江蘇省南京市六校聯(lián)合體2023-2024學年高二10月校際聯(lián)考語文試題一、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊含著豐富的精神資源。在全球化浪潮洶涌沖擊、西方價值觀受到追捧以及國人普遍感到精神無根的當今社會，討論中國傳統(tǒng)文化在幸福觀問題上的思想和觀點，對于追求幸福生活的中國人來說，具有重要的參考價值。儒家對幸福觀提出了新的理解，儒家把壽命、富貴等幸福的要素看成是外在的，是由上天或命運決定的，唯有“攸好德”是人自身可以把握的，能夠通過人的努力而獲得。古代偉大思想家孔子把幸福看作是高于任何物質(zhì)生活和境遇本身、超越富貴貧賤之上的一種心理體驗。“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）吃粗糧，喝生水，彎曲著胳膊當枕頭，樂在其中，不正當?shù)呢敻缓凸俾毦拖襁^眼煙云。在孔子看來，幸福與物質(zhì)的豐裕沒有必然的聯(lián)系，如果采取“不義”即不道德的方法獲得富貴，那不是真正的幸福，是不值得人去追求的。傳統(tǒng)儒家幸福觀主張德福一致，認為道德與幸福內(nèi)在融于一起。儒家強調(diào)美德對于幸福的重要性，認為一個人如果沒有美德，就不可能獲得幸福，人生的幸福體現(xiàn)在個人的善行之中，人們不斷提升個人美德的過程就是追求幸福的過程。而為了修煉美德，就不能執(zhí)著于物質(zhì)生活的享樂之中，即便是“一簞食，一瓢飲”，只要能夠修得高尚的品德，這樣的苦行精神也是值得贊頌的。在儒家那里，幸福只是道德的伴隨物或附屬物，并不具有完全獨立的意義，一個人有了美德，幸福也就隨之產(chǎn)生。西方著名的道德哲學家康德有著與儒家德福一致相同的思想。道德和幸福是康德倫理學中的一組范疇，康德認為道德高于幸福，道德不可化約為幸福，幸福包括“使自己幸?！迸c“使他人幸?！眱蓚€方面，后者比前者更具有道德意義，盡管德福一致實現(xiàn)起來有相當大的難度，但人們應(yīng)該在現(xiàn)實生活中努力追求德福一致。傳統(tǒng)儒家幸福觀主張仁愛幸福。這一觀點與德福一致，存在著內(nèi)在的聯(lián)系，因為美德要求人們不能只注重個人的幸福，而應(yīng)當將個人的幸福融于社會的整體利益和整體之中。仁愛是儒家倫理思想中的核心概念，仁就是恩及四海，就是博愛，它要求人不能只顧自己的利益，要對他人施與善心，盡可能多地幫助他人，在他人遇到困難的時候要提供支持。仁愛幸福體現(xiàn)的是“自我獨樂不如與民同樂”的幸福境界，實行仁愛的方法是“能近取譬”，推己及人，將心比心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，最終實現(xiàn)普天下人的共同幸福。與儒家幸福觀不同，道家主張合于自然的幸福，認為萬物的本然狀態(tài)是最好的狀態(tài)，一個人是否享有真正的幸福，不是看他是否擁有財富、地位和知識，也不在是否具有他人所尊崇的德行，而在其是否合于道或自然，如果順應(yīng)自然之性，就能得到最大幸福，所謂“與天和者，謂之天樂”。道家告誡人們，在現(xiàn)實的生活中，不必太在意一件事情在當下來說是禍或是福，從辯證的思維看，一種因素中往往潛伏著對立的另一因素，禍與福雙方是可以轉(zhuǎn)化的。老子進一步闡述道：“禍福無門，唯人所召。”認為禍、福雖難以預測，但可以依靠人的努力去轉(zhuǎn)化和維護，從而在禍福面前形成更為平和的心態(tài)，達到一種坦然而和諧的幸福狀態(tài)。在老子的思想中，世間萬物都是運動的。對于人的行為而言，“無為”并不是不行動，而是順應(yīng)自然而動，“不爭”亦不是不行動，而是回歸事物的自然本性，是一種如水一般的運動。人通過各種行動而使內(nèi)心得到滿足，在這種滿足之后，又會產(chǎn)生新的需要，人在動態(tài)的行動中滿足自我，從而產(chǎn)生幸福感。道家把幸福理解為一種運動的過程，在運動中把握幸福，才能使幸福在生命的運動中持續(xù)存在。道家并不否認人的需要或欲望，認為人的需要或欲望都不是確定不變的，而人產(chǎn)生正常的需要和欲望也是可以理解的，但貪欲卻是禍害的源泉。老子說，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！弊镞^沒有比填不滿的欲望更大，禍害沒有比不知道滿足更大，災難沒有比貪得無厭更大，所以，一個人懂得滿足而感到心滿意足，就能經(jīng)常處于滿足和幸福的狀態(tài)。而墨家認為，幸福的獲得除了需要“強”“力”之外，還必須以“義”為其做合理性辯護。“萬事莫貴于義”，“義”是墨家思想的核心概念之一，與“明天志”一脈相承?！疤熘尽北憩F(xiàn)在人間就是“義”，求利而思義，人的“強”“力”必須限制在“義”所允許的范圍之內(nèi)，追求幸福生活實際，即幸福不在于天命而在于義力行事，人們只要貴義而重力行，即努力勞動并持之以恒地踐行道德行為就可以得到幸福。因而，它對老百姓的幸福觀影響更為直接。由于儒家文化在中國古代思想中占有主導的重要地位，所以，盡管出現(xiàn)了如道家、墨家這樣的與儒家不同的幸福觀流派，但是儒家所倡導的幸福觀在中國傳統(tǒng)倫理文化中占有統(tǒng)治地位，對中國人追求幸福生活的影響最為深遠。（摘自蔣穎榮《中國傳統(tǒng)文化中的幸福觀》）材料二馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中說：“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動的職業(yè)，就不會被他的重負所壓倒，因為這是為全人類所做的犧牲，那時我們感到的將不是一點點自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業(yè)并不顯赫一時，但將永遠存在。”馬克思還指出：“歷史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類犧牲了自己——有誰敢否定這類教誨呢？”馬克思在此闡述了個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一、創(chuàng)造幸福與享受幸福的統(tǒng)一。人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。人們在社會活動過程中，通過細致的社會分工和密切合作形成既定的社會關(guān)系，彼此依存、共同發(fā)展。一個人離開其他社會成員是不可能孤立生存的，那種只顧個人幸福而不管別人死活的態(tài)度是極度自私的。馬克思既充分肯定物質(zhì)生活對幸福的重要性，還特別注重精神生活對幸福感的作用。他在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“對于一個忍饑挨餓的人來說并不存在人的食物形式……憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺。”同時他還指出：“人的需要絕不僅僅停留在動物性的感性層次，而是立足感性達到理性，對自我本質(zhì)的真正占有。只有這種感性與理性的真正融合，人的真正需要才能得到滿足，人的幸福才能夠真正實現(xiàn)。”他還指出，人不同于動物，而是“準備為取得高級的享受而放棄低級的享受”。馬克思在此闡明了物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一、當前幸福與長遠幸福的統(tǒng)一。人類要獲取幸福必須首先滿足基本的物質(zhì)需要，物質(zhì)需要是人最基本的需要，但絕不是人唯一的需要，廣大人民群眾除了物質(zhì)需要以外還有精神方面的需要。幸福應(yīng)該是在滿足物質(zhì)生活的同時不斷充實精神世界，不斷提升享受的層次，使物質(zhì)和精神、當前和長遠有機統(tǒng)一起來，這樣才能更好地提升幸福感。（摘編自趙軍魁《樹立正確的幸福觀》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．孔子認為，幸福與物質(zhì)沒有關(guān)系，只追求富貴，那不是真正的幸福。B．傳統(tǒng)儒家幸福觀要求人們不能只注重個人的幸福，而應(yīng)當將個人的幸福融于社會的整體利益和整體之中。C．“與天和者，謂之天樂”道家主張合于道或自然的幸福，如果順應(yīng)自然之性，就能得到最大幸福。D．人類要獲取幸福必須首先滿足基本的物質(zhì)需要，所以當人們吃不飽穿不暖時就不必再追求精神需要。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一中，康德討論了道德與幸福的關(guān)系，他認為“使他人幸?！北取笆棺约盒腋！备哂械赖乱饬x。B．在闡述儒家幸福觀時，引用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”指出了實行仁愛的方法。C．馬克思指出青年應(yīng)該在工作和創(chuàng)造中樹立正確的幸福觀，最大限度地實現(xiàn)個人幸福和社會幸福的整體提升。D．“禍福無門，唯人所召?！彼匀藗冎灰θマD(zhuǎn)化和維護，就能達到一種坦然和諧的幸福狀態(tài)。3．下列材料不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）A．我們在分給他人幸福的同時，也能正比例地增加自己的幸福。B．山中何事？松花釀酒，春水煮茶。C．通往幸福的最錯誤的途徑，莫過于名利，宴樂和奢樂生活。D．奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。4．兩則材料都談到了幸福觀，請簡要分析其側(cè)重點有何不同。5．習主席說：“幸福都是奮斗出來的。”結(jié)合材料二談?wù)勎覀儜?yīng)該具備怎樣的幸福觀。二、文學類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題?？醋ü?jié)選）相裕亭某一年，小麥揚花、青杏掛枝的時候，鹽河口捕魚的汪福，正在大鹽東沈萬吉、沈老爺家秫子地邊的河心島上扳罾捉魚，河對岸，一輛馬車“吁——”的一聲，停下了。當時，汪福認為是過路的商客，停下來觀看他如何捉魚呢。所以，他沒去搭理對方，只顧忙于扳罾、收魚。等看清楚河對岸那個身著長袍的老人，是沈家的老太爺沈萬吉時，汪福立馬慌了手腳，他趕忙扔下手中的罾網(wǎng)，抱起剛剛捕捉到的一對大白蘿卜似的鰱花魚，蹚水跑到河對岸來，硬將那一對尚在擰滾、打挺的鰱花魚，塞到沈老爺?shù)鸟R車上。汪福所扳罾的那個小島，坐落在沈萬吉沈老爺家的地頭，誰能說那個河中的小島，不是沈家的呢？他汪福怎么就堂而皇之地在人沈家的小島上搭起草棚，扯起網(wǎng)繩，坐收“魚”利呢？顯然是不合章法。汪福下意識地給沈老爺作揖、求饒說：“托沈老爺?shù)母?，小民汪福，在此混口飯吃。”沈老爺支吾了一聲，好像沒當回事情。沈老爺或許就是一時興起，想停車看看風景。剛才，若不是汪福那一番作揖求饒的話語，沈老爺沒準都不記得河對面那片綠油油的秫子地是他家的。汪?？瓷蚶蠣敳谎哉Z，他心里越發(fā)緊張了。誤認為沈老爺要拿他是問。汪福當即表示收網(wǎng)走人，言外之意，求沈老爺寬容他這一次。以后，他不敢再來了。哪知，沈老爺看汪福那副驚慌驚恐的樣子，如同說笑一般，告訴他：“那個小島，送給你啦！”說完，沈老爺?shù)巧像R車，走了。汪福卻愣在那兒，瞬間不知所措。馬夫看汪福半天沒醒過神來，便回頭大聲告訴他：“沈老爺發(fā)話，那個小島送給你啦！”汪福這才“撲通”一聲，跪在沈老爺馬車后面的煙塵里，接連磕了幾個響頭，以謝沈老爺?shù)拇蠖鞔蟮隆＿@以后，汪福的日子愈發(fā)充實了，他拆掉島上那個臨時搭建的小草棚，板板整整地蓋起兩間門窗敞亮的小茅屋。之后，他一邊打魚，一邊鏟除島上的雜草、蘆柴，開墾出一壟壟的地塊兒，種上了辣椒、茄子、韭菜、洋芋，入秋以后，又種了幾畦翠瑩瑩的芫荽、菠菜和過冬的小麥。其間，隨著秋后河水變少，水面變瘦，大片的灘涂裸露出來，汪福又把小島周邊的泥土挖起來，堆積到小島上，使小島的面積不斷肥大。汪福守著小島，打魚、種菜、賣菜，又喂養(yǎng)了一大群水上鳧游的白鵝、花鴨，小日子日見紅火起來。此時，汪福沒忘沈老爺?shù)亩鞯?。開春的頭刀韭、掛花的脆黃瓜，乃至市面上尚無出售的紫茄子、青辣椒，以及鴨舍里那些白生生的鴨蛋、鵝蛋，他自個兒都舍不得上口，總要搶個頭水，給沈家送去。印象中，汪福頭一回到沈家去時，是個清晨。汪福手提一籃子圓溜溜的鴨蛋、鵝蛋，肩挑兩筐碧綠的青菜來到沈家。沈家沒有人認識他，攔他在大門外，直至馬夫出面，與大太太說了來龍去脈，汪福這才有幸見到沈家的大太太。當時，大太太正在小餐廳里等候沈老爺一起用餐。汪福去見大太太時，他看人家窗明幾凈，尤其是大太太那身寬軟的綢緞，在他眼前一閃一閃，汪福忽而感覺自己身上的魚腥味、鴨屎味太重了，他沒敢踏入大太太就餐處的門檻兒。大太太身邊的小丫鬟，禮節(jié)性地搬把亮锃锃的小椅子放在他跟前。汪福擔心自己身上太臟了，沒敢坐，他就那么蹲在門口，聽大太太問話。后來，汪福再到沈家去時，就先把青菜、魚蝦啥的送到后廚去，再到大太太這邊來道安，以討沈老爺、大太太的歡喜。當然，汪福也想利用那個時機，討得沈老爺、大太太的賞賜。大太太賞過他嶺南的花生、羊兒洼的稻米。有一回，大太太高興了，還賞了他一撂“嘩鈴鈴”的鋼洋。汪福有了錢，便注重穿戴，去沈家前，他著意要在河邊多洗幾遍手。天氣不是太冷時，他還要在河中洗個澡，換身干凈的衣服呢。盡管如此，汪福每次見到沈老爺時，還是畏畏縮縮地不敢靠得太近。大太太在屋里與他說話時，他始終蹲在門外，不好意思去碰沈家那油光锃亮的椅子。后來，沈老爺在城里娶了四姨太，汪福便很少見到沈老爺。沈老爺喜歡在四姨太那邊過夜。但是，此時的汪福，仍然把他種植的蔬菜瓜果送到沈家。沈家大太太對他不薄。汪福挑去青菜、蘿卜，大太太卻回饋他大米、油鹽。有一年冬天，大太太還把沈老爺穿過的一件灰棉袍賞給了他。那時間，汪福與沈家人已經(jīng)混熟了。他到沈家去時，無須下人通報，便可挑著籮筐，直奔后院去見大太太。說不清是哪一天，汪福在門外聽候大太太問話時，情不自禁地摸過門口那把原本是讓他觀看的椅子坐上了。當時，大太太就覺得汪福氣度不凡呢?；仡^，汪福走后，大太太好像忽然間想起什么事似的，喊來管家，說：“去把汪福開墾的那塊荒島收回來吧，省得他以后再往這邊跑了。”就此，汪福斷了財路。但，汪福到死也不知道，他是怎么招惹大太太不高興的。6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．汪福下意識地作揖，并求饒“托沈老爺?shù)母?，小民汪福，在此混口飯吃。”讓汪福的卑微，一下子靈動起來。B．沈老爺施舍般地說了一句：“那個小島，送給你啦！”。這漫不經(jīng)心的一句話，讓河心島的“主權(quán)”有了不言而喻的意味。由此可見，沈老爺?shù)某歉畈豢蓽y。C．起初沈家的顯貴，讓汪福沒敢坐椅子。到后來，他與沈家人混熟，情不自禁坐到椅子上，這前后的行為反差，表現(xiàn)了汪福身上反抗意識在蘇醒。D．文中汪福的卑微低下、小心翼翼，深刻而生動地展現(xiàn)了舊時代的社會現(xiàn)實和鮮明的階級形態(tài)。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說采用了明暗兩條線索，明線是旺福和沈老爺一家的交往，暗線是沈老爺和大太太的家庭矛盾。B．汪福忘形地坐到椅子上的行為，讓大太太覺得其“氣度不凡”。運用了反語，認為他的行為是對現(xiàn)有等級秩序的挑戰(zhàn)。C．作者善于用細節(jié)雕刻人物，文中多處的動作描寫以及人物豐富的內(nèi)心活動，讓小說充滿戲劇化的張力。D．從看椅到坐椅，這一人物行為方式的轉(zhuǎn)換，帶來了故事情節(jié)的突變，而汪福卻到死也不明白，結(jié)尾耐人尋味。8．根據(jù)兩處劃線句子，分別分析人物“緊張”和“不知所措”的原因。9．文章多次提到“椅子”，請分析它在文中的作用。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題?？鬃釉唬骸安摹⑹妪R，不念舊惡，怨是用希?！薄扒笕实萌?，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至西伯卒武王載木主號為文王東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブＮ渫跻哑揭髞y，天下宗周，而伯夷叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪？或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕?；驌竦囟钢?，時然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？子曰：“道不同不相為謀?！币喔鲝钠渲疽?。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然后知松柏之后凋?！迸e世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？——（節(jié)選自《史記·伯夷列傳》）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（

）及至西伯A卒B武王載C木主D號E為文王F東G伐紂11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“伯”在古文中常見的意義有三，分別是“兄弟排行中最為年長者”“古代五等爵位中的第二等”和“一方的首領(lǐng)”。文中“伯夷”“西伯”中的“伯”意義不同。B．“用”在文中是“因為”的意思，與《勸學》中“用心一也”的“用”詞義相同。C．“干戈”文中指“戰(zhàn)爭”，與“化干戈為玉帛”中的“干戈”意義相同。D．“報”有“報答、酬謝”的意思，與“以德報怨，何以報德”中的“報”詞義相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．孤竹君想要立叔齊為國君，叔齊又要把君位讓給伯夷。伯夷不敢違背父親的遺命，于是逃走了。B．伯夷、叔齊二人來到西伯封地，見武王不埋葬父親且欲出兵討伐商紂，遂叩馬上諫，臣子都想防衛(wèi)他，只有姜尚稱贊兩人為“義人”。C．武王平定戰(zhàn)亂，天下都以周為宗主國，伯夷、叔齊卻創(chuàng)作歌曲，其中說道：神農(nóng)、虞、夏三朝一下子就滅亡不存了，他們?nèi)叩拿\都很衰微。D．有人將伯夷、叔齊、顏淵的所做所得與盜跖對比，表達了對于天道不公的困惑和憤慨。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。（2）然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？14．天下宗周后伯夷叔齊是如何保持自己志節(jié)的？四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。贈郭給事王維洞門高閣靄余暉，桃李陰陰柳絮飛。禁里疏鐘官舍晚，省中啼鳥吏人稀。晨搖玉佩趨金殿，夕奉①天書拜瑣闈。強欲從君無那②老，將因臥病解朝衣?！咀ⅰ竣俜睿骸芭酢钡谋咀?。②無那：無奈。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．詩的首聯(lián)運用象征手法形象地寫出郭給事上承皇恩，下受門生擁戴。B．詩的頷聯(lián)“省中啼鳥”以動襯靜，說明門下省環(huán)境清靜、衙內(nèi)清閑。C．詩人感慨自己老病，無法追隨郭給事，直接地表達了詩人的出世思想。D．詩人善于捕捉自然景象，狀物以達意，對郭給事的頌揚之情，多寓于對景物的描繪之中。16．全詩頌揚了郭給事的哪些方面？請結(jié)合全詩簡要分析。五、情景默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《<論語>十二章》中，強調(diào)踐行仁德從自我做起，繼而自然博得天下人的稱贊的一句是：

，

。（2）柳永《雨霖鈴》中“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”一句寫出了戀人間極為感人的款款深情，歷來為人所稱道，《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中與其相似的一句是：“

，

。”（3）“樓”在古詩文中是常用的意象，文人們借樓表達或喜或悲或閑適或憂愁或思念或激憤等復雜情感。借“樓”表達作者懷遠傷感之情的句子“

，

”。六、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。“老油條”，不一定和年齡直接掛鉤，更多的是一種為人、處世、做事的心態(tài)。雖然表現(xiàn)不盡相同，但其行為歸納起來，有一個顯著的特點：能干多少干多少。必須干的活能拖就拖，其追求是寧可無功但求無過；責任和擔當，片葉不沾身。他們的理由和托詞總是冠冕堂皇、合情合理，借助“油”的屬性，讓人無可奈何。一個團隊里，有一個“老油條”倘若混日子，就會像是一碗清水里滴入了一滴墨水，不良后果持續(xù)擴散?；ヂ?lián)網(wǎng)上流行著這樣一種說法：“毀掉一個年輕人，就讓他迅速變成職場‘老油條’?！鼻嗄?，是一個人成長成才的黃金時期，決定著一個人的人生走向。須知，平平淡淡并非碌碌無為，主動沉淀不是渾渾噩噩。有人說，人世間最大的遺憾，不是我做不到，而是沒去做；不是“我不行”，而是“我本可以”。時代的發(fā)展為個人成長提供了無限機遇和廣闊舞臺，摒棄消極糊弄心態(tài)，鼓足干勁、闖勁，奮發(fā)向上，敢作敢為，定能做出一番業(yè)績，繪就屬于自己人生的高光篇章。18．下列句子中的“多少”與文段中的“能干多少干多少”中的“多少”意義和用法相同的一項是（

）A．老張說：“你也別生氣，老王的話多少有點道理?！盉．夏天到了，許多時髦的年輕人能穿多少穿多少。C．在我們的一生里，有多少人，多少事，多少酸甜苦辣值得我們回憶！D．對于這件事情的來龍去脈，我知道多少說多少。19．文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。閱讀下面的文字，完成下面小題。不得不說，新型污染物——微塑料是近年來受到廣泛關(guān)注的新型污染物之一。微塑料是指直徑小于5毫米的塑料顆粒，它們可能來自于塑料廢棄物的分解、洗滌劑中的微塑料顆粒、工業(yè)排放等。

①，但它們對環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的影響卻可能是深遠的。研究顯示，如今，

②。譬如，公民科學家在北極沿岸發(fā)現(xiàn)了大量的零碎微塑料；國際知名期刊報道，據(jù)調(diào)查，近80%的瓶裝水含有微塑料；研究者甚至在接受心臟手術(shù)患者的心臟組織中發(fā)現(xiàn)了微塑料。鋪天蓋地的駭人聽聞的報道，讓我們不得不關(guān)注微塑料這一議題并采取“全球戰(zhàn)塑”行動，為生態(tài)，為地球，也為了人類自身。長期以來，中國生物多樣性保護與綠色發(fā)展基金會一直致力于海洋與濕地保護，

③

。然而，受到人類活動和全球氣候變化等因素的影響，紅樹林生態(tài)系統(tǒng)正面臨著嚴重的挑戰(zhàn)，如面積縮減、生物多樣性喪失和生態(tài)功能退化。為應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，中國綠發(fā)會成立了紅樹林專項基金，設(shè)立了許多傳播平臺，就濱海濕地方面的法律法規(guī)積極建言獻策。20．下列各句中的引號，和文中畫波浪線句子中的引號作用相同的一項是（

）A．“天若有情天亦老，人間正道是滄桑。”在苦難深重的舊中國，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民進行了艱苦卓絕的斗爭。B．包身工的身體是屬于帶工老板的，所以她們根本就沒有“做”或者“不做”的自由。C．剛剛參加了交接儀式的查爾斯王子和第28任港督彭定康登上“不列顛尼亞”號的甲板。D．沒有想到，百團大戰(zhàn)中這個小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳話。21．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過12個字。22．請根據(jù)文段，給“微塑料顆?！毕露x。七、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。躲進小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。——（魯迅《自嘲》）（孟子）曰：“獨樂樂，與人樂(yuè

欣賞音樂）樂（lè），孰樂？”（齊宣王）曰：“不若與人?！痹唬骸芭c少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾?！薄ā睹献印罚┱埥Y(jié)合上述材料寫一篇文章，說說你的感受與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1．C2．D

3．B

4．材料一著重闡述了中國傳統(tǒng)文化中儒家、道家、墨家不同的幸福觀，并且強調(diào)儒家的幸福觀的深遠影響；材料二側(cè)重強調(diào)我們應(yīng)該樹立正確的幸福觀。

5．正確的幸福觀應(yīng)該充分體現(xiàn)物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一；②個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一；③當前幸福與長遠幸福的統(tǒng)一；④創(chuàng)造幸福與享受幸福的統(tǒng)一等方面的特征?！窘馕觥?．本題考查學生理解和分析文本內(nèi)容的能力。A.“幸福與物質(zhì)沒有關(guān)系，只追求富貴，那不是真正的幸?！卞e誤，曲解文意，表述絕對。原文是“幸福與物質(zhì)的豐裕沒有必然的聯(lián)系，如果采取‘不義’即不道德的方法獲得富貴，那不是真正的幸福，是不值得人去追求的”。選項丟掉了限制詞“必然”和“采取‘不義’即不道德的方法獲得富貴”。B.“傳統(tǒng)儒家幸福觀要求人們不能只注重個人的幸福”錯誤，偷換概念，曲解文意。由“傳統(tǒng)儒家幸福觀主張仁愛幸福。……因為美德要求人們不能只注重個人的幸福，而應(yīng)當將個人的幸福融于社會的整體利益和整體之中”可知，原文是“主張”而不是“要求”，主語是“美德”而不是“儒家幸福觀”。D.“所以當人們吃不飽穿不暖時就不必再追求精神需要”錯誤，因果關(guān)系不當。由“人類要獲取幸福必須首先滿足基本的物質(zhì)需要，物質(zhì)需要是人最基本的需要，但絕不是人唯一的需要，廣大人民群眾除了物質(zhì)需要以外還有精神方面的需要”可知，物質(zhì)需要并非唯一需要，即使物質(zhì)需要沒有滿足，也可以追求精神需要。故選C。2．本題考查學生分析文本觀點態(tài)度的能力。D.“人們只要努力去轉(zhuǎn)化和維護，就能達到一種坦然和諧的幸福狀態(tài)”錯誤，表述絕對。由“認為禍、福雖難以預測，但可以依靠人的努力去轉(zhuǎn)化和維護，從而在禍福面前形成更為平和的心態(tài)，達到一種坦然而和諧的幸福狀態(tài)”可知，原文是“可以依靠人的努力去轉(zhuǎn)化和維護”，而不是“只要”。故選D。3．本題考查學生分析論點論據(jù)的能力。材料二的觀點是：樹立正確的幸福觀，幸福應(yīng)該是在滿足物質(zhì)生活的同時不斷充實精神世界，不斷提升享受的層次，使物質(zhì)和精神、當前和長遠有機統(tǒng)一起來，這樣才能更好地提升幸福感。A.側(cè)重追求個人幸福與他人幸福相結(jié)合。符合材料二觀點。B.側(cè)重個人幸福。C.側(cè)重批判單純追求物質(zhì)需要。符合材料二觀點。D.側(cè)重精神需要。符合材料二觀點。6．C7．A

8．①第一處汪福越發(fā)緊張，他認為自己未經(jīng)沈老爺?shù)耐馑阶栽谌思倚u上生活捕魚，擔心沈老爺要懲治自己。②第二處汪福發(fā)愣不知所措，是因為沈老爺將小島送給自己而感到不可思議，興奮的同時又有懷疑。9．答案：①老爺太太賞賜他座椅，體現(xiàn)了他們虛偽的禮節(jié)。②汪福從不敢坐到后來情不自禁地坐下，體現(xiàn)了他由開始的畏懼、感恩，到后來的忘卻身份卑微的這一心理轉(zhuǎn)變的過程。③從看到坐，汪福的這一行為導致了下文荒島被收回，財路被斷，推動了情節(jié)的發(fā)展④從看椅到坐椅，從賞島到收島，突出了封建社會上尊下卑的根深蒂固的等級關(guān)系?！窘馕觥?．本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“反抗意識在蘇醒”錯，由“說不清是哪一天，汪福在門外聽候大太太問話時，情不自禁地摸過門口那把原本是讓他觀看的椅子坐上了”中的“情不自禁”只能表明汪福暫時忘卻了自己身份卑微，談不上主動的反抗。故選C。7．本題考查學生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“采用了明暗兩條線索”錯，原文沒有明暗線，旺福和沈老爺一家的交往，沈老爺和大太太的家庭矛盾都是明線。故選A。8．本題考查學生分析理解文章內(nèi)容、概括人物心理原因的能力。①第一處“汪福看沈老爺不言語，他心里越發(fā)緊張了”，聯(lián)系前文可知，汪福在河中小島上打魚，而這個小島正好在“沈老爺家秫子地邊”，汪福覺得這島就是沈老爺家的，“坐落在沈萬吉沈老爺家的地頭，誰能說那個河中的小島，不是沈家的呢？他汪福怎么就堂而皇之地在人沈家的小島上搭起草棚，扯起網(wǎng)繩，坐收‘魚’利呢？顯然是不合章法”，于是他又是送白鰱魚又是作揖道歉，結(jié)果“沈老爺不言語”，于是汪福越發(fā)緊張，“誤認為沈老爺要拿他是問”，他認為自己未經(jīng)沈老爺?shù)耐馑阶栽谌思倚u上生活捕魚，擔心沈老爺要懲治自己。②第二處“汪福卻愣在那兒，瞬間不知所措”，聯(lián)系前文“哪知，沈老爺看汪福那副驚慌驚恐的樣子，如同說笑一般，告訴他：‘那個小島，送給你啦！’說完，沈老爺?shù)巧像R車，走了”，汪福本來怕沈老爺懲治自己在他的地盤打魚，結(jié)果沈老爺不僅沒有責怪他，反而要把小島送給他，汪?！八查g不知所措”，一是沒有想到會有這等好事，不敢相信，二是過于興奮。因此汪福發(fā)愣不知所措，是因為沈老爺將小島送給自己而感到不可思議，興奮的同時又有懷疑。9．本題考查學生分析物象在文中的作用的能力。①椅子第一次出現(xiàn)是“大太太身邊的小丫鬟，禮節(jié)性地搬把亮锃锃的小椅子放在他跟前。汪福擔心自己身上太臟了，沒敢坐，他就那么蹲在門口，聽大太太問話”，汪福和沈老爺身份懸殊，因此大太太賞椅子也只是“禮節(jié)性的”，汪福也明白這一點，因此不敢真的坐?？梢娎蠣斕p賜他座椅，體現(xiàn)了他們虛偽的禮節(jié)。②后面兩次提到椅子，“汪福每次見到沈老爺時，還是畏畏縮縮地不敢靠得太近。大太太在屋里與他說話時，他始終蹲在門外，不好意思去碰沈家那油光锃亮的椅子”“說不清是哪一天，汪福在門外聽候大太太問話時，情不自禁地摸過門口那把原本是讓他觀看的椅子坐上了”，開始汪福始終不敢碰這把椅子，是因為他知道自己身份卑微，他常常去沈家是因為感恩；而后來隨著交往次數(shù)增多，沈家人都認識汪福了，他都“無須下人通報，便可挑著籮筐，直奔后院去見大太太”，這讓汪福誤以為他能得到大太太賞識，從而有點忘乎所以，才出現(xiàn)了“情不自禁地摸過門口那把原本是讓他觀看的椅子坐上了”?？梢娡舾牟桓易胶髞砬椴蛔越刈?，體現(xiàn)了他由開始的畏懼、感恩，到后來的忘卻身份卑微的這一心理轉(zhuǎn)變的過程。③椅子擺在那里，汪福只能看不敢坐；后來汪福坐上了這把椅子，結(jié)果“汪福走后，大太太好像忽然間想起什么事似的，喊來管家，說：‘去把汪福開墾的那塊荒島收回來吧，省得他以后再往這邊跑了。’就此，汪福斷了財路”。從看到坐，汪福的這一行為導致了下文荒島被收回，財路被斷，推動了情節(jié)的發(fā)展④汪福的“禍?！睆膩聿徽莆赵谧约菏种?，他的幸福來自沈老爺一時興起的“賞島”，他的幸福被切斷來自大太太的一句話“去把汪福開墾的那塊荒島收回來吧，省得他以后再往這邊跑了”；而導致他財路被斷的根源就是那把椅子，廣看沒事，坐上去就不行了，因為在大太太眼中，尊卑有別，人不能忘記自己的身份?？梢?，身份是封建社會無法逾越的鴻溝。從看椅到坐椅，從賞島到收島，突出了封建社會上尊下卑的根深蒂固的等級關(guān)系。10．BDF11．A

12．C

13．(1)這時，伯夷、叔齊聽說西伯昌能夠很好地贍養(yǎng)老人，就想何不去投奔他呢?。?）然而顏淵總是窮困纏身，連粗劣的食物都吃不飽，終于過早地死去了。天道對好人的報償又是怎樣的呢？14．①恥食周粟，采薇而食，②作歌明志，③于是餓死在首陽山上。【解析】10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：可是到了那里，西伯昌已經(jīng)死了，他的兒子武王把他的木制靈牌載在兵車上，追尊西伯昌為文王，向東方進兵去討伐殷紂?！拔鞑洹敝髦^短語作句子，“武王”為后句主語，其前B處斷開；“木主”是“載”的賓語，賓語后D處斷開；“為文王”是動賓結(jié)構(gòu)，賓語后F處斷開。故選BDF。11．本題考查學生對古代文化常識的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.“古代五等爵位中的第二等”錯誤，“伯”是五等爵位中的第三等。五等爵位為：公、侯、伯、子、男。B.正確。句意：怨恨因此也就少了。/這是因為用心專一。C.正確。句意：就發(fā)動戰(zhàn)爭。/比喻使戰(zhàn)爭化為和平。D.正確。句意：天道對好人的報償。/用恩德來報答怨恨，用什么來報答恩德。故選A。12．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“他們?nèi)叩拿\都很衰微”錯誤，從原文“神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣”來看，并非三個朝代命運衰微，而是感嘆自己二人命運衰微，即將餓死。故選C。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“于是”，這時；“養(yǎng)老”，贍養(yǎng)老人；“歸”，投奔；“盍”，何不。（2）“糟糠”，粗劣的飯食；“厭”，同“饜”，飽，吃飽；“蚤”，同“早”。14．本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。①由原文“而伯夷叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之”可知，恥食周粟，采薇而食；②由原文“及餓且死，作歌”可知，作歌明志；③由原文“遂餓死于首陽山”可知，于是餓死在首陽山上。參考譯文：孔子說：“伯夷、叔齊不記以往的仇恨，怨恨因此也就少了。”“他們追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我對伯夷的意志深表同情，看到他們未被經(jīng)書載錄的遺詩，又感到很詫異。他們的傳記上說：伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想要立叔齊為國君，等到父親死了，叔齊要把君位讓給伯夷。伯夷說：“這是父親的遺命??！”于是逃走了。叔齊也不肯繼承君位逃走了。國人只好擁立孤竹君的次子。這時，伯夷、叔齊聽說西伯昌能夠很好地贍養(yǎng)老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已經(jīng)死了，他的兒子武王把他的木制靈牌載在兵車上，追尊西伯昌為文王，向東方進兵去討伐殷紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬韁諫諍說：“父親死了不葬，就發(fā)動戰(zhàn)爭，能說是孝順嗎？作為臣子去殺害君主，能說是仁義嗎？”武王身邊的隨從人員要殺掉他們。太公呂尚說：“這是有節(jié)義的人啊。”于是攙扶著他們離去。等到武王平定了商紂的暴亂，天下都歸順了周朝，可是伯夷、叔齊卻認為這是恥辱的事情，他們堅持仁義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽山上，靠采摘野菜充饑。到了快要餓死的時候，作了一首歌，那歌辭是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣換暴君啊，竟認識不到那是錯誤。神農(nóng)、虞、夏的太平盛世轉(zhuǎn)眼消失了，哪里才是我們的歸宿？唉呀，只有死啊，命運是這樣的不濟！”于是餓死在首陽山。從這首詩看來，他們是怨恨還是不怨恨呢？有人說:“天道是沒有偏私的，總是經(jīng)常幫助好人?！毕癫?、叔齊應(yīng)該說是好人呢，還是不該說是好人呢？他們?nèi)绱说胤e累仁德，保持高潔的品行，卻終于餓死！再說，孔子七十名得意的學生里，只有顏淵被推重為好學，然而顏淵總是窮困纏身，連粗劣的食物都吃不飽，終于過早地死去了。天道對好人的報償又是怎樣的呢？盜跖成天殺無辜的人，烤人的心肝當肉吃，兇殘放縱，聚集黨徒幾千人在天下橫行，竟然長壽而終。這是遵循的什么道德呢？這是極大而又顯著的事啊。至于說到近代，那些不走正路、專門違法犯禁的人，卻能終生安逸享樂，過著富裕優(yōu)厚的生活，世世代代都不斷絕。而有的人，選好地方才肯邁步，適宜的機會才肯說話，走路，不敢經(jīng)由小路，不是公正的事決不發(fā)憤去