溫故知新

世界觀方法論①我們要堅持實踐第一的觀點，積極投身于社會實踐。在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。②又要重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，自覺樹立正確的認(rèn)識；③堅持理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。①實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（或：實踐決定認(rèn)識）實踐是認(rèn)識的來源；實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。②認(rèn)識對實踐具有反作用。

正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實踐具有指導(dǎo)作用，促進(jìn)實踐的發(fā)展；

錯誤的認(rèn)識則會把人們的實踐活動引向歧途，阻礙實踐的發(fā)展。實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理第二單元

認(rèn)識社會與價值選擇第四課

探索認(rèn)識的奧秘4.2在實踐中追求和發(fā)展真理自主學(xué)習(xí)P53-571.真理與謬誤：含義、關(guān)系？2.如何理解真理是客觀的、具體的、有條件的？——為什么說真理面前人人平等？——為什么真理和謬誤相伴而行？3.如何理解認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性？——為什么說追求真理是一個過程？真理是客觀的011.真理的含義真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映區(qū)別聯(lián)系意識意識是人腦對客觀存在的反映，屬于唯物論的范疇，與物質(zhì)概念對應(yīng)，有正確和錯誤之分①它們都來源于實踐，都是實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主觀的東西，是第二性的，它們統(tǒng)一于實踐；②它們的內(nèi)容都是客觀的，形式都是主觀的，都是人腦對客觀事物的反映；認(rèn)識認(rèn)識是人們對客觀對象的反映，它既指反映過程，又指反映結(jié)果，屬于認(rèn)識論的范疇，與實踐對立。有正確、錯誤之分，有感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之分；真理真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，屬認(rèn)識論；任何真理中都包含謬誤；真理往往掌握在少數(shù)人手中；真理是因為“有用”才“真”理論理論是人們把在實踐中獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗加以概括和總結(jié)所形成的某一領(lǐng)域的知識體系，它包括正確的理論，也包括不正確的理論，不形成體系的認(rèn)識不稱為理論P54-12.真理最基本的屬性——客觀性分析判斷下列語句①地球是世界的中心。②地球繞著太陽轉(zhuǎn)。③真理中包含謬誤成分。④橫看成嶺側(cè)成峰,

遠(yuǎn)近高低各不同。⑤仁者見仁,智者見智。⑥公說公有理，婆說婆有理。⑦權(quán)威人士的觀點或

多數(shù)人公認(rèn)的就是真理。⑧真理是有用的。⑨有用的就是真理。①真理的內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

真理和謬誤有嚴(yán)格的區(qū)別和界限，不能混淆！②真理所反映的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的！

由于人們的立場、觀點和方法不同，

每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，

對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識。

但是，在同一條件下，人們對同一對象的

真理性認(rèn)識只有一個，真理面前人人平等！③真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。P54-2思考1：對同一確定的對象為什么會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識？思考2：對多種不同的認(rèn)識，是不是每個認(rèn)識都是真理？

由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識。認(rèn)識具有多樣性

在同一條件下，人們對同一對象的真理性認(rèn)識只有一個。真理面前人人平等。注：真理不會因個人的喜好、出身、社會地位等主觀因素而改變真理具有唯一性世界觀方法論①真理是客觀的，要堅持真理，反對謬誤。②堅持真理只有一個，真理面前人人平等，勇于追求真理。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性，在同一條件下人們對同一對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但真理性認(rèn)識只有一個，真理面前人人平等。小結(jié)：真理的含義及客觀性

毛澤東說:“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。”真理只有一個，不存在反映同一對象的相互矛盾的不同的真理。02真理是具體的有條件的1.真理都是有條件的

任何真理都有自己適用的條件和范圍,超出了這個條件和范圍，多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤。強調(diào)空間（即某一領(lǐng)域、某一層面）的限制，強調(diào)真理不能超越一定的空間條件和范圍內(nèi)容。不能認(rèn)為真理在任何情況下都是真理。在條件和范圍內(nèi)——真理是絕對的超出條件和范圍——真理是相對的P54-34.真理都是具體的

任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

不顧過程的推移，不隨歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，照搬過去的認(rèn)識，超越歷史條件，把適用于一定條件的科學(xué)認(rèn)識不切實際運用于另一條件之中，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。前蘇聯(lián)的社會主義革命“先在城市奪取政權(quán)”理論中國的社會主義革命“農(nóng)村包圍城市”理論社會主義建設(shè)？具體的——當(dāng)?shù)貧v史的——當(dāng)時不能認(rèn)為真理是一成不變的。要隨著歷史條件的變化，不斷豐富、發(fā)展和完善真理主觀認(rèn)識符合當(dāng)?shù)氐膶嶋H（空間）真理是放之四海而皆準(zhǔn)的嗎？P54-4小試牛刀【2】歌德說：“我們對于真理必須經(jīng)常反復(fù)地說，因為錯誤也有人在反復(fù)宣傳，并且不是有個別人而是有大批的人反復(fù)宣傳”這說明（）A.真理和謬誤往往是相伴而行的B.少數(shù)人的意見才是真理C.真理與謬誤是相互融合的關(guān)系D.真理與謬誤無嚴(yán)格的界限BA真理和謬誤：互相對立，有嚴(yán)格的區(qū)別和界限，不能混淆

是統(tǒng)一的，相互依存、互為前提、相互轉(zhuǎn)化【1】“當(dāng)說到連自己都深信不疑時，假話就是真話”的說法（）①正確，看到了量的積累的重要性②正確，矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化③錯誤，否認(rèn)了真理的客觀性④錯誤，實踐是檢驗認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)

A.①②B.③④C.①③D.②④原理方法論①真理是具體的有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，都是相對于特定的過程來說的，任何真理都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。①要正確把握真理適用的條件和范圍；

要隨著過程的推移、歷史條件的變化而不斷豐富、發(fā)展和完善真理；

堅持主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。②在探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確認(rèn)識和改正錯誤。小結(jié)：真理是具體的有條件的原理例：天下烏鴉一般黑，是不是真理？澳洲、印度等有的烏鴉是白的。拓展：真理與謬誤的關(guān)系真

理謬

誤區(qū)別聯(lián)系是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映是主觀同客觀不相符合的認(rèn)識是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映真理與謬誤是統(tǒng)一的。①真理與謬誤相互依存、互為前提。

沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。②真理與謬誤相伴而行、相互轉(zhuǎn)化。

真理都是有條件的，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。

真理都是具體的，如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、

發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定

條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實際地運用與另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。真理與謬誤往往相伴而行，相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。真理與謬誤有嚴(yán)格的區(qū)別與界限，涇渭分明，互相對立，不能混淆。原理方法論①堅持真理，反對謬誤，堅持真理只有一個，堅持真理面前人人平等；②注意真理適用的條件和范圍；要隨著過程的推移、歷史條件的變化不斷豐富、發(fā)展和完善真理，堅持主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。③要明確真理和謬誤是相伴而行的，在探索真理的過程中，要正確認(rèn)識和改正錯誤①真理最基本的屬性是客觀性，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映；

真理所反映的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的；真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐：真理的客觀性決定了真理的唯一性，真理面前人人平等。人們對對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但真理性認(rèn)識只有一個。②真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，這個條件和范圍內(nèi)，真理是絕對的；超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤，因此真理又是相對的，不能認(rèn)為真理在任何情況下都是真理。③真理都是具體的

。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善，不能認(rèn)為真理是一成不變的、真理是永恒不變的。小結(jié)：真理及其屬性

右圖漫畫蘊含的哲理是（

）A．真理的最基本屬性是客觀性B．真理是具體的，有條件的C．斗爭性寓于同一性之中D．同一性與斗爭性相互轉(zhuǎn)化漫畫體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，沒有體現(xiàn)矛盾斗爭性寓于同一性之中，C與題意不符；不是矛盾的同一性與斗爭性相互轉(zhuǎn)化，D說法錯誤。B漫畫表明，多跨一步，或許就會發(fā)生“是”與“非”的轉(zhuǎn)化→這體現(xiàn)了真理是具體的，有條件的,不是強調(diào)真理的客觀性03追求真理是一個過程1.認(rèn)識具有反復(fù)性人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的認(rèn)識受到各種條件限制：

①從認(rèn)識的主體看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。

②從認(rèn)識的客體看，客觀事物是復(fù)雜的，變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程。

③從認(rèn)識的進(jìn)程看，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。P56-12.認(rèn)識具有無限性認(rèn)識對象：是無限的、變化著的物質(zhì)世界認(rèn)識主體：人類是世代延續(xù)的；認(rèn)識基礎(chǔ)：社會實踐是不斷發(fā)展的人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程3.認(rèn)識具有上升性P56-2-3①認(rèn)識不是一種圓圈式的循環(huán)運動；從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程②真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)，在發(fā)展中不斷的超越自身。③經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。小結(jié)：認(rèn)識過程論原理原理方法論與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是一個過程。①認(rèn)識具有反復(fù)性，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，認(rèn)識受到各種條件（主體、客體）的限制。人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。②認(rèn)識具有無限性，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。③認(rèn)識具有上升性，真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。在實踐中追求和發(fā)展真理追求真理是一個過程真理是具體的有條件的本框小結(jié)真理的含義真理的最基本的屬性--客觀性認(rèn)識具有反復(fù)性認(rèn)識具有無限性認(rèn)識具有上升性要求與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。真理是客觀的1、20世紀(jì)60年代，惡性瘧原蟲已對氯喹等一線抗瘧藥產(chǎn)生抗藥性，致使數(shù)億患者無藥可治。對此，以屠呦呦為首的科研團(tuán)隊在無效－有效－無效、失望－絕望－希望的痛苦煎熬中一次又一次地試驗著，終于發(fā)現(xiàn)了青蒿素。在科學(xué)上，青蒿素作用的機理，尚未完全闡明，仍是有待深入研究的科學(xué)問題。青蒿素也并非無缺點，迄今國內(nèi)外仍然試圖尋找更好的衍生物，以便改進(jìn)療效、減少抗藥性。結(jié)合材料，談?wù)勄噍锼氐难兄七^程是如何體現(xiàn)“追求真理是一個過程”。參考答案：（1）認(rèn)識具有反復(fù)性，認(rèn)識受主客觀條件的限制，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐多次反復(fù)才能完成，青蒿素是在多次試驗和篩選的基礎(chǔ)上取得的；（2）認(rèn)識具有無限性，追求真理是一個永無止境的過程，青蒿素作用的機理仍然是有待深入研究的科學(xué)問題；（3）認(rèn)識具有前進(jìn)性和上升性，從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過程。青蒿素的研制是人們不斷在曲折中前進(jìn)的過程。（4）在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，青蒿素的研制是人們在實踐中形成，并得到實踐的驗證，在不斷的完善和推進(jìn)。2、

推動形成以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局是根據(jù)我國發(fā)展階段、環(huán)境、條件變化提出來的，是重塑我國國際合作和競爭新優(yōu)勢的戰(zhàn)略抉擇。“以國內(nèi)大循環(huán)為主體”，要求我們把經(jīng)濟發(fā)展的立足點放在國內(nèi)，“國內(nèi)國際雙循環(huán)相