀等造型藝術的表現(xiàn)

媒介加以利用，從而引發(fā)受眾視覺層面的聯(lián)想。魯迅的小說中有大量對于顏色的運用，如《藥》

中“紅紅白白的"破燈籠映照下，老栓從"碧綠的"包中掏出"紅黑的"人血饅頭，一連串顏色的對

比描寫形成強烈的視覺沖擊，使受眾如見其形、如臨其境，凸顯封建社會的黑暗及人的麻木與

愚昧。

此外，文學作品中借助語詞來營造場景畫面和故事三維空間，也可形成視覺層面的“圖像

之錘”，使受眾產生深刻的體悟和持久的印象。通過弱化或消隱故事發(fā)展的時間線而將多種意

象并置組合，從而形成類似"視覺錘”的空間畫面感。在魯迅的短篇小說《傷逝》中，故事的時

間序列被消隱甚至切斷，作者視線移動所形成的空間場景為讀者繪制了一幅生動的圖景。隨著

“鏡頭”的緩慢移動，由外到內、由遠及近，破窗、半枯的槐樹、老紫藤、方桌、敗壁、床板等

一系列意象被逐個呈現(xiàn)在受眾眼前，故事的線性發(fā)展被中斷，此刻會館的沉寂與破敗強化了"我”

當下際遇的無望和艱難。故事場景的再現(xiàn)性描寫及建構的空間帶給讀者強烈的在場體驗和具象

的畫面感，語詞敘事達到空間立體化效果。

（摘編自李小君、龍迪勇《從圖像到文學：中國現(xiàn)代小說的空間敘事》）

材料二

我們一直強調圖像對文學的沖擊和遮蔽，卻忽略文學自身的特性。今天，我們要有勇氣去

挖掘并強調文學功能的異質性，即它在圖像時代不同于以往時代、也不同于其他藝術的特有功

能。

首先，與二十世紀文學注重歷史思考與現(xiàn)實批判不同，當下文學的功能越來越細致、切

實，個體經驗的書寫代替道德情操的弘揚成為作品的主題。圖像傳播的發(fā)達使文學寫作與閱

讀、觀看無障礙化，人人可以借助自媒體分享經歷和觀點，文學已成為公共領域的個人實踐。

文學的功能更多地指向敞開自我而非給出意義。比如，屬于網絡類型小說之一的職場小說，憑

著實用好看、貼近草根、展示成功而成為大眾的新寵。

其次，文學是語言的藝術，語言媒介是文學最具區(qū)別性的特質和優(yōu)勢，語言使人們在圖像

的多義中找到核心。圖像憑著多維立體的成像方式將所有信息一股腦兒地拋向觀眾，共時的具

體化和多義性使人們面對圖像時需要認知、篩選和領悟。越是多元就越要強調核心，而這一過

程是借助語言完成的。圖像時代信息的發(fā)達，使我們比以往任何時候都能更迅捷、更直觀地了

解世界、感受世界；然而，我們也因此被表象轟炸得眩暈，而無法接近世界的本質。圖像的局

限性在于無法將人的心理變化過程一層層地揭示出來。而語言有能力使非語言信息語言化，使

圖像符碼化，人們透過語言解碼去感受、理解、提升圖像。語言具備將并不現(xiàn)成、也不確定的

東西加以分離、辨別、歸置的能力，從而到達事物本質的深度。羅中立的《父親》如果去掉標

題，畫面中的老者不過是中國幾億農民肖像的典型。只因標題的點睛，"父親"臉上的皺紋才更

顯滄桑，其畫作才更具撼人心魄的力度。它不只是一個被看到的對象，也是內涵深刻、需要解

讀的意義載體，而語言幫助人們清除理解的障礙。語言/文學的這種鉤沉本質的認知作用對圖

像來說是不可替代的功能。

（摘編自劉巍《圖像時代的文學功能》）

11.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.傳統(tǒng)小說注重因果線性邏輯和語詞敘事的時間性，當代小說通過模仿圖像敘事、凸顯

故事的空間維度，獲得新的發(fā)展。

B.魯迅在《示眾》中刻畫的看客群體，既是圍觀殺人場景的主體，同時作為被審視的客體，

成為魯迅解讀、批判的對象。

C.圖像傳播的發(fā)達對文學產生較大影響，當下的文學作品尤為重視個人經驗的展示，而不

愿意進行歷史思考與現(xiàn)實批判。

D.圖像時代，自媒體的流行讓文學寫作與閱讀、觀看變得很容易，而職場小說的火熱說

明文學的新功能得到公眾的認同。

12.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一與材料二都談到圖像與文學的不同，都承認圖像對文學造成了沖擊，也都贊成

或傾向于贊成圖像與文學間存在合作關系。

B.我們常用"眼花繚亂”表達對復雜圖像的觀感，這表明圖像雖然直觀、形象，但也容易讓

人迷失在龐雜、多元的圖像信息之中。

C.馬致遠的詩句“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家"，借助語詞來營造場景畫面，與魯迅的小

說《傷逝》對會館的描寫有相似之處。

D.羅中立的畫作標題“父親”具有點睛之妙，如果改為"農民”，人們對畫作的解讀將大不相

同，這說明語言使圖像產生了多義性。

13.下列各項中，最適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是（）

A.中國十大傳世繪畫名作之一《洛神賦圖》，是東晉畫家顧愷之依照曹植的名篇《洛神

賦》而創(chuàng)作出來的絕世精品。

B.某同學在公眾號中談到，觀賞仇英的名畫《蘭亭修禊圖》時，想起學過的課文《蘭亭集

序》，更覺畫作情韻悠長。

C.魏晉至隋唐時期，詩與畫是分離的，題畫詩也并非題在畫內，雖然畫作本身已經不知所

蹤，但詩歌依然流傳至今。

D.英國學者豪厄爾斯認為在“視覺世界”里，公眾離開了圖像幾乎寸步難行，“按圖索驥”

已經成了一種思維定勢。

14.比喻論證是指利用兩個事物的相似點來論證一個比較抽象的事理。請分析勞拉?里斯"圖像

之錘”這一比喻所包含的相似點及論證的事理。

15.有同學表示，自己非常喜歡看根據文學名著改編的電視劇，但并不喜歡讀原著，因為圖像

比語言文字更有意思。請你根據材料勸說他多讀原著，列出要點即可。

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

在競速時代，速度浸入了現(xiàn)代人的日常生活，也不斷重塑現(xiàn)代人的感知經驗。個體雖然在

時間和空間上變得更加自由，但越來越難以跟上社會的快節(jié)奏發(fā)展，焦慮感也愈發(fā)強烈。與此

同時，速度逐漸成為當代藝術創(chuàng)作的主題，甚至成為一種隨處可見的文化景觀。速度美學關注

審美藝術中加速或快速的時間體驗，強調審美感知的瞬間性、快節(jié)奏。捕捉新奇、緊跟時尚，

成為競速時代審美藝術的共同追求。

在這一背景下出現(xiàn)的“慢速生活"觀念，具有某種反撥意味。對"慢速生活”的提倡，并非逃

避生活，而是通過遠離加速生活和撤回內心來實現(xiàn)自我保護。"慢速生活"理念通過減速來與加

速的外在生活保持距離，強調關注內心體驗，表現(xiàn)了對主體精神和情感的當下性的關注。現(xiàn)代

人對慢食、慢走、慢旅行和休閑閱讀等生活模式的倡導，也是希望通過慢生活實現(xiàn)心理時間與

物理時間的平衡。在慢速生活的審美體驗中，個體從外部物理時間中抽離，更親近和關注當下，

進而實現(xiàn)對競速生存的審美救贖。

在“慢速生活"中應運而生的“慢速美學"，是對競速時代的反思。慢速審美的核心在于理解

和挖掘“當下性”，進而建構過去、當下和未來的時間經驗關系。關注"當下性”，意味著將當下

的瞬間固化，將當下視為過去和未來的連接，這實際上是以一種減速的時間模式對抗加速的時

間模式。慢速藝術嘗試延長的時間結構，使用了猶豫、延遲和減速的策略，試圖讓我們暫停下

來，體驗"當下”短暫的存在。

在中國，對慢速審美的提倡古已有之。在日常生活美學中，太極、書法、棋藝、茶道、園

林等傳統(tǒng)文化的審美形式，都提倡在快與慢之間尋求一個平衡點，保持適當?shù)纳罟?jié)奏和張力。

無論是對文化記憶的留存和保護，還是對綠色城市的提倡，也都體現(xiàn)了身處競速時代的人們對

于傳統(tǒng)生活態(tài)度、情感關系、文化精神的追憶和傳承。

昆德拉反思技術革命所帶來的“令人出神的速度”，發(fā)出"慢的樂趣怎么失傳了呢”的追問。

朱光潛在論及人生藝術化時也感嘆道：“慢慢走，欣賞啊！”可以說，慢速生活是對個體生命審

美意義的重新審視和發(fā)現(xiàn)，是個體在競速時代面對生存困境的審美救贖策略。在這個意義上，

"慢記憶"和"慢生活”的審美隱喻意義應當被重讀和重視。我們應當反思當下競速時代的個體生

存情境，尋求和建構走向慢速美學或慢速審美現(xiàn)代性的詩意生存路徑。

（摘編自楊向榮、雷云茜《走向慢速審美現(xiàn)代性——競速時代的文化鏡像及其審美反思》）

材料二：

在古典時期，人類通過觀察星象運行、季節(jié)變化、身體運動等自然現(xiàn)象感受"速度"，"速度"

中科技的含量微乎其微。與此相適應的，古典時期的審美不依賴于技術的手段，體現(xiàn)為一種“靜

觀”美學。通過"靜觀”，藝術家可以“籠天地于形內，挫萬物于筆端”。這是一種與自由玄想結合

的審美方式。

工業(yè)革命使運輸工具速度不斷提升，把人類帶入競速時代。這對社會發(fā)展產生了顛覆性的

影響，從前"凝神觀照”的審美方式已無法對快速變化的美學現(xiàn)象進行解釋。人們普遍追求的是

速度帶來的脫離束縛的自由感，一種速度和力量的“速力”之美。在運輸工具的軀殼之內，人們

錯誤地以為自己的身體忽然變得強大，快速的移動使得“出發(fā)"的下一刻就是"到達"。未來主義

者稱：“宏偉的世界獲得了一種新的美——速度之美，從而變得豐富多姿。”他們“創(chuàng)作的靈感

在于機械的轟鳴、電氣的沸騰、現(xiàn)代都市的喧囂，主張以機械美代替藝術美、自然美”。

信息技術革命再一次刷新競速時代的“速度”。借用電子媒介，信息和影像在頃刻間被傳送

到千里之外，其快速較之機械速度不可同日而語。人們還來不及感受"速度"就已經獲得信息，

對"速度"的知覺變得越來越習以為常，不再執(zhí)著于由機械運動創(chuàng)造的"速力"之美，轉而欣賞由

光電信息技術創(chuàng)造的虛擬美學。后者是以“諸如電子人、電子人空間等虛擬現(xiàn)實和現(xiàn)象”為對象

的美學。虛擬美學通過光電信息技術創(chuàng)造的虛擬環(huán)境，讓人產生沉浸其中的“臨場"審美體驗，

而不是"靜觀”式的旁觀品評。在傳統(tǒng)美學中，雖然塑造的形象是對現(xiàn)實生活的反映，審美主體

卻置身于現(xiàn)實之外；而在虛擬美學中，雖然虛擬世界中的形象置身現(xiàn)實生活之外，審美主體卻

是置身于現(xiàn)實生活之內的。

“速度”的參與帶來審美的變化。古典時期，“速度”的參與很少，審美客體是實在之物，是

遙遠的，外在于審美主體的，審美活動是一種緩慢悠游、超然物外的主動行為。而在"速度”占

主導的工業(yè)革命時期、信息技術時期，審美客體不再是客觀存在的實物，在速度帶來的強烈的

視覺沖突中，審美客體變成"被給予”的，審美主體往往因無法自主選擇而變成"被迫"審美。

（摘編自湯麗琪《后現(xiàn)代"速度”的美學凝視》）

16.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.速度美學和慢速美學都產生于競速時代，前者重視加速或快速的時間體驗，后者關注“當

下性"，將當下的瞬間固化。

B.朱光潛說的“慢慢走，欣賞啊！"與慢速生活的理念相通，要求個體從外部物理時間中抽

離，更親近和關注當下。

C.工業(yè)革命技術的進步促進“速力之美”的誕生，而信息技術革命又促使人們由追求“速力

之美”轉向欣賞虛擬美學。

D.相較“速力之美"，虛擬美學逐漸淡化速度的重要性，人們對速度不再那么敏感，而將關

注重點轉向虛擬現(xiàn)實和現(xiàn)象。

17.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.在快節(jié)奏的生活中人們的心理時間與物理時間易失去平衡，適當減緩節(jié)奏、采取減速

的時間模式有助于重建平衡。

B.“慢的樂趣”失傳，不僅因為技術革命帶來“令人出神的速度"，也與人們對競速時代個體

生存情境反思不足有關。

C.與“慢速生活”者遠離加速生活、關注內心體驗不同，未來主義者大力地稱贊并主動地擁

抱競速時代的“速力之美”。

D.與虛擬美學相比，古典時期的審美并不依賴于技術的手段，但對審美體驗的關注更多，

而審美主體的主動性也更強。

18.下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的是（）

A.馬里內蒂在《未來主義宣言》中宣稱，“我們已經生活在絕對之中，因為我們創(chuàng)造了永

恒的、無所不在的速度"。

B.某地建成國際知名的“慢城市"，生活節(jié)奏舒緩，生態(tài)美景隨處可見，傳統(tǒng)文化氣息濃厚，

令游人身心愉悅。

C.中國最大的一尊摩崖石刻造像樂山大佛工程十分浩大，通過無數(shù)工匠的努力，前后歷經

90年時間才完工。

D.某人辭去城里的工作，賣掉城里的房子，在山里建房、種菜，開啟遠離城市喧囂、享

受自然美景的山居生活。

19.兩則材料對“競速時代”的看法與態(tài)度有所不同，請簡要說明。

20.請根據材料一、二，從審美體驗的角度簡要分析《去你家吃飯好嗎》走紅的原因。

紀錄片《去你家吃飯好嗎》在視頻網站一經上架便好評如潮。它以邀請好朋友去家里吃飯

為框架，展現(xiàn)不同家庭正在發(fā)生的生活情景。寒江上鳥群飛過，夕陽下蘆葦飄蕩……一個個風

格鮮明的畫面，使打拼在都市的人們沉醉其中、心緒寧靜。它又以慢條斯里的節(jié)奏，詩意呈現(xiàn)

的細節(jié)，引導人們停下腳步，返觀內心，審視現(xiàn)代生活對親情的沖擊。

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

美是園林的第一要素。然而，構成園林美的諸因素中，最誘人入勝的，莫過于“動”了。

古詞云”庭院深深深幾許”，這是詩人對空間流動的一種切身感受；所謂“山重水復疑無路，

柳暗花明又一村”，便是時空在連續(xù)、變化中產生的動景。時間和空間是共生的，所以，園林

又稱時空藝術，人們在園林空間漫游，各種景物所表達的內涵，是在時間的過程中，從片段逐

漸匯合成整體。造國家通過景觀的不斷變化，給人以動的感知。

一座寂寂的園林，難免給人凝固、閉鎖之感。而造國家運用向上的豎線和曲線、斜線等具

有動勢的造型藝術，卻能使一座小園憑添活力，寂寂成趣。比如：一條幽靜的彎穹小路，因環(huán)

曲而給人以蜿蜒向前的動勢；一條盤山路或一面云墻也在因跌宕起伏而蠕動；那高高的尖塔，

高聳著指向蒼穹，仿佛在向上升騰，就連頑石也在“動”；在山石的布局中，大的石頭似有向

前行走的氣勢，小的石頭則有跟隨行走的氣勢，所以日本造園有“超不”、“追石”之說。若

以石疊山，又講求上大下小，也為的是給人靈動的感覺。中國古典園林以建筑為主體，如亭臺

樓閣是靜止的，但通過線的方向和重心的傾向，便可以使人感到它仿佛是運動的，這就是動勢。

動勢在一般情況下，由于線、面、形、色彩、質感等諸因素的配置，便給人以運動感。

園林中最惹人注目的是色彩美。而色調的運用同樣體現(xiàn)著一種“動”：飽和色往前，含蓄

色退后；明色調往前，暗色調往后；暖色調往前，冷色調退后，等等。如塞尚所說，紅與綠兩

種色彩中，紅色往前走，平常說的紅的熱鬧，藍的寧靜，指的就是色調有動靜之分，這在造園

家裝點各種不同環(huán)境、創(chuàng)作植物景觀時，便是不可少的藝術構思。其中植物自身也會給人一種

動態(tài)美，這種“動”則屬于生命之動，是要用更長的時間去衡量。中國園林常常以山池為構圖

中心，采取周邊布局的形式，這是一種“群星拱月”的藝術處理，這種利用空間主體，從而產

生向心的流動的方法，同樣給整個園林蘊蓄了動勢。

動有虛實之分，“遠山一起一伏只有勢，樹林或高或低只有情”，這情與勢便是虛動。虛

動是一種錯覺，它產生于人的聯(lián)想力。一條潺潺的小溪，一處奔瀉而下的飛瀑，無疑是牙利。

實動是直觀的，屬真境實境。中國造園離不開水，“園林之勝，惟山與水二物”，山是靜的性

格，流水則是動的景觀，二者結合，山也就變活了。至于那流水的聲響，更會使靜靜的園林充

滿生機。蘇州拙政園中有一聯(lián)“蟬嗓林愈靜，鳥鳴山更幽”，講的就是動靜相生的意境美。

凡此種種，都寄托著造園家潛在而熱烈的追求，追求動的詩情。而各種動勢相互影響，又

會產生張力關系，更加強了園中生氣勃勃的動勢。人們游賞一座封閉的園林，之所以不會感到

空間的靜止與凝滯，原因亦在這里。

（摘編自張四正《中國園林之美》）

材料二：

為了豐富空間的美感，在園林建筑中要采用種種手法來布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間，

例如借景、分景、隔景、對景等。其中，借景又有遠借、鄰借、仰借、俯借、鏡借等。

玉泉山的塔，好像是頤和園的一部分，這是“借景”。蘇州留園的冠云樓可以遠借虎丘山

景；拙政園在靠墻處堆一假山，上建“兩宜亭”，把隔墻的景色盡收眼底，突破圍墻的局限，

這也是“借景”。頤和園的長廊，把一片風景隔成兩片，一邊是近于自然的廣大湖山，一邊是

近于人工的樓臺亭閣，游人可以兩邊眺望，豐富了美的印象，這是“分景”。《紅樓夢》小說

里大觀園運用園門、假山、墻垣等，造成園中的曲折多變，境界層層深入，像音樂中不同的音

符一樣，使游人產生不同的情調，這也是“分景”。頤和園中的諧趣園，自成院落，另辟一個

空間，另是一種趣味。這種大園林中的小園林，叫作“隔景”。對著窗子掛一面大鏡，把窗外

大空間的景致照入鏡中，成為一幅發(fā)光的“油畫”。“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中”（王

維），“帆影都從窗隙過，溪光合向鏡中看”（葉令儀），這就是所謂“第管”了。“鏡借”

是憑鏡借景，使景映鏡中，化實為虛（蘇州怡園的面壁亭處境逼仄，乃懸一大鏡，把對面假山

和螺髻亭收入境內，擴大了境界）。園中鑿池映景，亦是此意，頤和園昆明湖上的南湖島和十

七孔橋，是萬壽山的“對景”，要是以南湖島和十七孔橋為主體，萬壽山就成了“對景”。

無論是借景、隔景，還是分景、對景，都是通過布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴大空

間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了藝術意境。中國園林藝術在這方面有特殊的表現(xiàn)，它是

理解中華民族的美感特點的一項重栗的領域。概括說來，當如沈復所說的；“大中見小，小中

見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在'周回曲折'四字也。"（《浮生

六記》）這也是中國一般藝術的特征。

（摘編自宗白華《中國園林建筑藝術所表現(xiàn)的美學思想》）

21.下列對材料中加點詞語的理解，不正確的一項是（）

A.“逃石"并不是說石頭能動，而是運用造型藝術使園林中的石頭呈現(xiàn)出的動感。

B."實動”是實物呈現(xiàn)出的一種動態(tài)景觀，它是一種實境，是直觀的。

C.“借景”是在同一個園林內部、某一處景觀附近的景物的空間組織方式。

D.“鏡借"是借助于鏡子或其它能映照景物的物體來擴大境界的方法。

22.下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.漫游園林，隨著時空的變換，景觀也各不相同，人們能由此感受到園林的動態(tài)美。

B.造園家通過運用動勢的造型藝術給園林增添活力，會徹底解決園林凝固、閉鎖的問題。

C."虛動”是一種錯覺，它的產生離不開人們基于對園林本身景觀所產生的聯(lián)想。

D.材料二以頤和園長廊為例談“分景"，意在強調中國園林建筑特別講求空間藝術。

23.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.園林中的色彩美惹人注目，不論是色彩先后還是飽和與否，都給人一種屬于生命之動

的美感。

B.以山池為核心、周邊布局的設計方式，可為整個園林蘊蓄動勢，體現(xiàn)了中國園林設計的

藝術性。

C.歐陽修《醉翁亭記》中“有亭翼然〃，寓動于靜，通過展翅欲飛的形象使人感到亭子的動

勢。

D.《紅樓夢》大觀園中的園門、假山、墻垣等景觀呈現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)園林的布局藝術及

其空間美感。

24.兩則材料都談中國園林之美，但論述側重點并不相同。請結合材料簡要說明。

25.《紅樓夢》第十七回《大觀園試才題對額怡紅院迷路探曲折》中寫了從大觀園石橋上的

沁芳亭俯視周邊的景觀：“俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三

港，獸面銜吐。”請結合材料簡要分析這一內容如何體現(xiàn)中國園林的藝術特點的。

閱讀下面的文字，完成下面各題。

材料一：

中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛它，也

無法離開它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風流倜

儻的大詩人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進文化建設之淵源，是構建和

諧社會之金石。

首先，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了

以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文

化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標準。一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，

“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當頭，都要先大家而后小家。中華

民族歷來反對渙散分裂，追求團結統(tǒng)一，強調群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華

民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁

義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁為本，反對戰(zhàn)爭，反對暴力，反對冤冤相報，主張

以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以

自強不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展

的精神支撐。

其次，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，

是東方哲學的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補”之中。儒家思想以孔孟之道

為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內容，以“中庸之道”為哲學理念。“仁愛”

與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽

五行天人合一等為主栗內容。其代表性著作《易經》，是中國學問之根據，《易經》中的智慧

滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中

的奧妙哲思尤為士人與土文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，

即佛教世尊釋迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說），以“心

性”，，色空”“因果”“涅槃”等為主要內容，以揭示生命奧秘，達到解生脫死為終報。佛教

的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，

交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補，便凝煉出“外儒內道”“以出世的精神做

入世的事業(yè)““天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補

的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。

如今，面對如此紛雜的社會，各種思潮不斷涌現(xiàn)，改革開放固然帶來許多先進的科學技術、

思想文化，同時也給一些阻礙發(fā)展進程的勢力提供可乘之機，而正處于世界觀形成期的青年人

善于接受新文化，同時也容易被不良文化所侵害，形成錯誤的世界觀、方法論。因此，在教育

中強調本民族的傳統(tǒng)文化和美德，使學生們先做到內心世界的充實，有了民族底氣，有了文化

底蘊，面對各種文化的滲透，才不會迷失方向，喪失中國人的本色。

（摘編自《中國傳統(tǒng)文化的本質與意義》）

材料二：

儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展

孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”，

孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老

愛動，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。

細細品味孔子所說的仁，我認為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對于自己

長輩的尊重和對于兄弟姐妹的團結友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達而達人，所

謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也，當然還包括禮、智、勇等等。孔子想要告訴我們的是，

作為一個有知識有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，這個任務雖然責

任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進取。對于如今社會，國家是大家，家庭是

小家，我們應該從孔子那里學到作為一個有素質的人，應該對自己的家庭先建立起責任心，對

長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進而讓一個個小家組成一個和諧的

世界。

孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，栗經過后天的悉

心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時之

快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。

道家的智慧——上善若水，超脫世俗

“上善若水，水善利萬物而不爭。”，老子想要告訴我們的是最高境界的善行就像水的品

性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西難以持久。有著

無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學會

“柔弱”，太張揚個性總是有危險的，畢竟誰也沒有包容你的義務。而老子提出的持續(xù)性，包

含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領悟，可

持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又栗保護資源和生態(tài)環(huán)境，

不對后代人的生存和發(fā)展構成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。

對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達到這種精神狀態(tài)，就要排除一切

人為的桂梏，最終求得逍遙自在。當然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會的黑暗、險惡和

殘酷，一面披露著現(xiàn)實的險惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈

的自由。我們和莊子要學到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但

是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨練面前依舊無畏。

墨家的兼愛——兼相愛，交互利

墨家學派在當時是一個組織嚴密、紀律嚴明的政治團體，成員必須服從首領，必須積極實

行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學，他在不否定自愛的

同時，提出了把自愛與相愛結合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在

這種愛意融融的互助關系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民

樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不

謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求

一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應該是每一個國家和民族的思想文化，自己的利

益固然重栗，但同時應該共同發(fā)展，應該考慮到世界人民其實是一個大家庭的事實。

（摘編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響》）

26.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.材料一認為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國主義為核心的團結

統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。

B.材料一認為“儒、道、釋互補”的中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學智慧，充分體現(xiàn)出

中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。

C.材料二認為莊子無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保

全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。

D.材料二認為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，他

追求和諧社會的理想與儒家的提倡和諧，有些不謀而合。

27.根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.道家認為柔弱的東西充滿生機，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道，

這種認識包含了樸素的辯證法思想。

B.中華傳統(tǒng)文化中在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、

法家等諸子百家補充的格局。

C.我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來源于老子提出的持續(xù)性,

是老子給我們留下的寶貴財富。

D.佛家思想，其核心是"空"，以"心性""色空""因果""涅槃"等為主要內容，以揭示生命奧

秘，達到解生脫死為終報。

28.下列說法中，不能作為論據來支撐材料一第一個分論點的一項是（）

A.佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。

B.墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停歇過。

C.道家的超然讓人們在困難和磨練面前無懼無畏、充滿力量。

D.儒家要求心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為已任。

29.材料一運用了哪些論證方法？請簡要說明。

30.結合材料二，談談新時代的我們應從先秦儒家思想中汲取哪些精神？

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①我的一位周姓朋友的妻子周太太特別害怕蜘蛛。每次看見蜘蛛，她都幾近歇斯底里的邊

緣，直到周先生捉到蜘蛛并將它驅逐出公寓。她也不喜歡嶂螂，但那僅僅是厭惡，只有蜘蛛能

激起她內心深處真正的恐懼。然而細究起來，這種恐懼的產生并沒有特別的理由。她自己這樣

描述道：“我想這種恐懼來自我的DNA,可能我的祖母經歷過與蜘蛛有關的恐怖事情，然后她

將這個遺傳給了我。”

②這解釋很有意思，不過，恐怕絕大多數(shù)生物學家會對這個所謂"祖母遺傳"的解釋不屑一

顧，因為這與分子生物學中的中心法則背道而馳。中心法則，是指由DNA編碼的遺傳信息轉

錄傳遞給RNA,再從RNA傳遞給蛋白質，即完成遺傳信息的轉錄和翻譯的過程。這一■信息流

是嚴格的單向傳遞。DNA的序列可能發(fā)生改變（突變），但這是隨機的。因此，周太太對蜘蛛

的恐懼遺傳自害怕蜘蛛的祖母，這一解釋是站不住腳的。迄今為止，人們尚未發(fā)現(xiàn)任何機制能

實現(xiàn)非隨機性的DNA編碼突變。

早在18世紀有人提出一個觀點——后天獲得性狀遺傳，即人們可能會遺傳祖先們在生活

過程中受環(huán)境影響而后天獲得的性狀。此觀點得到法國著名博物學家讓-巴蒂斯特?拉馬克的

推崇，因此也被稱為“拉馬克主義”。這一觀點在19世紀極為流行，甚至達爾文也贊同該觀點。

然而，隨著對遺傳機制的逐漸認識，人們發(fā)現(xiàn)遺傳信息是按照DNA—RNA—蛋白質進行傳遞，

很顯然后天獲得的性狀是不可能遺傳的。也有大量證據表明這類遺傳不會發(fā)生。比如，如果某

個人在車禍中不幸失去一條腿，他之后生的孩子不會生來就少一條腿。后天獲得的性狀（一條

腿缺失）不會反向將信息傳遞到DNA繼而影響該個體的后代。

④可能有人會提出反駁，上述獲得性狀沒有得到遺傳是因為其不具有選擇優(yōu)勢。拉馬克主

義認為獲得性狀特指有益的性狀。如果一個人在車禍中失去一條腿，他的后代出生時也少一條

腿沒有任何益處。20世紀20年代，科學家們做了許多實驗來驗證大鼠是不是能獲得具有選擇

優(yōu)勢的性狀。其中最著名的一系列實驗來自哈佛大學的生物學家威廉姆?麥克杜格爾。麥克杜

格爾訓練了一批大鼠，然后讓其繁育后代，再訓練它們的后代并讓后代繼續(xù)繁育，這一過程持

續(xù)了32代，用了整整15年的時間。他發(fā)現(xiàn)，接受訓練的大鼠的后代學習該項任務的速度比親

代更快，并且隨著代數(shù)的增加，學習速度越來越快。因此，拉馬克主義和獲得性有利性狀的遺

傳也不成立，這些結果倒是支持了后來出現(xiàn)的中心法則

⑤基于上述背景，最近在《自然神經科學》雜志上發(fā)表的一篇文