2025屆湖北省荊州市松滋第四中學語文高三第一學期期末綜合測試模擬試題請考生注意：1．請用2B鉛筆將選擇題答案涂填在答題紙相應位置上，請用0．5毫米及以上黑色字跡的鋼筆或簽字筆將主觀題的答案寫在答題紙相應的答題區內。寫在試題卷、草稿紙上均無效。2．答題前，認真閱讀答題紙上的《注意事項》，按規定答題。1．閱讀下面的文字，完成各題中國是歷史悠久的文明古國。在漫長的歲月中，中華民族創造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產。保護文化遺產，我們要有的自覺。文化遺產為我們弘揚華夏文明、繁榮中華文化提供。保護文化遺產，就是守護我們共有的精神家園。我們要增強自覺，把它當作自己的職責，切實保護好老祖宗的寶貴遺產。保護文化遺產，我們還要有責無旁貸的擔當千百年來，文化遺產歷經歲月更逸，穿越烽火硝煙至今，本身就是一代代中華兒女珍視、守護、傳承的結果。我們應傳承文化根脈，共筑民族未來。保護文化遺產，我們更要有的緊迫感。我們常說，文化保護是一場同時間的賽跑，因為隨著時間推移，那些留下的文物言跡都不可避免地日漸老化。保護，意味著老與新的巧妙結合。（），使文化記憶得以傳承，這是每一代人的歷史使命。既要我們有共識，更要有行動；既要我們在保護的同時做好修復和利用工作，更要處理好古和今的關系，讓“老古董”煥發新活力。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是A．義不容辭滋潤留傳時不再來B．當仁不讓滋潤留傳時不我待C．義不容辭滋養流傳時不我待D．當仁不讓滋養流傳時不再來2．下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是A．文物應最大可能地被我們重新激活，在過去與未來的往復行進中B．在過去與未來的往復行進中，我們應最大可能地使文物重新激活C．在過去與未來的往復行進中，文物應最大可能地被我們重新激活D．我們應最大可能地使文物重新激活，在過去與未來的往復行進中3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是A．既要我們有共識，更要有行動；既要我們處理好古和今的關系，更要在保護的同時做好修復和利用工作，讓“老古董”煥發新活力。B．既要有共識，更要有行動；既要處理好古和今的關系，更要在保護的同時做好修復和利用工作，讓“老古董”煥發新活力。C．既要有共識，更要有行動；既要在保護的同時做好修復和利用工作，更要處理好古和今的關系，讓“老古董”煥發新活力。D．我們既要有共識，更要有行動；既要處理好古和今的關系，更要在保護的同時做好修復和利用工作，讓“老古董”煥發新活力。2．閱讀下面的文字，完成各題。明代園林的藝術成就在中國古典園林發展史上可謂。一般認為，修造園林是文人倡導的綜合性文化活動，但在明代“重文輕武”的社會背景下，武官也紛紛效仿文士雅趣的造園行為。傳統文人園林具有封閉與的特征，但勛貴武官多開辟自家莊園為半公共空間，承接文人墨客的游覽聚會。他們一方面要借此表示對文人雅韻的，以求得到文士認可；（)事實上，部分勛將確實在一定程度上沖擊了文人話語權下的傳統園林美學，樹立了自己的社會文化權威，這主要得益于以下兩點。首先，勛臣大將憑借身份優勢，修造莊園。其次，建于朝廷賜第之上的勛臣園林，凸顯了諸侯維藩、永拱帝室的政治象征意義，使得這些園林具有了非凡的神圣性。這種風范顯然對文士具有極強的震撼力。武官園林由于建造水準日益精湛，甚至明代中后期出現文官效仿勛貴園林。1．依次填入文中橫線上的詞語，最恰當的一項是A．登峰造極秘密膺服不惜工本B．無出其右私密欽服不惜工本C．無出其右秘密膺服不惜血本D．登峰造極私密欽服不惜血本2．下列填人文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是A．另一方面又要宣揚自己獨特的文化品位，以打破文士對話語權的壟斷。B．另一方面又要宣揚自己獨特的文化品位，打破話語權被文士壟斷的局面。C．另一方面打破被文士壟斷的話語權，以宣揚自己獨特的文化品位。D．另一方面打破話語權被文士壟斷的局面，宣揚自己獨特的文化品位。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是A．由于武官園林建造水準日益精湛，甚至明代中后期出現文官效仿勛貴園林的現象B．武官園林由于建造水準日益精湛，明代中后期甚至出現文官效仿勛貴園林的現象C．武官園林由于建造水準日益精湛，明代中后期甚至出現文官效仿勛貴建造園林。D．由于武官園林建造水準日益精湛，明代中后期甚至出現文官效仿勛貴建造園林的現象3．閱讀下面的文字，完成下面小題。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”聽一曲蘇軾的《水調歌頭》，品味人生悲歡離合，令人感慨不已。寥寥數字，便道出萬千情感。________。當然，中華民族的優秀文化，不僅僅是詩詞歌賦，還有（）的英雄人物以及他們身上所體現的民族精神。上古時期神農氏嘗百草，救百姓于病痛之中；春秋戰國時，荊軻犧牲生命刺殺秦王，為報太子知遇之恩；三國時期，諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已，這是古人。康有為、梁啟超公車上書，組織維新變法；毛澤東為求國內和平只身冒險，與蔣介石重慶談判，這是今人。中華民族若是一個巨人，中華文化就是巨人的大腦，而民族精神則是巨人的靈魂。正因為有了這種精神，中華民族才能巍然（）于世界之林，中華文化才能成為世界文化花園中的一朵（）的奇葩。1．依次填入選文中括號內的詞語，最恰當的一項是A．前赴后繼矗立妖艷 B．層出不窮屹立璀璨C．前赴后繼屹立妖艷 D．層出不窮矗立璀璨2．在選文中橫線處填入句子，表述最恰當的一項是A．這便是我們中華民族優秀文化之體現，也是古代詩詞魅力之所在B．古代詩詞魅力之所在就在這里，中華民族優秀文化之體現也在這里C．這便是古代詩詞魅力之所在，也是我們中華民族優秀文化之體現D．中華民族優秀文化之體現就在這里，古代詩詞魅力之所在也在這里3．對選文中涉及的文化常識解說不恰當的一項是A．“水調歌頭”，詞牌名，就是詞的格式的名稱。詞牌有固定的格式與聲律，決定著詞的節奏與音律。B．“賦”，我國古代的一種文體，它講究文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質。如《阿房宮賦》等。C．“神農氏”，一般指黃帝，中國上古部落聯盟首領，華夏三皇之一，傳說中的農業和醫藥的發明者。D．“太子”，是中國古代帝王的繼任者的稱謂，被定為王位、皇位繼位者的人，其地位僅次于皇帝。4．閱讀下面的文字，完成各題。互聯網像空氣一樣無處不在、無時不有，也像水流一樣互聯互交、互通有無。然而一段時間以來，互聯網業界“盲目圈地”“圍墻籬笆”等亂象頻出，給用戶體驗帶來不便，也為發展前景蒙上陰影。有人說，今天的互聯網巨頭不缺市值、不缺收入、不缺用戶，唯獨缺穩定輸出的價值觀。從公共管理角度來說，互聯網巨頭的市場支配地位實際上形成了另一種意義的“社會公權力”，用好了可以受益匪淺，用歪了就將。倘若用取代發展遠見，只顧著“搶占地盤”，只醉心“廝殺內耗”，只攫取“人頭流量“，甚至為維護壟斷地位而不擇手段打壓競爭者，不僅會互聯網行業的創新活力，還會削弱整個社會開放共享、互聯互通的前進動力。大就要有大的樣子，（）。手握巨大的數據洪流，坐擁數以億計的用戶流量，如何管理使用決定互聯網巨頭的智慧和能力。要知道，產業再多、市值再高，都必須順應時代呼聲、回應用戶需求的企業文化，與互聯網經濟發展壯大同氣同求，與中華民族偉大復興同心同向。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項A．貽害無窮一孔之見壓制涵養B．流毒無窮門戶之見壓制培養C．貽害無窮門戶之見抑制涵養D．流毒無窮一孔之見抑制培養2．下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是A．這里的大，不僅包括格局之廣、境界之高，更包括體量之大、規模之大B．—個企業，不僅要有大體量、大規模，更要有大格局、高境界C．一個企業，不僅要有大格局、高境界，更要有大體量、大規模D．這里的大，不僅包括體量之大、規模之大，更包括格局之廣、境界之高3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是A．手握數據洪流，坐擁數以億計的用戶流量，如何管理使用考驗著互聯網巨頭的智慧和能力。B．手握巨大的數據洪流，坐擁數以億計的用戶流量，如何管理使用考驗著互聯網巨頭的智慧和能力。C．手握巨大的數據洪流，坐擁數以億計的用戶，如何管理使用決定互聯網巨頭的智慧和能力。D．手握數據洪流，坐擁數以億計的用戶流量，如何管理使用決定互聯網巨頭的智慧和能力。5．閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。大熱五首（其一）戴復古天地一大窯，陽炭烹六月。萬物此陶镕①，人何怨炎熱。君看百谷秋，亦自暑中結。田水沸如湯，背汗濕如潑。農夫方夏耘，安坐吾敢食！（注）①陶镕：陶鑄熔煉，比喻培育、造就。1．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A．詩人把六月的天地比作一個大窯，太陽像炭火一樣熔煉著其中的一切。B．暑天雖極炎熱，詩人卻認為不應抱怨，因為秋天的谷物均賴此而結實。C．田中的水被曬得似乎要沸騰，詩人的背上汗水流得就像剛剛用水潑過。D．這首詩描寫暑熱多用比喻和夸張修辭，語言平易淺近，風格質樸自然。2．詩歌中“君”與“吾”的人稱變化對全詩的情感表達有什么作用？請簡要分析。6．補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）夙興夜寐，____________________。（《詩經·衛風·氓》）（2）朝搴附之木蘭兮，____________________。（屈原《離騷》）（3）夫列子御風而行，____________________，旬有五日而后反。（莊子《逍遙游》）（4）____________________，此時無聲勝有聲。（白居易《琵琶行》）（5）復道行空，____________________？（杜牧《阿房宮賦》）（6）縱一葦之所如，____________________。（蘇軾《赤壁賦》）（7）成事不說，遂事不諫，____________________。（《論語·八佾》）（8）____________________，焉知來者之不如今也。（《論語·子罕》）7．閱讀下文，完成第各題。古渡(1)這個古渡，已經不知道有多少年頭了。在我曾經過往的日子里，它總是充滿生機和喧嘩，如同古渡的流水一樣。(2)那些日子，這條河上沒有一座橋，靠一只木船來回渡河，終年無絕。古渡腳下的卵石，總是被那些肩頭沉沉負重的農家人的草鞋磨得光亮。當船還未過來時，他們就坐在卵石上，抽著旱煙，聊著桑麻，或者說些七葷八素的話題，激起陣陣笑聲。古渡是這些勞作者短暫的棲泊處，在這里他們可以坦然地放下重負，等待著對岸木船犁開漣漪，槳聲矣欠乃緩緩而來。撐船的壯實漢子無疑是最有人緣的，候船的人遠遠叫著他的小名，催他撐得快些。尤其是趕墟那天，大姑娘小媳婦多，滿滿地坐上一船，紅紅綠綠，總會讓他心緒舒暢，撐得又快又穩，贏得陣陣驚嘆和好評。這個時候，會讓人感到生活的平和和燦爛，所有的勞累和苦澀，都似流水一般遠去了。可是，有幾次洪峰下來的時候，濁浪滾滾漫過堤壩，河面上漂浮著枯枝敗葉，打著旋兒推搡向前，這時的古渡和渡船就難免出現驚險、慌亂的情景，尤其是暮歸十分。古渡蒼老，河水悠悠，連同這純樸的生活悄悄流逝。(3)后來我離開了這里，由這條脫去油漆露出本色的木船送我到下游的一個渡口，不遠處有一條公路，每日有車經過。(4)許多年以后途經這里，古渡猶在，人跡杳無，往日那些聲響都已沉入歲月深處。肆無忌憚的葛藤遮蓋了光滑的卵石，離這不遠有一座彩虹般的水泥橋飛架。漲水時節，反倒有不少閑人站在橋上，看著洪波涌起驚濤折案。那指指點點的從容神情，全然是欣賞的樣子。最后的一只渡船，靜靜地泊在那里，船底已浸滿了水，有一只長嘴巴的翠鳥立在船頭，紋絲不動。一切都表明，一茬一茬的船工，結束了撐船歲月，已漸漸老去。(5)那一頁的生活，已被翻了過去。(6)有多少像這樣的生活場景封存在我們的記憶倉庫里。一旦遇到時機，一抹顏色、一縷氣味，都會使這些久遠的記憶鮮明而又生動的。古渡對于寬敞平坦的長橋來說，除了新舊之別和材料迥異以外，承載了不同的生存觀念、生活理想。生活在日日向前，是以告別過去的方式、情調、趣味作為標志的。有許多過去極為普通的日用品，已經成為民俗博物館的藏品。人們要使懷舊有個引子，只好到這些地方去。可是，對于沒有以往那些生活經歷的人而言，這些東西并沒有什么精神價值，只是物質屬性，看也罷，不看也罷，沒有什么兩樣。有人曾說過，常常想起過去就意味著心態老了，不過，要感到有味的還真不能脫離懷舊呢!(7)過去的一切在我的心目中是很帶有樸化韻味的。時代的進展，使我們所見到的都變得比以前漂亮和精細。殘垣斷壁的古宅換成了高樓大廈，長衫對襟也剪裁成了時髦短裝，再如家居用具，葫蘆瓢、蓑衣、木桶，無不換成了鋁合金或塑料制品。變化最多的當屬人的形相、人的神情。前不久我特地坐下來，再看一遍黑白影片《雞毛信》。我并不注重海娃送信的艱辛過程，而是沉浸在那土得掉渣的陜北背景里——那滿是溝壑的黃土高坡、愣頭愣腦的群羊，還有黑不溜秋的老棉襖。那時節，人的舉止、表情，都是那么的樸素實在，拙得有味，土得深厚。這些情景，總是讓人想起真實無華的泥土，沒有一丁點兒文飾。后來，我又看了幾部重拍片，黑白換成了彩色，演員隊伍也換了另一撥，主要角色漂亮多了，動作也表演似的，眉宇間巧多于拙，那種能表現苦難、風霜的背景如風飄散。在我看來，拍出一些沒有時代特征的片子來，讓人眼睛看著，情感卻無從附著。（8）向前的生活，必定以向前的狀態展開，使人面向電腦，面向新奇繁雜的信息。可是，閑散下來，還是會感到傳統的人格心理在變與不變、新與舊之間，有回味不變和陳舊的成分。那歷史的神髓、底蘊亦如天地蒼冥中來去的飛鴻，究竟難以付之提挈和把捉了，只是常常泛起，成為一種最親近和深沉的感懷。即便是很尋常的鄉間古渡，也概莫能外。1．請對第4段中“有一只長嘴巴的翠鳥立在船頭，紋絲不動”一句加以賞析。2．第5段“那一頁的生活，已被翻了過去”獨成一段，其作用是3．第2段、第4段在寫到洪峰來臨，人們表現的態度時運用了對比的手法，說出其中作者所包含的情感。4．對上文內容理解不正確的兩項是（）（）A．第2段通過鄉人渡河的眾多細節，反映了他們快樂、純樸卻原始落后的生活方式。B．第4段中“葛藤”的“肆無忌憚”運用比擬手法，其中包含著作者的情感因素。C．黑白片在追憶往事，表現人物上效果可能比彩色片更好一些。D．文章最后一句既照應開頭，保持了文章的完整性；又有點題作用，揭示了古渡的內涵。E.文章在寫作上采用了先敘后議的手法，富有感染力又引人深思。F.文章雖是寫古渡，其實是表達對以“古渡”為代表的帶有“樸化”韻味的事物的懷念。5．本文與教材中汪曾祺的《》在內容上有相似之處，而在汪曾祺筆下的人物則有、特征。6．回頭眺望“古渡”與“向前的生活”是否矛盾？結合上文談談你的認識。8．閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:1924年，蔡元培先生在法國邀請巴黎大學的教授歐樂吃中餐。歐樂看到桌子上擺放著中國的餐具，就對蔡元培說:“你們中國人用筷子而不用刀叉，不大方便吧?”蔡先生則笑著回答:“其實三千多年前，我們的祖先也是用刀叉的。但后來覺得刀啊叉啊的都可以當作殺人的武器，吃飯用不夠文雅。你知道我們中國人是熱愛和平的嘛，所以從商朝開始，就用箸，也就是筷子夾菜了。”蔡元培將小小的一雙筷子與和平事業掛鉤，這樣的論斷很獨到。筷子原先叫作“箸”:上面是竹字頭，因為筷子大多是用竹子、木頭做的；下面的者字，表讀音。直到今天，日語中的筷子仍然寫作“箸”，可在漢語中“箸”卻變成了“筷”。這是為什么呢?據說這跟古代江南水鄉的民俗有關。“箸”和單人旁的“住”同音，而單人旁的“住”有停止的意思。水鄉的漁民最怕的就是船停滯不前，聽到“住”字就緊張，連夾菜的“箸”也一并討厭起來。再說了，“箸”與“蛀蟲”的“蛀”也是同音,船要是被蟲蛀，就會漏水，十分危險。為了圖個吉利，干脆將“箸”改稱“筷子”，“筷”與“快速”的“快”同音，漁民們都希望船能跑得快些。(摘編自李曉愚《從“箸”到“筷”》)材料二:漢族用筷禁忌很多,大致說來與死亡相關的有兩個。一為三長兩短，指的是在多人共同用餐時，使用了長短不齊的筷子。這種做法代表死亡，是不吉利的。因為過去中國人死后裝進棺材，棺材由前后兩塊短木板和兩旁加底部三塊長木板組成，正好是三長兩短。二為當眾上香，指的是盛飯時為了方便省事，把一副筷子插在飯中，這被視同給死人上香。中國自古有以食品祭祖的風俗，祭祖時，考慮到死人靈魂出殼，用筷不便，所以在祭品的碗盆上面豎插筷子。一個民族往往形成有別于其他民族的生產、生活方式，并在此基礎上形成屬于自己對待死亡的態度和智慧。在中國的原始宗教中，中國人關于死亡的思考總是與自然或自然現象相聯系。雖然生和死都是自然現象，是無法抗拒的自然規律。但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理論對死后世界的恐怖渲染，使人們總是對死亡充滿了一種本能的恐懼，以致在生活中忌諱讓人聯想到死及與死亡相關聯的事物，于是在中國產生了用筷時這兩大禁忌。而日本人深受無常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美。櫻花和武士道就是日本傳統文化的兩大象征。一般來說，人們總是在逃避著死亡，而武士道卻要直面死亡，思考怎樣去死，去實現死亡瞬間散發的美學價值。這種美學意義上的死亡，被日本人贊譽為落花之美。櫻花是日本的國花，隱于葉下，凋零有期，遇有風吹瞬間飄落，這展示了一種生命的價值。如此從美學意義上理解死亡的日本人視筷子為生命之杖。在日本新生嬰兒出生后百天時，要舉行一項儀式，擺上可愛的小碗和一雙用白木做的小筷子等，并向神靈供奉紅豆飯及一條完整的鯉魚，祝愿孩子健康成長，一生豐衣足食。而且還要到神社去參拜，這時神社會送給參拜者一雙“初食筷”，寓含孩子一生會倍受神靈的保佑之意。而在日本人的葬禮中，不可或缺的一個環節是由死者的子女用綁著脫脂棉的筷子沾水，去擦死者的雙唇,意思是讓死者享用人間最后一滴水。可以說，筷子伴隨了日本人的生與死。可見,筷子雖小，卻承載著深厚的民族文化。通過民俗文化中用筷禮儀的對比分析，可以深入了解同為東亞文化圈中的中日文化的差異，特別是生死觀的差異。(摘編自王松華《從筷子使用禮儀看中日文化差異》)材料三:中國人使用的兩根筷子，長度相同，上方下圓，一陰一陽，使用時一靜一動，相互配合。筷子文化體現的是綜合思維，兼顧天時、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關系，重視群體，德治和價值理性突出。印度人、阿拉伯人都喜歡通過自身來親證自然，這與中國有顯著的區別。他們親證自然與其飲食方式有關，他們吃飯用手抓，不管是什么樣的飯，都要用一個大盤子各樣都盛一點，然后用手指抓到嘴里吃。西方人在16世紀以后吃東西多用刀叉，在這以前大概也是用手抓。幾乎在用刀叉吃飯的同時，西方形成了工業革命的高潮。我們通過刀叉，可以非常形象地看到西方人思維方式形成的過程。拿過一塊肉來用刀子把它切開,切割的過程就與思維方式有關系。從16世紀以后，西方人把古希臘哲學家的邏輯思維開掘出來，加以發展，形成了非常發達的分析思維。可見，中國文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產生的是發達的人文精神；用手指代表的是印度文化和阿拉伯國家的伊斯蘭文化，親證自然，創造出來的是辯證思維，結果宗教精神特別發達；用刀叉吃飯的西方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產生的結果是分割自然,因此自然科學、科學精神特別發達。今天我們應該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機地統一起來。(摘編自蔡德貴《筷子、手指和刀叉:三種飲食方式背后的文化》)1．下列對材料相關內容的理解和分析,正確的一項是A．中國漢字從“箸”到“筷”,古代江南水鄉的民俗起了關鍵的作用,這直接反映了語言的變化具有自下而上的規律。B．日本民族具有悲嘆落花之美的文化傳統,日本文化深受生命無常的影響,櫻花成為日本的國花,根本原因也是如此。C．材料二所說的漢族用筷禁忌與日本人對筷子的感情,體現了中日文化中生死觀的差異,與材料一展現的中西文化差異類似。D．材料三可以從宏觀上解釋材料一與材料二中的文化現象，也可以從理論高度解答歐樂教授對于中國人不使用刀叉的疑問。2．根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是A．蔡元培解讀筷子和刀叉的論斷之所以很獨到,是因為他從中解讀出了中華文化愛好和平的內涵，同時暗示西方文化不文雅。B．漢族中三長兩短與當眾上香的用筷禁忌,反映出來的是人們對于死亡的恐懼,具有迷信色彩，會隨著科學知識的普及而消亡。C．日語中的筷子仍然寫作“箸”,反映了崇尚瞬間美和消亡美的日本文化較少關注口彩，而能直面死亡,渴望實現死亡的美學價值。D．中國人祭祖時在祭品的碗盆上面豎插筷子，與日本人在葬禮中用筷子沾水擦拭死者雙唇,同樣體現了對死者的尊重和紀念。3．下列說法中，可以作為論據來支撐材料三觀點的一項是A．“一個人的思維方式決定了他的行為方式。”B．“一個人的思維方式決定了他的精神品質。”C．“一個人的行為方式決定了他的思維方式。”D．“一個人的精神品質決定了他的思維方式。”4．材料二在論證上有哪些特點?請簡要說明。5．應該堅持我們的人文文化傳統，還是應該積極擁抱其他文化?請結合材料談談你的看法。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：按照無人值守超市門口張貼的指引，顧客從用手機注冊，到進行人臉識別，整個過程只需30秒。與傳統超市不同，無人超市里有68個攝像頭，系統能夠由此識別每位顧客的臉，實時記錄顧客的消費行為。無人超市里的每一款商品都有專屬的“電子身份證”，記錄著類別、規格和價格。顧客拿著商品通過智慧化結算通道，電子身份識別系統就會自動識別，并在屏幕上顯示出所選貨品的清單及價格，手機自動確認交費，完成結算過程。在雄安新區，“刷臉”不僅可以便捷地購物，還可以便捷地入住酒店。客人只需使用身份證，即可進入人臉識別自助認證系統，幾秒鐘完成自助選房和手機掃碼支付，2分鐘即可自助辦理入住、續簽、退房等手續。客人入住時，無需使用房卡，只需站在門前即可通過人臉識別開門。（摘編自“薏柏科技新聞資訊”《雄安新區無人值守超市和酒店的人臉識別技術》）材料二：各類生物識別技術比較表考慮安防系統本身的特點，識別特征采集的安全性、使用的便利性、系統的響應速度以及識別性能是非常關鍵的。在這些方面，人臉、指紋是有優勢的。現有的基于生物識別技術的門禁系統多采用指紋、人臉作為識別特征。另一方面，在安防系統中部署生物識別系統，必須充分利用現有的安防設備，對現有系統的改造宜盡可能小，成本造價宜盡可能低。綜上，我們認為人臉識別技術是現階段與安防系統成功結合的首選。（摘編自“中國安防網”《基于人臉識別的火車站監控解決方案》）材料三：人臉識別技術是基于人的面部特征信息進行身份識別的一種生物識別技術。當前，人臉識別已經應用到地鐵安檢、動車檢票、移動支付等多個日常生活領域，但存在濫用的風險。網絡中大量存在的針對電商平臺、特定設備的“過臉”技術解答與教程，不斷地鉆技術漏洞，濫用人臉信息。人臉識別企業也發生過相關數據泄露事件，超過250萬人的核心數據被獲取，容易滋生數據黑灰產交易，進一步擴大安全風險。對于包括安全風險在內的人臉識別技術的諸多隱憂，我們該如何應對？許多國家正在不斷探索。美國沒有在聯邦層面制定關于人臉識別數據收集和使用的統一的法律，而是由各州針對生物特征信息單獨立法。其中伊利諾伊州與加利福尼亞州頒布的《生物信息隱私法案》最為典型。綜合這兩部法案，其對人臉識別的規制體現如下特點：一是明確人臉識別數據屬于生物信息；二是確立知情同意原則，法案要求初次收集面部數據需要告知當事人生物信息收集的情形、收集目的、信息留存時間，并獲得書面同意，在未經當事人同意或者不符合法律規定的情況下不得將面部識別數據出售于第三方；三是規定企業法定期限刪除義務，當面部收集數據的目的已達成或距信息主體與企業最后一次聯絡已滿三年時，應該銷毀相關數據；四是確立企業審計制度，需要對技術使用相關情況提供報告。面對面部識別可能侵犯公民隱私的現狀，歐盟成立了人工智能高級別專家組，進行倫理審查。專家組此后發布報告，提議政府應承諾只部署和采購值得信賴的人工智能系統，其設計宗旨應尊重法律，符合倫理原則，保障技術對全社會的向善品質。在專家組不斷評估的同時，立法也不斷跟進，以期保護公民免受公開監視，甚至為人工智能面部識別設定國際通行的清晰、可預測的標準。（摘編自蔡雄山、袁俊《如何應對人臉識別技術的安全隱憂》）1．下列最不需要運用人臉識別技術的一項是A．無人駕駛汽車避開街上的行人 B．儲戶到銀行柜臺辦理開戶業務C．警察用“天眼”尋找失蹤人口 D．門禁系統阻攔陌生人進出小區2．下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是A．雄安新區的一些超市和酒店引進了人臉識別技術，顧客通過“刷臉”就可以獲得便捷的服務，大大節約了時間。B．指紋、人臉等五種生物識別技術應用于安防系統時，如果不考慮數據采集的安全性，視網膜識別技術最為適宜。C．安防系統現階段之所以首選人臉識別技術，是因為它在幾個關鍵指標上存在綜合優勢且設備改造成本相對較低。D．人臉識別企業核心數據泄露事件以及網絡中大量的“過臉”技術解答與教程，引發了人們對人臉識別技術的隱憂。3．針對人臉識別技術的安全隱憂，應采取哪些措施？請根據材料簡要概括。10．閱讀下面文言文，完成各題。今秦二世立，天下莫不引領而觀其政。夫寒者利裋(shù)褐，而饑者甘糟糠。天下囂囂①，新主之資也。此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內之患，縞素而正先帝之過；裂地分民以封功臣之后，建國立君以禮天下；虛囹圄而免刑戮，去收孥②污穢之罪，使各反其鄉里；發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更節修行，各慎其身；塞萬民之望，而以盛德與天下，天下息矣。即四海之內皆歡然各自安樂其處，惟恐有變。雖有狡害之民，無離上之心，則不軌之臣無以飾其智，而暴亂之奸弭矣。二世不行此術，而重以無道：壞宗廟與民，更始作阿房之宮；繁刑嚴誅，吏治刻深；賞罰不當，賦斂無度。天下多事，吏不能紀；百姓困窮，而主不收恤。然后奸偽并起，而上下相遁；蒙罪者眾，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實，咸不安其位，故易動也。是以陳涉不用湯、武之賢，不借公侯之尊，奮臂于大澤，而天下響應者，其民危也。先王者，見終始之變，知存亡之由。是以牧民之道，務在安之而已矣。下雖有逆行之臣，必無響應之助。故曰：“安民可與為義，而危民易與為非”，此之謂也。貴為天子，富有四海，身在于戮者，正之非也。是二世之過也。節選自(賈誼《過秦論》注釋：①囂囂：百姓苦苦哀叫。②收孥(nú)：古時，一人犯法，妻子連坐，沒為官奴婢。1．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是A．虛囹圄而免刑戮虛：使……空B．更節修行，各慎其身更：改變C．而主不收恤恤：顧慮D．是以牧民之道牧：統治2．下列句子中加點虛詞用法不相同的一組是A．天下莫不引領而觀其政吾嘗終日而思矣B．約法省刑，以持其后寧偽睡以覘之C．刑戮相望于道兒童相見不相識D．下雖有逆行之臣雖人有百口，口有百舌……3．下列對文中語句理解，不正確的一項是A．建國立君以禮天下建立中央集權國家，將皇帝的位置禮讓給天下賢士。B．而暴亂之奸弭矣因而，暴亂的陰謀就可以被阻止了。C．然后奸偽并起，而上下相遁于是奸險欺詐之事紛起，上下互相推諉。D．咸不安其位，故易動也到處都不得安靜，所以容易動亂。4．將下面語句譯為現代漢語。①夫寒者利裋褐，而饑者甘糟糠。②安民可與為義，而危民易與為非。5．根據文意，下列理解和分析，不正確的一項是A．選文集中指出秦二世為政之失，旨在總結秦速亡的教訓，作為漢王朝鞏固政權借鑒。B．賈誼直接指出秦二世是平庸的君王，未能及時修正始皇的錯誤，導致敗亡。C．選文既有為政之道的宏觀對比，又有陳涉與秦朝實力的對比，從而凸顯作者的政見。D．本文以賦的筆法寫政論文，行文多駢偶、排比、鋪陳，文氣豐沛，一氣呵成。6．請用自己的話概括秦二世治國理政的錯誤表現。11．閱讀下面的文言文，完成下面小題。魏德深，本巨鹿人也。祖沖，仕周，為刑部大夫、建州刺史，因家弘農。父毗郁林令德深初為隋文帝挽郎后歷馮翊郡書佐武陽郡司戶書佐以能遷貴鄉長為政清靜不嚴而肅會興遼東之役，征稅百端。于時王綱弛紊，吏多贓賄，所在征斂，人不堪命。唯德深一縣，有無相通，不竭其力，所求皆給，而百姓不擾。于時盜賊群起，武陽諸城多被淪陷，唯貴鄉獨全。郡丞元寶藏受詔逐捕盜賊，每戰不利，則器械必盡，輒征發于人，動以軍法從事，如此者數矣。其鄰城營造，吏人遞相督責，晝夜喧囂，猶不能濟。德深各問其所欲，任隨便修營，官府寂然，恒若無事。唯約束長吏，所修不須過勝余縣，使百姓勞苦。然在下各自竭心，常為諸縣之最。尋轉館陶長，貴鄉吏人聞之，皆歔欷流涕。及將赴任，傾城送之，號泣之聲，道路不絕。既至館陶，闔境老幼，皆如見其父母。有猾人員外郎趙君實，與郡丞元寶藏深相交結，前后令長，未有不受其指麾者。自德深至縣，君實屏處于室，未嘗輒敢出門。逃竄之徒，歸來如市。貴鄉父老，冒涉艱險，詣闕請留德深，有詔許之。館陶父老，復詣郡相訟，以貴鄉文書為詐。郡不能決。會持節使者韋霽、杜整等至，兩縣詣使訟之，乃斷從貴鄉。貴鄉吏人，歌呼滿道，互相稱慶。館陶眾庶，合境悲泣，因從而居住者數百家。寶藏深害其能。會越王侗征兵于郡，寶藏遂令德深率兵千人赴東都，俄而寶藏以武陽歸李密。德深所領皆武陽人也，念其親戚，輒出都門，東向慟哭而反。人或謂之曰：“李密兵馬，近在金墉，去此二十余里。汝必欲歸，誰能相禁，何為自苦如此！”其人皆垂泣曰：“我與魏明府同來，不忍棄去，豈以道路艱難乎！”其得人心如此。后沒于陣，貴鄉、館陶人庶，至今懷之。（節選自《北史·魏德深傳》）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．父毗/郁林令/德深初為隋文帝挽郎/后歷馮翊郡書佐/武陽郡司戶/書佐/以能遷貴鄉長/為政清靜/不嚴而肅/B．父毗/郁林令/德深初為隋文帝挽郎/后歷馮翊郡書佐/武陽郡司戶/書佐/以能遷/貴鄉長為政清靜/不嚴而肅/C．父毗/郁林令/德深初為隋文帝挽郎后/歷馮翊郡書佐/武陽郡司戶/書佐/以能遷貴鄉長/為政清靜/不嚴而肅/D．父毗/郁林令/德深初為隋文帝挽郎/后歷馮翊郡書佐/武陽郡司戶/書佐以能遷貴鄉長/為政清靜/不嚴而肅/2．下列對文中加點的詞語相關內容的解說，不正確的一項是A．刺史：漢武帝始置，“刺”，檢核問事之意。后來職權逐步擴大，由監察官變為地方軍事行政長官。。B．受詔：指奉皇帝的命令。“詔”，是天子給臣屬下達命令的一種文體，有手詔、遺詔等。C．詣闕：指奔赴朝廷。“詣”是“至、前往”的意思，“闕”本義指皇宮門前兩邊供瞭望的樓，后可借指朝廷。D．持節：“節”也叫符節，古代使臣奉皇帝命令出使外國，執此以為憑證或信物。3．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是A．魏德深體恤民情，深受百姓愛戴。遼東作戰時期，朝廷向各方征稅，只有貴鄉縣百姓不用竭盡全力就完成了朝廷的要求，百姓沒有受到驚擾，對他感念至深。B．魏德深管理有方，下屬盡心竭力。修造城池期間，他約束負責的官員為避免使百姓勞苦，要求在建造上無須超過別的縣，官員都竭心盡力，是各縣中最好的。C．魏德深聲名遠揚，奸邪之人震恐。他任職館陶縣后，員外郎趙君實因曾與郡丞元寶藏相勾結而心生恐懼，呆在家中不敢出門；四處逃竄的人也紛紛回家了。D．魏德深才能卓著，遭到寶藏嫉妒。他率領武陽籍士兵赴東都，元寶藏卻憑借武陽歸順李密，想借軍士的戀家情緒使魏德深軍隊潰散，但士兵們都不忍離開。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）其鄰城營造，吏人遞相督責，晝夜喧囂，猶不能濟。（2）汝必欲歸，誰能相禁，何為自苦如此！5．文中敘述郡丞元寶藏備辦器械的狼狽情狀，有何作用？12．閱讀下面文字，根據要求作文。有一種觀點認為：教育是競技比賽，贏在起點，贏得先機，贏得成功，愛拼才會贏。也有一種觀點認為：教育是生長、成長，無所謂輸贏，自然而然就好。站在基礎教育即將結束的今天，一路走來，你對“教育”一詞是怎么看的，說說你的理解。根據材料寫一篇文章，談談你的看法。（注意）①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案1、6．C7．B3．D【解析】6．本題考查學生正確使用詞語（包括熟語）的能力。這類題一定從三個方面綜合考慮分析，即詞語基的本義、感情色彩和語境意義。需要注意色彩不明，斷詞取義，對象誤用，謙敬錯位，功能混亂，不合語境，望文生義等錯誤使用類型。義不容辭：從道義上講不允許推托、拒絕。當仁不讓：遇到應該做的事，就要主動積極去做，不推讓。這里是說作為中國人我們有責任義務保護中華文化遺產，所以應選“義不容辭”。滋潤：可以做動詞、形容詞。滋養：可以做動詞和名詞，做名詞時意思為養分、養料。文句中指文化遺產提供養料，應該填名詞性質的詞語，所以是“滋養”。留傳：遺留下來傳給后代。流傳：傳下來或傳播開。文句中是指文化遺產傳到現在，所以選“流傳”。時不我待：時間不會等待我們。指要抓緊時間。時不再來：時機錯過就不會再來了。指行事不要放過時機。文句中語境為我們要有緊迫感，所以是時不我待的緊迫感。故選C。7．本題考查學生語言表達簡明、連貫、得體、準確、鮮明、生動的。補寫方法：6．閱讀全文，了解文段內容，把握文段層次；7．明確空缺句子所處的位置，判斷補寫句子與前后句的關系；3勾畫出能夠選用或參照的信息；6．選詞造句；7．串讀檢查。本題中“在過去與未來的往復行進中”與上文“意味著老與新的巧妙結合”銜接并照應，下文“使文化記憶得以傳承”的主語應是“我們”。故選B。3．本題考查學生辨析病句的能力。做病句題首先整體閱讀，根據語感可以直接排除個別選項。其余的，要仔細閱讀，劃分句子成分，先提取句子的主干，然后再看內部修飾是否恰當。這樣能檢測出搭配是否恰當，成分是否殘缺，結構是否混亂，句式是否雜糅等問題。最后再看句中有無一些容易出現病句的標志詞，細細推敲。原句有兩處語病：一是“在保護的同時做好修復和利用工作，更要處理好古和今的關系”語序不當；二是“……‘讓老古董’煥發新活力”成分殘缺。A項成分殘缺，B項成分殘缺，C項成分殘缺和語序不當。故選D。2、1．B2．A3．D【解析】【分析】1．本題考查正確使用詞語的能力。考查形式有判斷詞語使用的正誤和根據語境選擇恰當的成語等。掌握常見的詞語錯誤類型：望文生義、重復、褒貶不當、用錯對象、矛盾。詞語使用的正誤需要正確理解詞語的意義，辨明感情色彩，弄清使用對象以及使用的特殊要求，避免因詞語造成病句等；根據語境選擇恰當的成語（詞語）填空需要仔細分析語境，理解詞語的意義，同時還要辨明意義相近的詞語的細微差別。解答此題要注意做題時根據語境分析，一般錯誤的類型不會一樣，所以可以用排除法確定詞語的錯誤類型，錯誤選項，同時，注意多義成語的積累記憶。秘密：強調隱蔽，不易被人發現和知曉；私密：強調因個人私有而不被人了解。園林并非隱藏的，但因屬于個人私有而不許外人輕易進人。故排除AC。不惜工本：不吝惜本錢、舍得花錢；不惜血本：強調為達到目的不惜付出任何代價。后者有夸張色彩，程度更深。選文語言客觀平和，不適合使用過于夸張的詞語。故排除D。故選B。2．此題考查銜接句子的能力。首先認真閱讀文段，了解大意；然后可以根據空句的位置來判斷，還可以根據上下文語境的提示來分析銜接的內容。要求選擇語意連貫，邏輯嚴密的句子。“宣揚自己獨特的文化品位”與“打破被文士壟斷的話語權”之間有因果聯系，語序不能倒置。故排除CD；前面的分號提示兩句句式一致，排除B。故選A。3．此題考查學生辨析并修改病句的能力。首先應熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結構成分，先看主謂賓，再看定狀補，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當、結構混亂、語序不當等問題。如果結構上沒有問題，可從邏輯意義上分析，看是否有表意不明、句意關系不當等問此題考查辨析病句能力。要了解病句的類型，并能對句子做語法分析。原句有三處錯誤：“由于”位置不當，導致主語混亂；沒有與“出現”相匹配的賓語；“甚至”位置不當。A項，沒有修改“甚至”位置不當的問題。B項，沒有修改“由于”位置不當，導致主語混亂的問題。C項，沒有修改“由于”位置不當，導致主語混亂和“甚至”位置不當的問題。故選D。【點睛】病句題歷來是高考熱點，復習中首先要熟悉高考常考的六種病句類型——搭配不當、語序不當、成分殘缺或贅余、結構混亂、表意不明、不合邏輯，積累經驗，辨析時可采用緊縮主干法，先審主干再審枝葉。3、1．B2．C3．C【解析】【分析】1．本題考查近義詞語的辨析能力。應對此類試題一定要結合語境，從近義詞語的語意側重點、語體色彩、感情色彩、語法功能等角度加以辨析。作答時，可先選擇自己較為熟悉的成語來逐個排除選項，最終得出正確答案。前赴后繼，形容英勇戰斗，不怕犧牲，奮勇向前；層出不窮，指接連不斷地出現，沒有窮盡。依據后文語境“上古時期神……春秋戰國時……三國時期……這是古人。……這是今人”可知，這里強調中國英雄代代頻出，接連不斷，應選用“層出不窮”。矗立，直而高地立著，重點在直，側重形象；屹立，像山峰一樣高聳而穩固地立著，通常用來比喻堅定不可動搖。此空與“中華民族”相搭配，應選用“屹立”。璀璨，形容珠玉等光彩鮮明，非常絢麗，也用于人或事物；妖艷，指美麗而不莊重，也可以指美女。語段中“奇葩”指中華文化，所以應選用“璀璨”。故選B。2．本題考查語句連貫。填寫銜接句一定要結合整個語段的語境，分析四個選項的不同，結合不同點主要從陳述對象的一致，虛詞的運用，句式選用、情感基調、前后的邏輯順序和音韻和諧的角度選取答案。四個選項中的“這”均指代橫線前的“寥寥數字，便道出萬千情感”，依據承前原則，排除B、D兩項；而A項先說“中華民族優秀文化”，后說“古代詩詞魅力”，與橫線前后的語序相反，排除A項。故選C。3．本題是對文化常識的考查。應對此類為題，考生平時要多積累，積累時要先理解再識記，并且要及時梳理，使分散的、凌亂的知識能形成一定的系統，顯示出較為清晰的脈絡。C項，“‘神農氏’，一般指黃帝”錯誤，“神農氏”一般指炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，而不是黃帝。故選C。【點睛】此類試題將銜接、詞語辨析、文化常識合并考查。這就更加要求考生具有對文段整體把握的能力，擁有正確使用詞語恰切表意的能力。所以讀懂文段主要意思，結合語境是作答的前提。4、1．C2．D3．A【解析】【分析】1．本題主要考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類試題解答的關鍵在于兩點：仔細審查該詞語的語言環境；注意對近義成語的分析辨別。辨析近義成語的關鍵就是要仔細分辨它們的細微差別。首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時可聯系日常習慣用語，推斷詞語意義及用法。本題，貽害無窮：留下無窮的禍患。流毒無窮：流傳的毒害，或指毒害流傳。從語境來看，這里應用動詞性短語，且"社會公權力"本身不是毒。故用“貽害無窮”。一孔之見：從個小窟窿里所看到的，比喻狹隘片面的見解。門戶之見：因派別不同而產生的成見。這里指因企業不同而產生的成見。故用“門戶之見”。抑制：壓下去；控制。壓制：指用強力限制、制止。“壓制”的對象通常是人。此處與“活力”搭配，應用“抑制”。涵養：作名詞，意為“修養”；作動詞，是指滋潤培育。培養：指以適宜的條件促使其發生、成長和繁殖，也指按照一定的目的長期地教育和訓練，使其成長。“涵養”大多指在道德學問等修身養性方面而言，搭配的對象通常是較為抽象的事物。“培養”的對象通常是比較具體的。此處對象是文化，是抽象的事物，故用“涵養”。故選C。2．本題考查語言表達連貫、邏輯意脈一致的能力，答題時注意前后文的照應，以及語意的提示。本題命題者在題干所給的文段中挖掉一句話，然后設計四個內容差不多、但句式各異的句子，要求選出“填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項”，選項都有一定干擾性，難度適中。本題，承上句，主語應該是“大”，而不是“企業”，排除BC。“體量之大、規模之大”與“格局之廣、境界之高”兩者之間是遞進關系，排除A。故選D3．本題考查學生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當、成分殘缺、語序不當、結構混亂、不合邏輯、表意不明等。判斷病句，必須對漢語的語言規范有所了解，首先要仔細閱讀句子，第一步憑借語感感知句子有無毛病，再用所學知識（病句類型）作分析。可用壓縮句子抓主要成分由整體到局部地判斷。本題，題干明確指出“文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是”，此題將病句放入文段中，本身降低了辨析、修改的難度，但方法是不變的。本題，原句有兩處問題：“巨大”和“洪”語意重復贅余，應刪去“巨大”；“決定”一詞使用不當，不合邏輯，“如何管理使用”決定不了“互聯網巨頭的智慧和能力”。應把“決定”改為“考驗”。綜合四個選項，只有A項完全改正。故選A。【點睛】正確運用成語，要弄清楚一下幾種類型的錯誤：一、看成語含義與前后文的修飾限制成分是否協調；二、看成語意思與所處的語境是否吻合，是否造成大詞小用或小詞大用；三、看成語的褒貶感情色彩是否適合所在的語境；四、看成語適用的對象、范圍和場合是否造成張冠李戴；五、看成語運用是否因望文生義而誤用；六、看成語是否因畫蛇添足而造成前后內容重復。5、1．C2．①面對人們對暑熱的抱怨，詩人以“君”相稱進行開導，表現了詩人面對暑熱的坦然曠達。②而對農夫大熱之天在田間勞作，詩人深受觸動，便用“吾”直接表達自己內心因不勞而食而產生的不安慚愧，從側面表達對農夫的贊美，情感得到深化和升華。【解析】【分析】1．此題考查考生對詩詞的理解鑒賞能力。這是一道綜合考核詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感的題目，每個選項都是一個考點，幾乎涵蓋詩歌的所有內容，注意結合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩意，答題時注意仔細辨析。C項，“詩人的背上汗水流得就像剛剛用水潑過”分析錯誤，“背汗濕如潑”描寫的是農夫，不是詩人自己。故選C。2．本題考查考生鑒賞詩詞內容理解詩詞情感的能力。分析詩詞的內容要在讀懂詩詞的基礎上總結。鑒賞作者思想感情，可借助于“三看三抓法”答題，即看標題、看作者、看注釋；抓詩眼（或詞眼）、抓主旨、抓意象特征。組織答案時，要用能夠準確表現作者情感特點和情感基調的詞語來概括作者的思想感情。平時要積累一些常見的詩歌情感規范用語。本詩“君看百谷秋，亦自暑中結。”兩句，從內容上看，進一步發揮“萬物此陶镕”這一主旨。暑熱，正是莊稼生長結實的重要條件。這個事實極平常，但從來寫暑熱的詩人卻很少想到這一點。這兩句詩中面對人們對暑熱的抱怨，詩人以“君”相稱進行開導，情感上表現了詩人面對暑熱的坦然曠達。“農夫方夏耘，安坐吾敢食”兩句詩從內容上看是面對農夫大熱之天在田間勞作，詩人深受觸動，便用“吾”直接表達自己內心因不勞而食而產生的不安慚愧，從情感上看這兩句詩從側面表達作者對農夫的贊美，使全詩情感得到深化和升華。6、靡有朝矣夕攬洲之宿莽泠然善也別有幽愁暗恨生不霽何虹凌萬頃之茫然既往不咎后生可畏【解析】【詳解】本題考查學生對詩文的背誦、理解、默寫能力。考查分直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎上加以理解、應用和賞析。答題時看清題目要求，本題屬于直接性默寫。寫錯字或漏字添字均不能得分。注意以下詞語的書寫：靡、洲、莽、泠、幽、霽、頃、咎。7、1．在文中渲染出一種凝滯、蕭條的氣氛，形象地流露出作者對“古渡”逝去的感傷心情，表達對過往歲月的懷念。2．起到強調作用。加強了作者對過去生活的留戀不舍之情和對現實的反思效果。3．作者對時代的進步是肯定的，人們不用再去經歷驚險和危機；但是人們也不再經歷原汁原味的自然生活，而只能成為生活的旁觀者，透露了遺憾之情。4．AC5．《胡同文化》安分守己、逆來順受6．矛盾。社會轉型時期新事物與舊事物的難免沖突。“向前的生活”必定是以犧牲舊事物中的美好因素作為代價的，就如文中橋的建成，必然使“古渡”及其美好的東西消亡。不矛盾，“古渡”只是一種形式，形式消亡了，現代文明中只要堅守“樸化的韻昧”，保持一份質樸，“向前的生活”依舊是美好的。【解析】1．本題考查學生對重要句子的賞析能力。作者本類題型，學生需結合句子或段落在文章中位置來回答。有指定就問題回答，沒有指定，一般從內容和結構兩方面來回答。內容上，內容的充實作用；主題的深化、升華作用；寄托作者的思想感情等。結構上，開頭，統攝全篇，領起下文，渲染氣氛，奠定基調，制造懸念，推動情節發展等中間，過渡照應，承上啟下結尾，呼應前文，深化升華主旨，卒章顯志等。由“最后的一只渡船，靜靜地泊在那里，船底已浸滿了水，有一只長嘴巴的翠鳥立在船頭，紋絲不動。一切都表明，一茬一茬的船工，結束了撐船歲月，已漸漸老去”中“靜靜的”、“最后的”、“紋絲不動”寫出了古渡的沉寂、蕭索。并聯系第一段古渡的“喧嘩與生機”。可知結構上與文章開頭處渡口的“喧嘩與生機”形成對比。內容上，表達了對過去的事物、生活消逝的悵惘之情。2．本題考查學生對重要段落的賞析能力。作者本類題型，學生需結合句子或段落在文章中位置來回答。有指定就問題回答，沒有指定，一般從內容和結構兩方面來回答。內容上，內容的充實作用；主題的深化、升華作用；寄托作者的思想感情等。結構上，開頭，統攝全篇，領起下文，渲染氣氛，奠定基調，制造懸念，推動情節發展等中間，過渡照應，承上啟下結尾，呼應前文，深化升華主旨，卒章顯志等。文章(5)段，獨句成段，“那一頁的生活，已被翻了過去”，內容上，把生活的流逝比作“書頁”翻過去了，生動形象的強調了時間、生活一去不返，也對作者表達對“已被翻了過去”的一頁的悵然留戀、對現實的反思加強了效果。同時結合下文“有多少像這樣的生活場景封存在我們的記憶倉庫里”可知，引出對下文對現實的反思。3．本題考查學生對作者情感的探究能力。作答本類題型，學生應首先明確題目要求：第2段、第4段在寫到洪峰來臨，人們表現的態度時運用了對比的手法，說出其中作者所包含的情感。然后回到文章中去通讀文章，梳理文章內容，勾畫答題區間，最后結合文章內容進行分析概括。由第2段“可是，有幾次洪峰下來的時候，濁浪滾滾漫過堤壩，河面上漂浮著枯枝敗葉，打著旋兒推搡向前，這時的古渡和渡船就難免出現驚險、慌亂的情景，尤其是暮歸十分”可知，以前人們面對洪峰來臨是驚險、慌亂，特別是是暮歸十分。由第4段“漲水時節，反倒有不少閑人站在橋上，看著洪波涌起驚濤折案。那指指點點的從容神情，全然是欣賞的樣子”可知，多年以后人們面對洪峰來臨是從容、欣賞的樣子。由“那些日子，這條河上沒有一座橋，靠一只木船來回渡河，終年無絕”和“反倒有不少閑人站在橋上”可知，人們不再依賴木船來回渡河，有了橋，人們不用再經歷驚險和危機就可以過河，這是作者對時代的進步是肯定的。由“古渡蒼老，河水悠悠，連同這純樸的生活悄悄流逝”和“一切都表明，一茬一茬的船工，結束了撐船歲月，已漸漸老去”可知，人們也不再經歷驚險的自然生活，但也只能成為“全然是欣賞的樣子”的生活的旁觀者，對此作者在字里行間透出遺憾之情。4．本題考查學生篩選和整合信息的能力，此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區間，確定對應語句；聯系上下文體會，要死摳字眼。A項，“反映了他們快樂、純樸卻原始落后的生活方式”錯誤。第2段通過鄉人渡河的眾多細節，是為了反應他們總是充滿生機和喧嘩。C項，“黑白片在追憶往事，表現人物上效果可能比彩色片更好一些”錯誤。由第７段“我又看了幾部重拍片，黑白換成了彩色，演員隊伍也換了另一撥，主要角色漂亮多了，動作也表演似的，眉宇間巧多于拙，那種能表現苦難、風霜的背景如風飄散。在我看來，拍出一些沒有時代特征的片子來，讓人眼睛看著，情感卻無從附著”可知，作者并不是“黑白片在追憶往事，表現人物上效果可能比彩色片更好一些”而是重拍片“動作也表演似的，眉宇間巧多于拙”、“沒有時代特征”、“讓人眼睛看著，情感卻無從附著”。故選Ａ、Ｃ。5．本題考查學生對文章的分析概括及對課內文章的掌握能力。作答本類題型，學生應首先明確題目要求：本文與教材中汪曾祺的《》在內容上有相似之處，而在汪曾祺筆下的人物則有、的特征。然后回到文章中去通讀文章，梳理文章內容。文章雖是寫古渡，其實是表達對以“古渡”為代表的帶有“樸化”韻味的事物的懷念。本文與教材中汪曾祺的《胡同文化》在內容上有相似之處，而在汪曾祺筆下的人物則有安分守己、逆來順受、隨遇而安、知足常樂等的特征。6．本題考查在理解文意的基礎上，對作品進行個性化解讀的能力。本題雖然是一道開放性的題目，但作答時要立足文本，依據原文的內容作答，作答時要有理有據，言之成理。此題答矛盾或不矛盾均可。如談矛盾，需點出社會轉型時期，新事物與舊事物的沖突在所難免。就如文中長橋的建成“殘垣斷壁的古宅換成了高樓大廈，長衫對襟也剪裁成了時髦短裝，再如家居用具，葫蘆瓢、蓑衣、木桶，無不換成了鋁合金或塑料制品”，必然使“古渡”及其美好的東西消亡，“向前的生活”必定是以犧牲舊事物中的美好因素作為代價的。如談不矛盾，需強調的是“古渡”只是一種形式，形式消亡了，然在現代文明中只要堅守“樸化的韻昧”，像文中“有許多過去極為普通的日用品，已經成為民俗博物館的藏品”，保持一份質樸，“向前的生活”依舊是美好的。8、1．D2．C3．B4．①采用了由現象到本質,透過現象看本質的論證方式。②綜合采用了多種論證方法,如例證法、對比論證和因果論證。③根據讀者的認知，論述有詳有略。④以點帶面,采用了管中窺豹的方法透視宏大話題。5．示例:應該堅持我們的人文文化傳統。①我們的人文文化傳統是一種綜合思維方式,體現的是和平與和諧發展的理念。②我們的人文文化傳統歷史悠久,已經深度嵌入了我們的生活。堅持我們的人文文化傳統的同時,還應該積極擁抱其他優秀的文化。①宗教精神親證自然，辯證思維,科學精神具有很強的邏輯思維，都是世界文化的精華,我們的文化應該積極吸納。②世界正在高度融合,我們的文化本來就具有巨大的包容性,不應該拒絕其他優秀文化。【解析】1．本題考查學生篩選和整合信息的能力。首先應迅速瀏覽，劃記關鍵詞；其次在文中找到題干對應的區位，最后做出判斷。同時，要熟悉設誤的類型，如偷換概念、混淆未然已然、無中生有，強加因果等。A項，“古代江南水鄉的民俗起了關鍵的作用”錯誤，由原文“可在漢語中‘箸’卻變成了‘筷’。這是為什么呢?據說這跟古代江南水鄉的民俗有關”可知，中國漢字從“箸”到“筷”，是“據說”這跟古代江南水鄉的民俗有關，原文只是猜測。B項，“悲嘆落花之美”錯誤，由原文“這種美學意義上的死亡，被日本人贊譽為落花之美。櫻花是日本的國花，隱于葉下，凋零有期，遇有風吹瞬間飄落，這展示了一種生命的價值”可知，日本人對于“落花”是贊譽。C項，“類似”錯誤，中日文化的生死觀之間的差異是同一文化圈內部的差異，中西文化差異是兩種不同性質的文化之間的差異。故選D。2．本題考查學生理解分析文章內容的能力。解答此類題目，考生應先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內容，進行比對，一看內容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學生的細心和耐心。C項，“日本文化較少關注口彩”的推斷錯誤，于原文無據，原文闡釋了“日本人深受無常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美”。故選C。3．本題考查分析概括作者在文中的觀點態度的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，明確文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進行分析論證的，使用了哪些論據，最后推斷概括文章觀點。B項，通讀材料三，可知“三種飲食方式”是結果，背后是文化，即思維方式，后者決定前者。故選B。4．本題考查學生分析論證特點的能力。答題前，首先把握文本的內容；其次，明確文章的論述話題是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進行分析論證的，使用了哪些論據，運用了哪些論證方法等。注意常見的論證方法：例證法、引證法、對比論證法、因果論證法等。①材料二由漢族用筷的禁忌說到一個民族往往形成有別于其他民族的生產、生活方式，并在此基礎上形成屬于自己對待死亡的態度和智慧，采用了由現象到本質，透過現象看本質的論證方式。②綜合采用了多種論證方法，使用例證法，舉例說明中國漢族用筷的禁忌，以及日本新生嬰兒出生后百天舉行的儀式、“初食筷”等；并使用因果論證法，論證“在中國產生了用筷時這兩大禁忌”的原因；運用對比論證法，通過中國和日本民俗文化中用筷禮儀的對比分析，得出筷子承載著深厚的民族文化的結論。③根據讀者的認知，論述有詳有略，比如，講述漢族用筷禁忌時，比較詳細；相對而言，在陳述日本崇尚的“瞬間美和消亡美”時，比較簡單。④文章由一雙小小的筷子，說到筷子背后的民族文化，說到東亞文化圈中中日文化的差異，特別是生死觀的差異，以點帶面，采用了管中窺豹的方法透視宏大話題。5．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己見解的能力。本題具有一定的開放性，但是作答時，一定要依據文本內容和作者在文中的觀點提出自己的見解，不要脫離文章觀點作答。首先，應該堅持我們的人文文化傳統。①以筷子為例，筷子文化體現的是“綜合思維，兼顧天時、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關系，重視群體，德治和價值理性突出”“中國文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產生的是發達的人文精神”。另外，正如蔡元培所說的“中國人是熱愛和平的”，我們的人文文化傳統體現的是和平與和諧發展的理念。②無論是材料一所說的將“箸”改稱“筷”的民俗文化，還是材料二講述的漢族用筷的禁忌之說，這些都反映了我們的人文文化傳統歷史悠久，已經深度嵌入了我們的生活。其次，堅持我們的人文文化傳統的同時，還應該積極擁抱其他優秀的文化。①依據材料三最后一段“用手指代表的是印度文化和阿拉伯國家的伊斯蘭文化，親證自然，創造出來的是辯證思維，結果宗教精神特別發達；用刀叉吃飯的西方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產生的結果是分割自然，因此自然科學、科學精神特別發達”，可知宗教精神親證自然，辯證思維，科學精神具有很強的邏輯思維，都是世界文化的精華，我們的文化應該積極吸納。②世界正在高度融合，我們的文化本來就具有巨大的包容性，不應該拒絕其他優秀文化，正如文章結尾所說“今天我們應該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機地統一起來”。9、4．A5．B6．①避免技術濫用,修復技術漏洞，防止信息泄露;②完善相關立法，強化安全管理;③進行倫理審查和倫理約束，保障技術向善，設定國際通行的標準。【解析】4．本題考查對文章內容的理解和分析能力。解答此題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當的分析。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內容、觀點、結構思路等進行分析概括，注意結合語境。A項，材料三第一句，“人臉識別技術是基于人的面部特征信息進行身份識別的一種生物識別技術”，無人駕駛汽車只要避開人就可以，是不需要識別是誰的，所以“無人駕駛汽車避開街上的行人”是不需要人臉識別技術的。故選A。5．本題考查對文章有關內容的概括和分析能力。其做法是，全面準確地把握文章的內容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括。B項，“如果不考慮數據采集的安全性，視網膜識別技術最為適宜”錯誤，材料二圖表，應該是“虹膜”最為適宜。故選B。6．此題考查學生對材料內容的分析提煉能力。對于解答材料的整合與探究這類題目一定要將幾則材料內容都認真研讀，結合材料中的關鍵語句，根據題目的要求，嘗試著從中篩選、概括出最主要的信息。“當前，人臉識別已經應用到地鐵安檢、動車檢票、移動支付等多個日常生活領域，但存在濫用的風險”“技術解答與教程，不斷地鉆技術漏洞”，可知避免技術濫用；“美國沒有在聯邦層面制定關于人臉識別數據收集和使用的統一的法律，而是由各州針對生物特征信息單獨立法”，可知完善相關立法；“歐盟成立了人工智能高級別專家組，進行倫理審查。專家組此后發布報告，提議政府應承諾只部署和采購值得信賴的人工智能系統，其設計宗旨應尊重法律，符合倫理原則，保障技術對全社會的向善品質”，可知進行倫理審查和倫理約束。【點睛】非連續性文本閱讀方法4．尋找所需信息。發現文本關鍵信息是核心，善于抓住文中負載關鍵信息的詞句，剔除與閱讀目的無關的多余信息，從字面看出表達的言外之意，以快速鎖定要尋找的目標。5．整合得出結論。對于非連續性文本的閱讀，在沒有詳細且明確的陳述言語的情況下，需要將文本中有關聯的信息通過比較、歸納、綜合進行加工處理，判斷出題人的真實意圖，從而整合得出有效的結論。6．構建文本意義。對于多種材料組合的較為復雜的非連續性文本，要注意識別文本材料的主題，聯系實際需求，找出文本的寫作目的，為材料信息內容排序，聯系文本中的不同資料，結合自己的知識、想法和經驗，提出獨特見解，自主構建文本的意義。10、1．C2．C3．A4．①受凍的人穿上粗布短襖就覺得很好，挨餓的人吃上糟糠也覺得香甜。②處于安定狀態的人可以和他人共同行仁義，可是處于危難之中的人容易和他人一起做壞事。5．B6．①破壞宗廟，殘害百姓，重新修建阿房宮；②使刑罰更加繁多，殺戮更加嚴酷，官吏作風苛刻狠毒；③賞罰不得當，賦稅搜刮沒有限度。【解析】【分析】1．此題考查文言實詞的理解、辨析能力，涉及課本中的重點實詞、古今異義詞、通假字、詞類活用、一詞多義等。平時學習中，要注意牢記課本中出現的重點實詞，對活用、通假、古今異義等特殊詞語要多加復習。閱讀文言文中，不要死記硬背，要做到字不離句，通過培養語感以加深理解記憶。C項，句意為：而君主卻不加收容救濟。恤:救濟。故選C。2．此題考查理解文言虛詞的基本能力。根據句意和對文言文常用詞的掌握來判斷字詞義，解釋時要注意辨析詞義和用法的變化，要根據語境判斷在選項中的含義。A項，“而”表修飾，不譯，或者譯為“著”“地”。B項，“以”連詞，可譯為“為了”“以便”。C項，前者“相”，相互；后者“相”偏指“我”。D項，“雖”，即使，讓步假設連詞。故選C。3．此題考查文言文句子翻譯的能力。翻譯題是區分度較大的題目，一定要注意直譯，注意重點字，還要注意文言句式，如果有考綱規定的“判斷句”“被動句”“賓語前置句”“定語后置句”“介賓短語后置句”“省略句”，在翻譯中一定要有所體現。A項，“將皇帝的位置禮讓給天下賢士”錯誤，“建國立君以禮天下”，意思是“封國立君，對天下的賢士以禮相待”。故選A。4．此題考查學生翻譯文言文的能力。翻譯句子，第一：理解文句大意，將所要翻譯的句子放入原文中，前貫后連，把握大意；第二：確定考查重點，命題者在命題時從文段中選擇的句子往往含有某些文言知識點，如詞類活用、特殊句式、重點實虛詞等，要通過審題抓住命題意圖，確定考查點；第三：連綴詞義成句，直譯求“字字落實”（留、刪、換），意譯求“文從字順”（調、補、變）；第四：認真審讀檢查，書寫規范清楚。在確定文言句子中的語法現象全部落實到位后，做到書寫規范清晰。本題，（1）中“利”，意動用法，覺得有利，此處是覺得很好；“裋褐”，粗布短襖；“甘”，意動用法，認為甘甜，此處是覺得香甜。（2）中“安民”，處于安定狀態的人；“危民”，處于危難之中的人；“非”，壞事。5．本題考查學生把握文章內容要點、手法、主旨、作者觀點的基本能力。解答此類題目需要學生準確翻譯理解文言內容，特別是側重于對文章要點的具體把握，這是解答本段文字的關鍵所在，在解答的時候要突出這一點內容。B項，“賈誼直接指出秦二世是平庸的君王”錯誤，原文“向使二世有庸主之行而任忠賢”，可知是“假如”，即通過假設的方法委婉達意，不是“直接”。故選B。6．本題考查學生把握文章內容要點、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內容大意，在此基礎上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括，分條回答問題。“二世不行此術，而重以無道：壞宗廟與民，更始作阿房之宮；繁刑嚴誅，吏治刻深；賞罰不當，賦斂無度”，意思是“二世不實行這種辦法，比始皇更加暴虐無道：破壞宗廟，殘害百姓，重新修建阿房宮；使刑罰更加繁多，殺戮更加嚴酷，官吏作風苛刻狠毒；賞罰不得當，賦稅搜刮沒有限度”。“壞宗廟與民，更始作阿房之宮”，即破壞宗廟，殘害百姓，重新修建阿房宮；“繁刑嚴誅，吏治刻深”，即使刑罰更加繁多，殺戮更加嚴酷，官吏作風苛刻狠毒；“賞罰不當，賦斂無度”，即賞罰不得當，賦稅搜刮沒有限度。注意理解內容，能夠翻譯，然后換成自己的話表達。【點睛】掌握正確的閱讀文言文的方法——遵循三個步驟：在考試過程中，不少的同學在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應遵循三個步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等，讀懂個大概即可，因為高考作為選拔性的考試，要一遍把他全部讀懂，很少人能夠辦到；第二步：細讀題目，認真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據題干得要求，結合各選項的具體內容，一一落實，理解要求作答的字、詞、句、段在文段的位置，運用課內所學的知識（實詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目；第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對文意的理解，又糾正前兩步中出現的偏差，是一步深入和復核的過程。參考譯文：當今秦二世登上王位，普天之下沒有人不伸長脖子盼著看一看他的政策。受凍的人穿上粗布短襖就覺得很好，挨餓的人吃上糟糠也覺得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝執政才能的表現。這就是說勞苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠貞賢能的人，君臣一心，為天下的苦難而憂心，服喪期間就改正先帝的過失，割地分民，封賞功臣的后代，封國立君，對天下的賢士以禮相待，把牢獄里的犯人放出來，免去刑戮，廢除沒收犯罪者妻子兒女為官家奴婢之類的雜亂刑罰，讓被判刑的人各自返回家鄉。打開倉庫，散發錢財，以賑濟孤獨窮困的士人；減輕賦稅，減少勞役，幫助百姓解除急困；簡化法律，減少刑罰，給犯罪人以把握以后的機會，使天下的人都能自新，改變節操，修養品行，各自謹慎對待自身；滿足萬民的愿望，以威信仁德對待天下人，天下人就歸附了。如果天下到處都歡歡喜喜安居樂業，唯恐發生變亂，那么即使有奸詐不軌的人，而民眾沒有背叛主上之心，圖謀不軌的臣子也就無法掩飾他的奸詐，暴亂的陰謀就可以被阻止了。二世不實行這種辦法，比始皇更加暴虐無道：破壞宗廟，殘害百姓，重新修建阿房宮；使刑罰更加繁多，殺戮更加嚴酷，官吏作風苛刻狠毒；賞罰不得當，賦稅搜刮沒有限度。國家的事務太多，官吏們都治理不過來；百姓窮困已極，而君主卻不加收容救濟。于是奸險欺詐之事紛起，上下互相推諉，蒙受罪罰的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，連綿不斷，天下的人都陷入了苦難。從君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身處窮苦之境，到處都不得安靜，所以容易動亂。因此陳涉不憑商湯、周武王那樣的賢能，不借公侯那樣的尊貴，在大澤鄉振臂一呼而天下響應，其原因就在于人民正處于危難之中。所以古代圣王能洞察開端與結局的變化，知道生存與滅亡的關鍵，因此統治人民的方法，就是要專心致力于使他們安定罷了。這樣，天下即使出現叛逆的臣子，也必然沒有人響應，得不到幫助力量了。所謂“處于安定狀態的人可以和他人共同行仁義，可是處于危難之中的人容易和他人一起做壞事。”，就是說的這種情況。尊貴到做了天子，富足到擁有天下，而自身卻不能免于被殺戮，就是由于挽救傾覆局勢的方法錯了。這就是二世的錯誤。11、1．A2．D3．C4．（1）鄰近的縣城修造器械，官吏們交替監督責令，日夜喧鬧，但還是完成不了。（2）你們如果想歸附他，誰能制止你們？為什么要這樣折磨自己呢！5．對比突出魏德深從容不迫而把器械備辦完成的才能；為元寶藏嫉妒陷害魏德深的舉動埋下伏筆。【解析】1．本題考查學生文言斷句的能力。解答此類題目，應先把句子代入原文，結合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結構的對稱，文中詞語充當的成分，句子成分的省略，敘事內容的變化等。如本題中，“父毗/郁林令/德深初為隋文帝挽郎/后歷馮翊郡書佐/武陽郡司戶/書佐/以能遷貴鄉長/為政清靜/不嚴而肅”意思是“他的父親魏毗，作過郁林令。德深最初作文帝的挽郎，后來作過馮翊郡書佐、武陽郡司戶、書佐，因為才能卓著升任貴鄉縣長。他治理地方喜好清靜無為，不采用嚴厲的辦法而把地方治理得井井有條”，圈出句子中名詞、代詞，如“毗”“郁林令”“德深”“隋文帝”“挽郎”等，然后根據句意、語法進行排除。“為”是動詞，賓語是“隋文帝挽郎”，動賓結構完整，其后應斷開，排除C項。“遷”是動詞，賓語是“貴鄉長”，故在“鄉長”后斷開，排除B項。“書佐”是官職，與前面“馮翊郡書佐”“武陽郡司戶”都做“歷”的賓語，且“以能遷貴鄉長”的主語都是“德深”，不是“書佐”，故排除D項。故選A。2．本題考核理解古代文化常識的能力，文