第一章文字第一節漢字的產生一、漢字產生的傳說二、漢字產生的途徑和漢字體系的形成思考與練習（一）第一章文字1、深入領會字與詞、文字與語言的辯證關系。明確因文字記錄語言方法各異而形成的兩種體系。明確漢字的表意性質。2、熟悉漢字產生、漢字體式變遷的歷史，了解古今文字的兩個階段，掌握“真草隸篆”各體式的基本特征。3、了解漢字的構造，熟悉漢字構成的基本方法。4、充分利用古漢字因形示意的特點，分析字形對揭示詞的本義與古義的重要作用。5、掌握古今字、異體字和繁簡字，尤其是古今字。了解它們的形成與分合關系。第一節漢字的產生一、漢字產生的傳說1、結繩說2、八卦說3、倉頡造字說一、漢字產生的傳說1、結繩說“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。”“及神農氏，結繩為治而統其事。”“事大，大結其繩；事小，小結其繩。”“古者無文字，其有約誓之事，事大大其繩，事小小其繩，結之多少，隨物眾寡，各執以相考，亦足以相治也。”一、漢字產生的傳說2、八卦說

《周易·系辭》和《說文解字·敘》都說八卦是伏羲氏所作，實不可信。八卦是巫者以算籌排列的方式用作事物的象征，巫術盛行當在殷商時期，而此時文字早已產生，所以八卦也好，六十四卦也好，都與文字無關。很明顯，有限的卦爻符號難以演化出千變萬化的字形。3、倉頡造字說

“古者倉頡之作書也，自環者謂之‘厶’，背厶謂之‘公’。”“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣，然而非主道者。”“倉頡作書，以教后詣。”一、漢字產生的傳說一、漢字產生的傳說

漢字是記錄漢語的嚴整的符號體系，是全社會約定俗成的書寫符號，數以千計的古漢字形體是由我們的祖先在不同的時空中集體創造出來的，經過長期積累而形成的文字體系，絕非由一人獨創。其中的倉頡用心專一、勤勉，可能是他在群體創造的基礎上，將異體紛呈的漢字進行了加工整理，他因此也成為造字大眾的杰出代表。文字的發明，極大地促進了生產力的發展，文化的繁榮，社會的進步，充分地顯示了文字產生的巨大威力。二、漢字產生的途徑和漢字體系的形成一、契刻符號原始契刻符號是指在竹木等物體上刻畫的符號，在沒有文字的情況下用來記數表事或用作通信交往，成為原始人廣泛采用的方法。漢字吸收這些契刻符號的過程，就是經過加工改造使之成為文字的過程。二、漢字產生的途徑和漢字體系的形成二、記事圖畫

原始的記事圖畫是演化為文字的主要途徑。“書者，如也。”“謂如其事物之狀也。”“象形者，畫成其物，隨體詰詘,日月是也。”二、漢字產生的途徑和漢字體系的形成原始漢字是何時產生的呢？

原始漢字的產生應當在中國新石器晚期。隨著夏朝的建立，中國正式進入階級社會，有了國家，統治階級為了進行有效的統治，為了記載歷史，發布政令，應對紛繁政務，迫切需要一種較為完善的文字。在這種歷史條件下，文字得到極大發展，記錄語言的方法得以不斷改進，文字的創制和加工整理持續進行，從而使原始漢字逐漸形成較為完善的文字體系。《太平御覽》引《呂氏春秋·先識》篇：“夏太史令終古執其圖書而奔于商。”思考與練習（一）一、漢字產生的傳說有哪些？為什么說這些傳說中的符號并不是文字？二、簡述漢字產生的途徑，為什么說記事圖畫是演化為漢字的主要途徑？三、漢字體系的形成大約在什么時代？形成的條件是什么？四、為什么說甲骨文、金文不是漢字產生的源而是流？依據考古的資料說明漢字的產生。第一章文字第二節漢字的性質和演變一、漢字是表意體系的文字二、漢字形體的演變思考與練習（二）第二節漢字的性質和演變一、漢字是表意體系的文字唐代孔穎達《尚書·序疏》：“言者意之聲，書者言之記。”文字根據記錄語言的方法，基本可以劃分為兩類：一類是表音體系的文字，一類是表意體系的文字，漢字表意體系。表意性是漢字的基本特征。

一、漢字是表意體系的文字表意文字的特點：1、因形示意，意寓形中2、視形知義，由義知音3、不直接表示詞的讀音，而是用特定的符號表示語言中的詞或語素。漢字的表意性質，從根本上來說，是被它所記錄的漢語屬性規定的，古代漢語單音節詞占優勢，少有形態變化，語序在表意中發揮重要作用。二、漢字形體的演變

漢字發展可分為兩個階段：一、秦以前的文字：即先秦文字；先秦文字基本上屬于古文字范疇，它包括甲骨文、金文、六國文字、籀文和小篆；二、秦以后的文字：秦以后文字，基本上屬于今文字范疇，它包括隸書、楷書、草書和行書。二、漢字形體的演變第一階段，秦以前的文字（一）殷周文字殷周文字包括兩個系統：殷商系文字和兩周系文字。殷商系文字以龜甲獸骨文字為主，還包括部分有銘文的銅器；兩周系文字以銅器銘文即金文為代表，也包括寫在其他質料上的文字。第一階段、秦以前的文字

１、甲骨文甲骨文是殷商晚期的文字，是公元前1300多年到前1000多年間通行的字體，歷時270多年，迄今是中國所發現的最早的成體系的文字。因為這種文字大多數是把字刻在龜甲獸骨上，所以稱作龜甲獸骨文字，簡稱甲骨文。另稱貞卜文字、甲骨卜辭、殷墟文字、殷墟書契、契文、契刻文字。甲骨文特點：（１）因其字是從原始文字發展而來，有些字與原始文字較為接近，還保留濃重

的描畫物象的色彩，形象逼真，頗似畫面。（２）異體字繁多。（３）偏旁不固定，可以互換。（４）款式自由靈活，可以正寫，也可以反寫，隨意性較大。第一階段、秦以前的文字

２、金文

古人稱銅為金，所以稱鑄在青銅器上的文字為金文。銘文是鑄在青銅器上的文辭。商周兩代出土的銅器以鐘鼎為最多，鐘是古代的樂器，鼎是古代的禮器，所以金文又稱鐘鼎文。

第一階段、秦以前的文字

甲骨文和金文形體態勢對比：甲骨文：用刀刻在質地堅硬的龜甲獸骨上，所以線條纖細，筆勢方折金文：鑄在銅器上的，所以圓潤渾實，中間雜有肥筆第一階段、秦以前的文字

１、六國文字六國文字，是指秦以外齊、燕、趙、韓、魏、楚等各諸侯國的文字，即戰國東方古文。六國文字主要寫在竹簡和繒帛上，合稱簡帛文字。

顯著特點：字體草率詭異，簡體流行，俗體字大量涌現。六國文字因用毛筆寫在簡帛上，有的字上粗下細，形狀頗似蝌蚪，故把這種文字稱為“蝌蚪文”。第一階段、秦以前的文字

２、秦國文字春秋戰國時期，秦國文字主要有大篆和小篆。大篆有廣義和狹義之分，廣義的大篆泛指小篆以前所有的古文字，包括甲骨文和金文。狹義的大篆是指小篆以前春秋戰國時代的秦國文字。這種文字保存至今的有籀文、石鼓文和詛楚文。第一階段、秦以前的文字

一、大篆（1）籀文是《史籀篇》上的文字。籀文是春秋戰國時代秦國通行的文字。（2）石鼓文是中國迄今所發現的最早的石刻，石鼓圓頂平底，頗似高身饅頭。因為它們像鼓，所以稱為石鼓。石鼓四面環刻四言詩，歌頌田獵、宮囿的美好，所以又叫“獵碣”。（3）詛楚文三石：巫咸文、大沉久湫文和亞駝文。戰國后期秦王詛咒楚王的告神之文，合稱詛楚文。第一階段、秦以前的文字

籀文、石鼓文和詛楚文在風格上十分接近，筆畫整齊，圓轉勻稱，比小篆結構繁復，其他無別。第一階段、秦以前的文字

二、小篆又稱秦篆，是秦統一中國后的規范化字體，也屬于古文字的范疇。秦相李斯統一全國的文字這項改革，是漢字發展史上第一次統一文字的運動。把秦國使用的篆書，加以整理和簡化，作為標準文字，推行全國；同時廢除那些與秦文不相符合的六國異體。第一階段、秦以前的文字

二、小篆漢字從大篆過渡到小篆，是經過長期孕育發展的結果，并不是李斯等個別人創造的。李斯等人是根據秦國社會久已流傳的字體，參照籀文，加以規范和整理的。所謂省改史籀大篆，就是去其繁復，變其詭異。第一階段、秦以前的文字

小篆標本《說文解字》上的九千余字，是保存最系統、最豐富的秦系文字。小篆是由商周古文經過長期演變的字體，也是漢字史上第一次規范化的字體。其標志是：第一，定型化。第二，統一化。第三，線條化。第一階段、秦以前的文字

第二階段、秦以后的文字１、隸書

隸書分為古隸和今隸。古隸又稱秦隸，今隸又稱漢隸。

古隸是在古文字階段經過長期孕育而成的，是漢字由小篆演化到漢隸的一種過渡形體。古隸直接源于方折筆勢的六國文字和潦草的小篆，對早期的古文大篆也有所繼承。西漢中葉開始出現了有波勢挑法的隸書，這就是漢隸或今隸。今隸與古隸的差別，凡隸書無波勢挑法的是古隸，有波勢挑法的是今隸。今隸后人又稱“八分”。

漢字的隸變，是漢字發展史上一次劇烈的變革。它結束了古文字時代，開創了今文字的新時期，使漢字形體發生了質的變化。標志把曲折婉轉的線條變成了點、橫、直、曲、撇、捺、挑、鉤的筆畫，極大地擺脫了線條的束縛，整個字體方正平直，棱角鮮明，成了不象形的象形字。第二階段、秦以后的文字２、楷書楷書又稱真書或正書。楷書是從“八分”漢隸直接演變而來的。西漢宣帝時新體萌生，到了東漢末年順帝時已經成熟，魏晉以后楷書廣為傳布，成為主要字體。楷書一面吸收草書自由流轉的筆勢，一面擺脫隸書的波勢挑法，形成了楷書的構架。第二階段、秦以后的文字楷書同隸書相比主要是筆勢的差別：1）楷書改變了漢隸的波勢挑法，使勾撇定型；2）去掉漢隸的波折，使筆畫平穩；3）扭轉漢隸向外攤開之勢，而向里收斂；4）改變隸書的方正平直，由扁方形變成豎長形等。既便于書寫，又易于辨認，成為流傳至今的正式字體。第二階段、秦以后的文字３、草書從廣義方面說，自有漢字以來，各種字體都有草率寫法，凡字體寫得潦草的都可以叫“草書”。一直到東漢明帝才加以提倡，章帝時才有“章草”的專稱。《說文解字·敘》說：“漢興，有草書。”第二階段、秦以后的文字草書三種：1.章草:東漢章帝時把隸草叫做“章草”章草簡化了隸書的結構，多行連筆,它接近隸書，帶有隸意。第二階段、秦以后的文字草書三種：2.今草:由章草演變來的，楷書的速寫體。上下字牽連不絕，呈鉤鎖連環之狀，一氣呵成，稱為“一筆書”，其勢猶如“懸猿飲澗”。第二階段、秦以后的文字草書三種：3.狂草:由今草演變來的，它興于唐代。張旭、懷素在今草的基礎上任意增損筆畫，隨勢勾連，形成“狂草”。這種字體詭奇，急速，變化多端。第二階段、秦以后的文字４、行書行書是介于楷書和今草之間的一種字體。大約在東漢末年楷書和今草盛行的時候產生。行書著名的書法家是東晉的王羲之、王獻之父子。王羲之的《蘭亭集序》帖成了行書的典范。凡是收斂筆勢而接近楷書的，稱作“行楷”；放開筆勢而接近草書的，稱作“行草”。行書晉宋以來一直成為手寫體的主要形式。第二階段、秦以后的文字思考與練習（二）

一、根據記錄語言的方法，文字大體上可分為哪兩類？為什么說漢字是表意體系的文字？二、參照本節字例，初步了解古漢字形體。１、什么是甲骨文？甲骨文是什么時期的文字？它具有哪些特點？２、什么是金文？它與甲骨文比較有哪些異同？３、六國文字是何種性質的文字？它有哪些突出的特點？４、狹義的大篆指何種字體？簡要說明什么是籀文、石鼓文和詛楚文？５、什么是小篆？小篆是怎樣發展來的？它是一種什么性質的文字？三、參照本節字例，說明今文字都包括哪些體式。１、隸書分幾種？為什么說今隸是今文字的開端？它具有什么顯著特點？２、楷書是怎樣產生的？它同隸書相比有何不同？３、草書有幾類？分別說明它們是怎樣形成的？各自具有什么特點？４、行書是一種怎樣的字體？它為什么成為晉宋以來手寫體的主要形式？思考與練習（二）

第一章文字第三節漢字的形體構造一、傳統的“六書”說二、“六書”說的局限與對它的新探索思考與練習（三）第三節漢字的形體構造一、傳統的“六書”說“六書”的名稱最早見于《周禮》。漢儒第一次把《周禮》的“六書”解釋為六種造字法。

許慎以“六書”為指導，剖析了近萬個漢字的結構，寫出了中國漢字史上第一部漢字研究的巨著—《說文解字》。他總結和發展了前代的“六書”理論，不但列出細目，而且下了定義，規定了界說，舉出了例字。一、傳統的“六書”說１、象形

“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。”

象形是通過描摹詞所概括的客觀實體來表達詞義的一種造字法。

根據形體構造的方式，象形字可分為兩類：

一類是獨體象形。

二類是合體象形。一、獨體象形它所表現的是詞所概括的事物整體，特征鮮明，區別性強，一目了然，無須造成環境，不必烘托陪襯。在象形字中它的數量最大。二、合體象形也稱之為依附象形。它所描畫的往往是事物的分體，即便是整體，特征也不鮮明，容易造成對象間的混淆，使人難以辨識。因此，這類象形字需要附加背景，利用相鄰近、相關聯的事物加以烘托陪襯。一、傳統的“六書”說象形字特征：（１）簡約性。（２）典型性。（３）可以是整體形象，也可以是表現事物本質特征的局部形象。一、傳統的“六書”說２、指事

“指事者，視而可識，察而見意，上下是也。”指事字是運用指示性符號來指稱物體中的一部分或表現抽象概念的造字法。根據部分與整體的依存關系，用指示性符號標識物體中的特定部位。

一、傳統的“六書”說指事三類：1、獨體指事2、加體指事3、變體指事

一、傳統的“六書”說３、會意“會意者，比類合誼，以見指嗰，武信是也。”會意是組合兩個或兩個以上代表某種物體的圖形以表示新義的造字法。因此，會意字一般是由兩個或兩個以上表意圖形所組成的復合體，構成生動的畫面，表達詞所概括的行為動作、生活方式、某些自然現象以及人們頭腦中形成的與自然現象密切聯系的抽象觀念。一、傳統的“六書”說會意字兩類：1、異體會意。這類字是由兩個或兩個以上不同的表意圖像組合而成。（１）表示人的行為動作，寫的是語言中的動詞。“令”“聞”（２）表示事物的屬性、抽象的觀念，寫的是語言中的形容詞或抽象意念的詞。“安”“明”2、同體會意。這類字是由兩個或兩個以上相同的圖像組合而成。“炎”、“嚟”一、傳統的“六書”說

象形、指事、會意這三種造字法所構成的字，是不帶標音成分的純表意字，會意造字法是以象形為基礎組合成新字，用這種方法所記錄的詞范圍有所擴大。但它們都不表音，遠不能適應語言詞匯日益發展的需要，于是一種兼表聲義的形聲造字法便應運而生。４、形聲

“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。”形聲是以聲符表示詞的聲音、以形符表示詞義類屬的兼表聲義的造字法。形聲字的形體結構是由“形”

和“聲”兩部分組成的。一、傳統的“六書”說形聲三個相關的問題：

首先，關于形聲結構中形符、聲符的意義與局限。形符標志詞義的類別，它含量大，包容廣，具有較強的概括性。正因為這一特點，它確定不了具體內容，只給詞義劃定一個范圍。形符標志詞義盡管粗疏，它卻給人們指出辨識的方向，提示思考的線索，有助于理解所寫的詞義。“心”“巾”“廣”“戈”。

聲符很難準確地標示出形聲字的讀音。

其次，關于形聲字的結構成分。多數形聲字是一個形符表示意義范疇，一個聲符標示詞的讀音。但形聲字也還有一些變體的結構形式。主要有如下幾類：（１）省形。就是由于求簡或者結構勻稱的要求，而省去了形聲字形符的某一部分。“考”“復”（２）省聲。就是由于同樣目的，而省去了形聲字聲符的某一部分。“融”“秋”（３）亦聲。通常叫做會意兼形聲。聲符一方面表音，同時還兼有表意的功能。“仲”“珥”

形聲字的兩個重要來源:（１）同音分化所產生的形聲字。辟，本義是法。①姜氏欲之，焉辟（避）害？②欲辟（闢）土地，朝秦楚。③茍無恒心，放辟（僻）邪侈，無不為已。④是過者也，過猶不及也。辟（譬）之是猶立直木而求影之枉也。（２）同源分化所產生的形聲字。

句，同“勾”，彎曲。

①句——铦葉公子高好龍，铦以寫龍，鑿以寫龍。②句——枸枸木必將待霸括烝矯然后直者，以其性不直也。③句——笱毋逝我梁，毋發我笱！④句——痀仲尼適楚，出于林中，見痀瘺者承蜩。

四體二用說：清人戴震：“指事、象形、形聲，會意四者，字之體也；轉注、假借二者，字之用也。”象形、指事、會意、形聲是四種造字法。轉注、假借是兩種用字法。５、轉注

“轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。”６、假借“假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。”一、傳統的“六書”說

假借與通假區別兩點：（１）六書中的假借，是借用同音字來寫意義抽象、難以用形象法造字的詞，所謂“本無其字”；用字通假是已有本字，臨時借用同音字來替代，特點是“本有其字”。（２）用字通假一般是暫時的借用，而六書假借往往是長期的甚至久借不還，所謂鵲巢鳩占。“蚤”“早”“莫”“暮”假借和通假都是以音同音近為必備條件，而且指的是上古音，不是今音。１、“六書”說的局限

首先，許慎對“六書”的某些界說含混不清，所下定義欠于周密。

其次，定義與例字相抵牾再次，也是根本的，漢儒缺少語言與文字關系的科學觀念，就字論字，割裂字和詞、漢字和漢語的關系，沒有認識漢字寫詞這一本質屬性。

二、“六書”說的局限與對它的新探索

２、新的探索

孫常敘先生寫詞法理論——詞的書寫形式學說人們可以從詞的內涵方面著手寫詞，也可以從詞的聲音方面著手寫詞。二、“六書”說的局限與對它的新探索（1）從詞的內涵方面著手寫詞的，有象物、象事、象意三類。象物字寫的是有形可象的名詞象事字寫的是表示行為動作的動詞象意字寫的是形容詞、時間詞等表示抽象意念的詞，它通過人們的聯想曲折地表現詞義二、“六書”說的局限與對它的新探索（2）從詞的聲音著手寫詞的，有形聲、假借兩類。

假借不是造字法，不能產生新字，卻是寫詞法，是利用已有的同音字寫新詞，從而按照語法關系全面地記錄語言。形聲寫詞法是從詞的意義和詞的聲音兩方面綜合寫詞。以聲為主，兼及義類，在表意體系中最優越，因而取得了長足的發展。二、“六書”說的局限與對它的新探索思考與練習（三）

一、簡述“六書”說，“四體二用”說，指出“六書”說的歷史貢獻及其局限性。二、參照古字形，試分析下列例句中帶“·”的字屬于哪種造字法。三、簡述“寫詞”說，舉例說明“寫詞”說特點。第一章文字第四節分析字形，推求字義一、純表意字與詞義二、形聲字的形符與詞義思考與練習（四）第四節分析字形，推求字義一、純表意字與詞義

純表意字指“六書”中不帶標音成分的象形、指事、會意字。它們是用整個形體表現詞義的，所以要比形聲結構寫詞具體、直接，由于這些字所寫詞義的差異，而形成了不同的物象、事象和意象。我們就是通過它們的形象來辨識詞義的。一、純表意字與詞義１、通過古漢字的物象辨識詞義①豆②番③斤④

輦２、通過古漢字的事象辨識詞義①藝②伐③祝３、通過古漢字的意象辨識詞義①夙②旦③

閒④旨⑤潬二、形聲字的形符與詞義１、形符標示詞義類屬①頁題司馬相如《上林賦》：“赤首圜題。”領、頸、項《孟子·梁惠王上》：“天下之民皆引領而望之矣。”《后漢書·左雄傳》：“項背相望。”《廣韻》：“頸在前，項在后。”顛、頒《詩經·秦風·車鄰》：“有馬白顛。”《詩經·小雅·魚藻》：“有頒其首。”頓馬中錫《中山狼傳》：“因頓首杖下。”頗《尚書·洪范》：“無偏無頗，遵王之義。”1、形符標示詞義類屬

②貝財、貨、賄《詩經·衛風·氓》：“以爾車來，以我賄遷。”貴、賤《漢書·食貨志上》：“糴甚貴傷民，甚賤傷農。”購、賈、賀《史記·項羽本紀》：“吾聞漢購我頭千金。”《孟子·梁惠王上》：“商賈皆欲藏于王之市。”《左傳·昭公三年》：“鄭罕虎如晉，賀夫人。”１、形符標示詞義類屬２、形符指示詞的本義

（１）發（發）①秦王發圖，圖窮而匕首見。②一發飲羽，狼失聲而逋。③宰相必起于州部，猛將必發于卒伍。④王何不發將而擊之。⑤退而省其私，亦足以發。（２）戚①蔣氏大戚，汪然出涕。②執干戚舞。③將使卑踰尊，疏踰戚。

２、形符指示詞的本義

思考與練習（四）

一、參照古字形所顯示的物象、事象和意象，說明下列帶“△”詞的意義。二、簡述形聲字的形符與詞義的關系，并以下列兩組語例說明形符怎樣標示詞義類屬和指示諸義項中的本義。１、以從“阜”的一組形聲字為例，說明形符標示詞義類屬。２、以“弛”的形符判斷下列諸義項中的本義。第一章文字第五節古今字、異體字、繁簡字一、古今字二、異體字三、繁簡字思考與練習（五）第五節古今字、異體字、繁簡字一、古今字古今字，也就是分化字，是把分化前一字寫多詞時期的字稱古字，把以后分化出來的記詞各有專司的字稱今字。總括起來，古今字主要有兩個來源：一是同源分化而形成的古今字；一是同音假借而形成的古今字。１、同源分化而形成的古今字①韓厥執縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進。②軻既取圖奉之，發圖，圖窮而匕首見。③齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君④今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇、項燕，為天下唱，宜多應者。一、古今字２、同音假借而形成的古今字

擔負義的“何”用“荷”來表示；胡須義的“須”用“滆”來表示；國家義的“或”用“國”來表示。

這樣“何荷、須滆、或國”便形成了古今字。一、古今字1、古字和今字一般是一對一的關系，但也有一對幾的關系，即一個古字可以有兩個或兩個以上與之相對應的今字。“采”2、究竟由哪個詞占據原形，哪個詞分出去另造新字，不是隨意的，一般是受使用頻率支配的。通常是那些常用的，使用頻率高的詞占據原字形，因為它筆畫單純些，能提高書寫效率；而那些非常用的，使用頻率低的讓出原形，添加偏旁，另造新字。由此可見，占據原字形的不一定就是本義、古義。一、古今字3、古今字反映了時間的次序，但不能以著作的早晚來判斷古今字。4、我們對待古今字的態度，要順應文字發展的歷史，不可厚古薄今，頌古非今，偏愛古字，排斥今字，以為古字才是正字，今字都是俗字。在一般情況下，我們要寫今字，不要寫古字。一、古今字二、異體字二、異體字異體字又稱或體字，是指共寫同一個詞的不同的書寫形式。換言之，就是所記的詞音、義完全相同而形體不同的字。這些字在任何情況下都可以互換，而詞義不發生歧誤。如“睹”和“鹠”、“憑”和“憑”，就是這樣的異體字。它們都可以互換，意義不變。１、造字方法不同的異體字①緣木求魚，雖不得魚，無后災。②國有大故（戰爭）天鹡。③韓厥執縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進。④連之以羈馽，編之以皁棧。二、異體字２、造字素材不同的異體字（１）形符不同的①屈原既放，游于江潭，行吟澤畔。②

淇則有岸，隰則有泮。③孟嘗君使人給其食用，無使乏。于是馮諼不復歌。④近者謳而樂之。二、異體字２、造字素材不同的異體字（２）聲符不同的①沛公不勝桮杓，不能辭。②今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。③樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之。④孔子先飯黍而后啖桃。２、造字素材不同的異體字（３）形符聲符都不同的①丈人知其一，未知其二，請愬之，愿丈人垂聽。②王有德義，故來告訴。③

村中聞有此人，咸來問訊。④距圓明園十里，有邨曰謝莊，環邨居者皆獵戶。二、