第一章教化根底學(xué)問和根本原理第一節(jié)教化的生產(chǎn)與開展教化：是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象“教化〞一詞最早出現(xiàn)于孟子盡心上但凡增進(jìn)人的學(xué)問和技能家庭教化〔最主要〕廣義：開展人的智力與體力社會(huì)教化影響人的思想觀念的活動(dòng)學(xué)校教化〔占主導(dǎo)〕狹義：〔學(xué)校教化〕教化者依據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有方案的、有組織地通過學(xué)校教化的工作，對(duì)受教化者的身心施加影響，促使他們朝著期望的方向變更的活動(dòng)。教化教化者老師是教化的主體，是最干脆的教化者，在教化活動(dòng)中起著主導(dǎo)作用構(gòu)成受教化者〔兒童,少,青,成人教化中的學(xué)生〕是教化的對(duì)象，是學(xué)習(xí)的主體要素教化影響〔教化內(nèi)容,教化措施〕是老師的工具，是學(xué)生的學(xué)習(xí)對(duì)象教本質(zhì)屬性：教化是有目的的培育人根本特征,教化質(zhì)的規(guī)定育社會(huì)永恒性：人類特有的只要人類社會(huì)在就存在教化〔無處無時(shí)不在〕的歷史性：性質(zhì)、目的、內(nèi)容不同屬教化具有繼承性性屬性相對(duì)獨(dú)立性教化要受其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響〔政,道,哲,宗,文,法教化落后于政治教化與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)開展不平衡教化超前于政治教神話起源說最古老，第一個(gè)提出的起源說育觀點(diǎn)：教化是動(dòng)物的本能的生物起源說第一個(gè)正式提出的教化起源說代表：(法)利托爾諾，(美)桑代克起心理起源說觀點(diǎn)：教化源于兒童對(duì)成人無意識(shí)的仿照.代表：(美)孟祿教化史教科書源勞動(dòng)起源說觀：教化起源于人類所特有的生產(chǎn)勞動(dòng).代表：(蘇)米丁斯基、凱洛夫運(yùn)用恩格斯勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用教化與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是人開展的唯一途徑。開展過程：1，原始社會(huì)教化特點(diǎn)：①有一定目的,但不嚴(yán)密；②無階級(jí)性；③以生活經(jīng)驗(yàn)為主；④教化手段：言傳身教,口耳相傳,無文字；⑤目的一樣,教化權(quán)利同等；⑥〞生活教化〞教化活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)展。奴隸社會(huì)2，古代社會(huì)：封建社會(huì)奴隸社會(huì)：①中國(guó)：夏、商、西周設(shè)癢序校；內(nèi)容為〞六藝〞：禮樂射御書數(shù)；目的：學(xué)在官府政教合一②西方古希臘(雅典斯巴達(dá))雅典：和諧開展的教化目的：培育政治家和商人斯巴達(dá)：重視軍事教化目的：培育強(qiáng)壯和武士；內(nèi)容：五項(xiàng)競(jìng)技〞賽跑、跳動(dòng)、角力、擲鐵餅、投標(biāo)槍〞古印度教化限制在婆羅門教和佛教，宗教權(quán)威至上，內(nèi)容：婆羅門：吠陀背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義；佛教：面對(duì)群眾，形成了寺院學(xué)府的特色古埃及文士學(xué)校居多，最典型特征：〞以僧為師，以吏為師〞，目標(biāo)：學(xué)為文士封建社會(huì)：①中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)大興，百家爭(zhēng)鳴的盛況是里程碑，儒墨兩家顯學(xué)。漢朝董仲舒提出了〞罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)〞，察舉制隋唐科舉制度，外表書生同等競(jìng)爭(zhēng)為學(xué)而優(yōu)則仕,實(shí)被豪門貴族壟斷以維護(hù)特權(quán)政治宋代程朱理學(xué)為國(guó)學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減成四書(高校,論語(yǔ),中庸,孟子)根本教材科舉考試依據(jù)、五經(jīng)(詩(shī)經(jīng),尚書,禮記,周易,春秋)明代八股文科舉考試的固定格式清代1905廢科舉興學(xué)堂②西方(教會(huì)學(xué)校騎士學(xué)校)教會(huì)學(xué)校目的：培育教士和僧侶；內(nèi)容：七藝(三科：文法修辭辯證法；四學(xué)：算術(shù)幾何天文音樂)騎士學(xué)校目的：培育皇室外的貴族子弟成為愛護(hù)封建主利益的武士；內(nèi)容：少習(xí)文，騎士七技(騎馬,游泳,投槍,擊劍,打獵,下棋,吟詩(shī))古代學(xué)校教化特征：①古代產(chǎn)生了學(xué)校；②教化與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離；③古代學(xué)校教化適應(yīng)古代經(jīng)濟(jì)與政治的開展，具有階級(jí)性，等級(jí)性；④適應(yīng)古代思想文化開展，道統(tǒng)性、專制型、刻板性、象征性；⑤古代學(xué)校教化初步開展，尚未形成困難的構(gòu)造體系。近現(xiàn)代教化(資本主義教化社會(huì)主義教化)資本主義(工業(yè)革命興起的標(biāo)記)特征：①為穩(wěn)固階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治又讓文化科學(xué)學(xué)問面對(duì)群眾；②課程內(nèi)容注入了科學(xué)學(xué)問又增加了新學(xué)科；③引進(jìn)新的教學(xué)方法重視啟發(fā)法；④提出了普及教化的口號(hào)；⑤班級(jí)授課制取代了個(gè)別教學(xué)制。社會(huì)教化特征：①目的在于培育社會(huì)主義事業(yè)的建立者和接班人;②為廣袤勞動(dòng)人民教化;③注意教化與勞動(dòng)生產(chǎn)相結(jié)合20世紀(jì)以后的教化特點(diǎn)：1，教化的終身化2，全民化3，民主化4，多元化5，教化技術(shù)的現(xiàn)代化。趨勢(shì)：1，加強(qiáng)學(xué)前教化重視與小學(xué)教化的連接2，強(qiáng)化普及義務(wù)教化、延長(zhǎng)義務(wù)教化限3，一般教化與職業(yè)教化朝著相互滲透的方向開展4，高等教化的類型日益多樣化5，學(xué)歷教化與非學(xué)歷教化的界限漸漸淡化6，教化制度有利于國(guó)際溝通第二節(jié)教化學(xué)的生產(chǎn)與開展人類歷史上第一部教化文獻(xiàn)：論語(yǔ)散現(xiàn)了一些教化思想(有教無類培育德才兼?zhèn)涞木訙毓识?人類歷史上第一部特地論述教化問題的著作：學(xué)記西方第一部教化文獻(xiàn)：柏拉圖志向國(guó)西方最早特地論述教化問題的著作：昆體良雄辯術(shù)原理(論演說家的教化)世界上第一個(gè)提出啟發(fā)誘導(dǎo)的：孔子(不憤不啟，不悱不發(fā))西方第一個(gè)提出啟發(fā)式教化的：蘇格拉底：?jiǎn)柎鸱?產(chǎn)婆術(shù))教化學(xué)：是以教化現(xiàn)象、教化問題為探討對(duì)象，不斷探究并提示教化規(guī)律的一門社會(huì)科學(xué)。教化學(xué)的開展：1，教化學(xué)的萌芽階段：①中國(guó)萌芽階段中國(guó)的教化思想A.學(xué)記禮記中的一篇，作于戰(zhàn)國(guó)晚期，郭沫假設(shè)考證作者為孟子的學(xué)生樂正克。“建國(guó)君民，教學(xué)為先〞〞化民成俗，其必由學(xué)〞表達(dá)了教化的重要性和教化與政治的關(guān)系。經(jīng)典語(yǔ)句句意闡釋教學(xué)原則道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)告知學(xué)生道理而不強(qiáng)迫聽從，嚴(yán)格要求學(xué)生但不壓抑特性，啟發(fā)學(xué)生思想但不將結(jié)論和盤托出。啟發(fā)性原則君子之教，喻也喻：?jiǎn)l(fā)、誘導(dǎo)，教化學(xué)生要實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的方法學(xué)不躐等(è)超越/逾越，學(xué)習(xí)要由易到難,按部就班,不能越級(jí)而今按部就班原則雜施而不孫，則壞亂而不休孫通遜(xùn)：依次，施教者雜亂無章不按依次的教，打亂了章法就不行整理了。不陵節(jié)而施謂之孫陵:超越,節(jié):限度,不超越學(xué)生現(xiàn)有的水平進(jìn)展教化。學(xué)然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困然后能自強(qiáng)也學(xué)習(xí)然后才知道自己的缺乏，教授然后才知道自己的困惑。知道缺乏然后才能自我反省，直到困惑然后才能自強(qiáng)，所以說教與學(xué)是相互提高的教學(xué)相長(zhǎng)原則禁于未發(fā)謂之豫豫通預(yù):預(yù)防,壞習(xí)慣未養(yǎng)成時(shí)就急事實(shí)行補(bǔ)救措施，叫預(yù)防預(yù)防性原則當(dāng)其可謂之時(shí)老師應(yīng)當(dāng)抓住最正確教化時(shí)機(jī)，適時(shí)而教剛好施教原則相觀而善謂之摩摩:切磋/觀摩,相互評(píng)改對(duì)方作品直到都感覺很好,叫切磋學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)觀摩原則時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)依據(jù)一定的時(shí)間或季節(jié)進(jìn)展正課的教學(xué)，休息的時(shí)候也必需有各種課外作業(yè)課內(nèi)外相結(jié)合藏息相輔藏通臟，息:呼吸，呼吸順暢要與內(nèi)臟相協(xié)作長(zhǎng)善救失訂正學(xué)生的失誤之處，發(fā)揚(yáng)其特長(zhǎng)互補(bǔ)性原則豫時(shí)孫摩人物觀點(diǎn)孔子主見〞有教無類〞，教學(xué)綱領(lǐng)〞博學(xué)于文,約之以禮〞，教學(xué)根本科目:詩(shī)書禮樂易春秋，教學(xué)思想和方法：學(xué)而知之，重視因材施教(根本方法:啟發(fā)誘導(dǎo))，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思索相結(jié)合(學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆)墨翟dí教化思想：兼愛和非攻(反對(duì)斗爭(zhēng))，注意好用技術(shù)傳習(xí)，學(xué)習(xí)的途徑：親知聞知說知(說知：依靠推理的方法來追求理性學(xué)問)老子莊子(道家)道家：主見回來自然、復(fù)歸人的自然本性，一切任其自然。老子完全否認(rèn)文化教化的價(jià)值①文化墮落論；②人性〞復(fù)歸〞論(返璞歸真)隨著人類社會(huì)化,禮儀的出現(xiàn),人性離〞樸〞越來越遠(yuǎn)；③〞絕圣棄智〞論拋棄權(quán)威的概念,不迷信任何人的觀點(diǎn)②西方古希臘三哲：蘇格拉底柏拉圖亞里士多德人物作品觀點(diǎn)蘇格拉底蘇格拉底挖苦定義助產(chǎn)術(shù)(引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)展思索，自己得出結(jié)論)柏拉圖志向國(guó)教化目的:培育哲學(xué)王，“寓學(xué)習(xí)于嬉戲〞的最早提倡者亞里士多德(百科全書式的哲學(xué)王)政治學(xué)歷史上首次提出〞教化遵循自然〞的原則。教化是公共的(但公民不包括奴隸)昆體良雄辯術(shù)原理(論演說家的教化)學(xué)習(xí)過程:仿照理論練習(xí)教化學(xué)的創(chuàng)立：第一位把教化學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科提出來的：(英)培根確定下來的：(捷)夸美紐斯教化學(xué)之父大教學(xué)論標(biāo)準(zhǔn)下來的：(德)赫爾巴特傳統(tǒng)教化學(xué)代表一般教化學(xué)搬進(jìn)高校講堂的：1776在德國(guó)柯尼斯堡高校康德講授教化學(xué)人物作品觀點(diǎn)夸美紐斯(捷克)1632發(fā)表的大教學(xué)論教化學(xué)成獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)記。其贊老師〞太陽(yáng)底下最光線的職業(yè)〞①原則：教化要遵循人的自然開展；②制度：最早提出系統(tǒng)論述班級(jí)授課制以及教學(xué)的原則、方法；③思想：提出把廣泛的自然學(xué)問傳授給一般人的〞泛智教化〞；④內(nèi)容：規(guī)定了百科全書式的課程；盧梭(法)愛彌兒最聞名的話〞出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里就全變壞了〞.提倡自然教化,兒童本位的教化觀,認(rèn)為人性本善被壞境和教化破壞,高度敬重兒童裴斯泰洛齊(瑞士)林哈德和葛篤德葛篤德怎樣教化她的子女奠定了小學(xué)各科教學(xué)法的根底，被稱為〞教化史上小學(xué)各科教學(xué)法奠基人〞①提倡自然主義教化思想；②最早提出〞教化心理學(xué)化〞；③提倡情感教化，愛的教化；④西方教化史上第一位將〞教化與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合〞付諸實(shí)踐的教化家洛克(英)提出〞白板說〞人類之所以千差萬別,教化之故〞主見紳士教化(在家庭實(shí)施)赫爾巴特1806出版一般教化學(xué)標(biāo)記著標(biāo)準(zhǔn)教化學(xué)的建立①倫理學(xué),心理學(xué)作教化學(xué)理論根底，奠定了科學(xué)教化學(xué)的根底②強(qiáng)調(diào)老師的權(quán)威和中心地位舊(傳統(tǒng))三中心:老師,教材,課堂③提出〞四階段教學(xué)〞明白聯(lián)想系統(tǒng)方法，其學(xué)生齊勒修改為〞五段教學(xué)法〞：預(yù)備提示比擬總括應(yīng)用④提出了教化性教學(xué)原則〞我想不到有任何無教學(xué)的教化，正如反過來，我不成認(rèn)有任何無教化的教學(xué)〞。強(qiáng)調(diào)了教學(xué)過程是〞知、情、意〞統(tǒng)一的過程⑤提出教化的目的是為了培育良好的社會(huì)公民杜威(美)民主主義與教化20世紀(jì)初好用主義教化學(xué)的代表①新三中心：〞兒童中心(學(xué)生中心)〞，〞活動(dòng)中心〞，〞經(jīng)驗(yàn)中心〞②〞教化即生活〞，〞教化即生長(zhǎng)〞，〞教化即經(jīng)驗(yàn)〞③主見〞在做中學(xué)〞，在問題中學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的思維。④學(xué)校即社會(huì)⑤五步教學(xué)法：創(chuàng)設(shè)疑難情境確定疑難所在提出解決問題的種種假設(shè)推斷哪個(gè)假設(shè)能解決這個(gè)困難驗(yàn)證這個(gè)假設(shè)。陶行知毛澤東稱：人民教化家核心〞生活教化理論〞，提出了三大主見〞生活即教化〞，〞社會(huì)即學(xué)校〞,〞教學(xué)做合一〞教化學(xué)的開展階段1，馬克思主義教化學(xué)的形成與開展克魯普斯卡婭國(guó)民教化與民主主義最早以馬克思主義為根底探討教化問題的凱洛夫教化學(xué)世界上第一部馬克思主義的教化學(xué)著作馬卡連柯教化詩(shī)論共產(chǎn)主義教化在改造流浪兒和違法者做出精彩奉獻(xiàn)，核心是集體主義教化思想楊賢江(李浩吾)新教化大綱我國(guó)第一部以馬克思主義為指導(dǎo)的教化學(xué)著作2，現(xiàn)代教化理論的開展贊可夫(蘇)教學(xué)與開展核心：以最好的教學(xué)效果使學(xué)生到達(dá)最志向的開展水平.布魯納(美)教學(xué)過程提出了構(gòu)造主義教學(xué)理論,提倡發(fā)覺教學(xué)法布盧姆(布魯姆)教化目標(biāo)分類學(xué)把教學(xué)目標(biāo)分為認(rèn)知情感動(dòng)作技能3大領(lǐng)域，中心思想：只要供應(yīng)最正確的教學(xué)并給以足夠的時(shí)間，多數(shù)學(xué)習(xí)者能獲得優(yōu)良的學(xué)習(xí)成果瓦根舍因范例教學(xué)原理通過范例舉一反三學(xué)問的遷移皮亞杰(瑞)教化科學(xué)與兒童心理學(xué)論述智力開展的階段，認(rèn)為教化是開展學(xué)生的智力蘇霍姆林斯基給老師的一百條建議把整個(gè)心靈先給孩子帕夫雷什中學(xué)論述了全面和諧教化思想，其著作被稱為〞活的教化學(xué)〞第三節(jié)教化與社會(huì)的開展教化的功能按教化個(gè)體教化的本體功能功能作用對(duì)象社會(huì)現(xiàn)在教化的社會(huì)功能包括:人口,經(jīng)濟(jì),政治,文化,科技教化的派生功能按教化正向(主動(dòng)功能)助于社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人開展(育人,經(jīng)濟(jì),政治,文化功能)作用的負(fù)向(消極功能)阻礙教化與政治經(jīng)濟(jì)開展不相適應(yīng)，教化者觀念思維方性質(zhì)式不正確，教化內(nèi)部構(gòu)造不合理等按教化功顯性依照教化目的與實(shí)際結(jié)果相吻合主要標(biāo)記：方案性能呈現(xiàn)的隱形隨著顯性功能出現(xiàn)的非預(yù)期性的功能，一旦隱形的潛在功能被有意識(shí)的形式劃分開發(fā)利用就轉(zhuǎn)變成顯性教化功能教化與社會(huì)生產(chǎn)力的相互關(guān)系生產(chǎn)力對(duì)教化具有制約作用1，生產(chǎn)力的開展水平影響著教化目的的確定2，生產(chǎn)力的開展水平制約著課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的選擇3，生產(chǎn)力水平確定教化的規(guī)模和速度第一次工業(yè)革命后普及初等教化第二次工業(yè)革命普及初級(jí)中等教化第三次工業(yè)革命后普及高級(jí)中等教化信息革命后高等教化群眾化4，生產(chǎn)力的開展制約學(xué)校構(gòu)造5，生產(chǎn)力的開展制約著教學(xué)方法、手段、教學(xué)組織形式教化對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用1，教化在生產(chǎn)勞動(dòng)力2，教化在生產(chǎn)科學(xué)學(xué)問美國(guó)舒爾茨人力資本論核心：人力資本。教化水平對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的奉獻(xiàn)是33%政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教化的制約作用政治教化目的的性質(zhì)經(jīng)濟(jì)教化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)制度受教化的權(quán)利確定著影響局部教化內(nèi)容尤其是思想道德的內(nèi)容與選擇教化與文化的相互關(guān)系教化具有雙重文化屬性(教化是傳遞深化的手段；受教化者又表達(dá)教化與文化是相互依存，相互制約的關(guān)系著文化的特質(zhì))制約文化影響教化目的的確立教化對(duì)教化具有篩選整理傳遞保存文化的作用文化影響教化內(nèi)容的選擇文化開展教化具有傳播和溝通文化的作用作用文化影響教化教學(xué)方法的運(yùn)用促進(jìn)作用教化具有選擇、提升文化的作用教化具有更新、創(chuàng)建文化的作用學(xué)校文化學(xué)校全體成員或局部成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。核心：學(xué)校各群體所具有的思想觀念和行為方式，最具確定作用：思想觀念；特殊是：價(jià)值觀念校園文化為了保證學(xué)校中教化活動(dòng)順當(dāng)進(jìn)展而創(chuàng)立和形成的一種特有的文化形態(tài)環(huán)境校園構(gòu)造布局,綠化,教學(xué)場(chǎng)所,環(huán)境衛(wèi)生等按學(xué)校物質(zhì)文化設(shè)施教學(xué)儀器,圖書,試驗(yàn)設(shè)備,辦公設(shè)備,后勤保障設(shè)施層次學(xué)校精神文化(觀念文化)核心，辦學(xué)宗旨,教化理念,共愿望,道德觀念,價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)學(xué)校制度文化(標(biāo)準(zhǔn)文化)教化方針,學(xué)校制度,管理制度,道德標(biāo)準(zhǔn),行為準(zhǔn)則,活動(dòng)第四節(jié)教化與人的開展人的生理開展機(jī)體的正常開展和體質(zhì)的增加(根底)身心認(rèn)知感知,記憶,思維開展心理開展精神意向須要,愛好,情感,意志青春期是人的一生中最為關(guān)鍵的開展階段，也是繼嬰兒期后，人生第二個(gè)生長(zhǎng)發(fā)育的頂峰期。初中生第二性特征的出現(xiàn)中學(xué)生第二性征發(fā)育完成人的身心開展規(guī)律依次性(方向不能逆轉(zhuǎn))遵循有詳細(xì)到抽象,由淺入深,由簡(jiǎn)到繁,由低級(jí)向高級(jí)的依次,按部就班，不能拔苗助長(zhǎng)(蘇)維果斯基“最近開展區(qū)〞：兒童獨(dú)立解決問題的實(shí)際開展水平與在成人指導(dǎo)下或在有實(shí)力的同伴合作中解決問題的潛在開展水平之間的差距。〞跳一跳，摘個(gè)桃〞階段性不同開展階段表現(xiàn)不同特征及沖突不能“一刀切〞不平衡性同方面的在不同齡階段的不平衡(兩個(gè)高速開展期：新生兒：誕生第一與13、4歲~15、6歲)；不同方面的開展速度不平衡。兒童生理成熟先于心理，十幾歲的心理先于生立互補(bǔ)性長(zhǎng)善救失心理機(jī)能與生理機(jī)能(精神意志心情扶植人戰(zhàn)勝疾病)個(gè)別差異性男女差異、個(gè)體差異要求教化要〞因材施教〞個(gè)體身心開展動(dòng)因內(nèi)發(fā)論孟子仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也弗洛伊德人性的本能是最根本的自然本能，是推動(dòng)人開展的根本動(dòng)因威爾遜〞基因復(fù)制〞是確定人的一切行為的本質(zhì)力氣格賽爾“成熟勢(shì)力說〞成熟機(jī)制對(duì)人的開展起確定作用(雙生子爬梯試驗(yàn))霍爾“復(fù)演說〞典型論斷為〞一兩的遺傳賽過一噸的教化〞高爾登“優(yōu)等生〞的代表外鑠論荀子人之初，性本惡洛克白板說華生“給我一打安康的嬰兒，不管他們祖先狀況如何，我可以把他們培育成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人〞斯金納繼承華生的觀點(diǎn)認(rèn)為人的行為人格可以通過外在的的強(qiáng)化或懲處手段來塑造變更限制或矯正多因素相互作用論辯證唯物主義影響人的身心開展因素1，遺傳物質(zhì)前提為個(gè)體的開展供應(yīng)了可能2，環(huán)境墨子〞染于蒼則蒼，染于黃則黃〞孟母三遷3，個(gè)體主觀能動(dòng)性人身心開展的動(dòng)力確定性因素4，學(xué)校教化有目的有方案有組織的培育人的活動(dòng)主導(dǎo)作用是通過受過特地訓(xùn)練的老師來進(jìn)展的能有效的限制和協(xié)調(diào)影響學(xué)生開展的各種因素學(xué)校教化按社會(huì)對(duì)個(gè)體的根本要求對(duì)個(gè)體的開展的方向與方面做出社會(huì)性標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)體學(xué)校教化具有加速個(gè)體開展的特殊功能開展的根底教化對(duì)個(gè)體開展的影響具有即時(shí)和延時(shí)的價(jià)值特殊功能學(xué)校教化具有開發(fā)個(gè)體特殊才能和開展特性的功能第五節(jié)教化制度廣義：國(guó)民教化制度，國(guó)家為實(shí)現(xiàn)國(guó)民目的組織建立的教化設(shè)施和有關(guān)規(guī)章制度狹義：學(xué)校教化制度(學(xué)制):一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的總體系，詳細(xì)規(guī)定其性質(zhì)、目的、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)限及其相互之間相互連接關(guān)系。是國(guó)民教化的核心和主體地位。形前制度化教化(實(shí)體化、形式化教化)教化開展的根底式制度化教化(正規(guī)、學(xué)校教化)中國(guó)現(xiàn)代制度化教化興起的標(biāo)記：〞廢科舉,興學(xué)堂〞發(fā)非制度化教化“教化不應(yīng)庫(kù)姆斯非正規(guī)教化展再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)〞伊里奇非學(xué)校化西方興盛國(guó)家現(xiàn)代學(xué)制開展歷程現(xiàn)代學(xué)制最早出現(xiàn)在歐洲雙軌制英國(guó)19世紀(jì)，一軌為資產(chǎn)階級(jí)子女；一軌為勞動(dòng)人民子女單軌制美國(guó)19世紀(jì)末20世紀(jì)初，同等教化，有利于普及教化有利于提高國(guó)民素養(yǎng)分支制蘇聯(lián)20世紀(jì)上半葉，中等教化后分一般和職業(yè)教化，〞上通下達(dá)，左右暢通〞我國(guó)學(xué)制：舊中國(guó)學(xué)制1902壬寅學(xué)制(正式公布未實(shí)施)以日本為藍(lán)本1904癸卯學(xué)制(公布并實(shí)施)中學(xué)為體，西方為用繼承日本藍(lán)本1912-3南京臨時(shí)政府公布壬子癸丑學(xué)制，第一資本主義性質(zhì),第一次男女同校,學(xué)堂改學(xué)校1922壬戌學(xué)制〞新學(xué)制〞〞六三三學(xué)制〞,小學(xué)6,初中3,中學(xué)3以美國(guó)為藍(lán)本新中國(guó)學(xué)制改革1951/10/1關(guān)于學(xué)制改革的確定新中國(guó)的第一個(gè)學(xué)制1958/9關(guān)于教化工作的指示“兩條腿走路〞〞3個(gè)結(jié)合6個(gè)并舉〞1985中共中央關(guān)于教化體制改革的確定把根底教化交給地方，有步驟的實(shí)行9義務(wù)教化1993中國(guó)教化改革的開展綱要兩全面:全面貫徹黨的教化方針，全面提高教化質(zhì)量?jī)芍攸c(diǎn)：建立好一批重點(diǎn)學(xué)校和重點(diǎn)學(xué)科1995教化法規(guī)定實(shí)行學(xué)前、初等、中等、高等的教化制度1999中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教化改革，全面推動(dòng)素養(yǎng)教化的確定提出要形成社會(huì)化開放式的教化網(wǎng)絡(luò)明確“兩基〞〞兩重〞2001國(guó)務(wù)院關(guān)于根底教化改革與開展的確定20042003-2007教化振興行動(dòng)方案推行〞3教統(tǒng)籌〞與〞農(nóng)科教〞結(jié)合2006新義務(wù)教化法“63制〞〞54制〞〞8制〞的多種形式并存我國(guó)當(dāng)前的學(xué)制改革(從單軌制開展而來的分支制)橫向：一般、專業(yè)、成人縱向：幼兒、初等、中等、高等胡錦濤主持通過2010年6月21日，國(guó)家中長(zhǎng)期教化改革和開展綱要(2021-2021)(簡(jiǎn)稱：綱要)這是21世紀(jì)以來我國(guó)第一個(gè)教化規(guī)劃綱要。是指導(dǎo)教化改革和開展的綱領(lǐng)性文件。工作方針：優(yōu)先開展、育人為本、改革創(chuàng)新、促進(jìn)公允、提高質(zhì)量(核心任務(wù))。目標(biāo)：〞兩根本〞：根本實(shí)現(xiàn)教化現(xiàn)代化，根本形成學(xué)習(xí)型社會(huì)；〞一進(jìn)人〞：進(jìn)入人力資源強(qiáng)國(guó)行列義務(wù)教化：依據(jù)法律規(guī)定，適齡兒童和青少都必需承受，國(guó)家、社會(huì)、家庭必需予以保證的國(guó)民教化強(qiáng)制性(義務(wù)性)：適齡兒童必需承受教化；國(guó)家必需予以保障。特普及型(統(tǒng)一性)：全部適齡兒童包括具有承受教化實(shí)力的殘疾兒童少。點(diǎn)免費(fèi)性(公益性)：父母和監(jiān)護(hù)人負(fù)有保證子女承受義務(wù)教化的責(zé)任。1986通過義務(wù)教化法，7月1日起施行標(biāo)記著中國(guó)確立了義務(wù)教化2006修訂，新義務(wù)教化法規(guī)定義務(wù)教化免學(xué)雜費(fèi)，國(guó)家、省、市統(tǒng)籌規(guī)劃，縣級(jí)人民政府為主管理的體質(zhì)。第六節(jié)教化目的教化目的是教化的核心問題，是國(guó)家對(duì)培育人的總要求。規(guī)定著人才的質(zhì)量和規(guī)格。對(duì)教化工作具有全程性的指導(dǎo)作用，是整個(gè)教化工作的方向和動(dòng)身點(diǎn)。也是教化活動(dòng)的歸宿。教化方針＞教化目的＞培育目標(biāo)＞教學(xué)目標(biāo)教國(guó)家的教化目的＞普遍關(guān)系對(duì)全部的教化者提出的育各級(jí)各類學(xué)校的培育目標(biāo)目是教化目的的詳細(xì)化＞特殊關(guān)系針對(duì)特定的教化對(duì)象提出的的老師的教學(xué)目標(biāo)微觀層次的教化目的，是一切教化活動(dòng)的根底，有很強(qiáng)的操作性，與教化目的是詳細(xì)與抽象的關(guān)系導(dǎo)向目標(biāo)導(dǎo)向作用激勵(lì)結(jié)果導(dǎo)向，最終目標(biāo)反過來成為激勵(lì)的力氣評(píng)價(jià)教化目的是衡量和評(píng)價(jià)教化實(shí)施效果的根本依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)學(xué)校辦學(xué)方向、水平和效益，檢查教學(xué)工作的質(zhì)量，評(píng)價(jià)老師的教學(xué)質(zhì)量和工作效果，檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和開展程度都必需以教化目的為根本標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)教化目的理論代表人物觀點(diǎn)宗教本位論奧古斯丁，托馬斯阿奎那皈依上帝,唯心主義,批判近代教化功利，技術(shù)化社會(huì)本位論柏拉圖、涂爾干、凱興斯泰納、孔德、巴格萊人活在社會(huì),受制于社會(huì),主見培育合格公民和社會(huì)成員，教化是國(guó)家事業(yè)個(gè)人本位論盧梭、羅杰斯、福祿貝爾、裴斯泰洛齊教化要聽從人的開展規(guī)律和人的須要。主見培育〞自然人〞增進(jìn)人的價(jià)值，促進(jìn)個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)教化無目的杜威教化的過程,在它自身之外沒有目的,它就是它自己的目的,教化過程內(nèi)有的目的。實(shí)力本位論二戰(zhàn)后提出,重在實(shí)際操作,從崗位須要?jiǎng)由?而非學(xué)歷或?qū)W術(shù)學(xué)問本位論以傳授學(xué)問為主要目的,以學(xué)科的學(xué)問(邏輯和構(gòu)造)等同于教化目的社會(huì)須要與人的自身開展的辯證統(tǒng)一論從社會(huì)開展須要和人的自身開展須要兩方面動(dòng)身教化方針1957毛澤東德智體勞1958關(guān)于教化工作的指示必需為無產(chǎn)階級(jí)效勞，必需與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合1981中國(guó)共產(chǎn)黨中心委員會(huì)關(guān)