2022—2023學年度第一學期期中考試高二年級語文試卷命題教師：魯敏審題教師：陳甜試卷滿分：150分一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：古代以王畿為中心，按相等遠近作正方形或圓形邊界，依次劃分區域為“甸服”“侯服”“賓服”“要服”“荒服”，合稱“五服”。《荀子·正論篇》云：“封內甸服，封外侯服，侯衛賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。”《國語·周語》載：“夫先王之制，邦內甸服，邦外侯服，侯衛賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。”“五服”之分，置蠻夷于“要服”，與實際情況不符。嶺南屬于蠻夷之區，其所在地區應為“荒服”。“荒服”距離王畿二千五百里，最為遙遠。《尚書·禹貢》云：“五百里荒服。”《禮記·王制》云：“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣：西方曰戎，被發衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居，和味宜服，利用備器，五方之民言語不通，嗜欲不同。”在諸夏看來，中原（即中國）居天地之中，風土最佳，為文明的諸夏所居；東、南、西、北四方為非邊緣，風土各有欠缺，為野蠻的蠻、夷、戎、狄所居，他們的氣性、語言、衣服、器用等均不同于中原。這實際上是一種從地域和民族上劃分中心與邊緣、自我與他者的做法。這種建立在空間距離和華夷之辨上的劃分，其實也是政治經濟權利的劃分。《史記·五帝本紀》云：“方五千里，至于荒服。南撫交阯、北發，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、發、息慎、東長、鳥夷，四海之內咸戴帝舜之功。于是禹乃興《九招》之樂，致異物，鳳皇來翔。”將荒服地區納入王土，其目的是為了“致異物”，即招致各方不同物產入貢。這不僅是一種物質上的需要，同時也是一種意識形態的需要，即中央政權通過羅致異物顯示四方來朝，而地方政權通過貢物表達對中央政權的承認。“五服”的劃定和“致異物”的一樣，都是一種權利劃分，漢晉時期地理志的“異物”書寫傳統與此有深刻的內在關聯。從先秦一直到唐代，嶺南與中原呈一種內外分隔的狀態，成為華夷、內外的一個文化分界。《隋書·地理志》描述嶺南云：“自嶺已南二十余郡，大率土地下濕，皆多瘴厲，人尤夭折。……所處近海，多犀象玳瑁珠璣，奇異珍瑋，故商賈至者，多取富焉。……其俚人則質直尚信，諸蠻則勇敢自立，皆重賄輕死，唯富為雄。巢居崖處，盡力農事。刻木以為符契，言誓則至死不改。……”由于負山阻海，地勢較低，空氣不易散發，嶺南形成瘴癘之氣；由于地處近海，物產多玳瑁珠璣，吸引四方商賈來此經商，因而商品經濟尤為發達；由于商品經濟發達，嶺南人都唯富為雄、講究誠信；在風俗方面，他們還維持著巢居崖處的舊俗。總之，由于地理環境的阻隔、民族成分的復雜、經濟形態的差異以及政治上的邊緣地位，嶺南文化與中原地區建立在農業文明和儒家思想基礎上的耕讀傳家、禮樂教化明顯不同，呈現出獨特的文化風貌。（摘編自陳恩維《文學地理學視野下的明初嶺南詩派研究》）材料二：由于自夏、商和西周以來，以黃河中下游為中心的王都所在對周邊地區據有絕對優勢，而當時人對東亞大陸以外的情況基本還不了解，或者只了解其落后一面，所以形成了一種王都所在即天下之中，王即是天下主宰的觀念。《詩經·小雅·北山》中有這樣的詩句：“溥（普）天之下，莫非王土。率土之賓，莫非王臣。”正是這種觀念的寫照。大致與此同時，學者構想了一種“五服”制度：“五百里甸服，五百里侯服，五百里綏服，五百里要服，五百里荒服。”（《尚書·禹貢》據此，在王所居的京城（王畿）以外的土地應分為四方形的五等，每一等的四邊寬度都是五百里。由內向外，第一等是向服（以農業為主的直接統治區），第二等是侯服（諸侯統治區），第三等是綏服（必須加以綏撫的地區），第四等是要服（邊遠地區），第五等是荒服（蠻荒之地）。這種設想完全脫離地理環境的實際，連后世的儒家學者都覺得無法自圓其說。宋代學者蔡沈《書集傳》指出：“堯的都城在冀州，冀州的北坑加上云中、涿州、易州等地，恐怕也沒有二千五百里。即使算到二千五百里，那已到了沙漠旁的不毛之地。東南那些富饒地區都是國家財富和賦稅主要來源，卻被當作要服、荒服而拋棄。從地勢上考察，實在沒有辦法弄明白。”毫無可行性使這一方案胎死腹中，但方案本身既說明當時地理知識的缺乏，也反映了在這樣的條件下統治者的政治野心也不敢太大。至遲到戰國后期成形的九州島制，假托大禹在治水成功后將天下分為九個州。實際上這是當時學者基于地理條件等因素對未來統一國家的一種規劃，反映了他們的政治理想。《禹貢》九州島的范圍大致相當于北至今燕山山脈和渤海灣，南至南嶺一帶，西至隴東高原，東至于海。《周禮·職方》《爾雅·釋地》《呂氏春秋·有始覽》中都有各自的“九州島”規劃，各州名稱與《禹貢》不盡相同，劃分范圍也有所差異，但都是當時人天下觀念的反映。（摘編自葛劍雄《人在時空之間》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.“五服”劃分的依據是距離王都的遠近，由遠到近劃分區域為“甸服”、“侯服”、“賓服”（“綏服”）、“要服”和“荒服”。B.蠻夷和戎狄即五方之民，其所居之處實際上都應為荒服，按照東、南、西、北四方的不同，分別為東夷、西戎、南蠻、北狄。C.從《尚書·禹貢》的“五百里荒服”到《史記·五帝本紀》的“方五千里，至于荒服”，意味著王權和政治版圖的擴大。D.中央政權將荒服納入王土的目的是“致異物”，即招致各方物產入貢，從而顯示四方來朝，這其實也是一種意識形態的需要。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.從地理區位來看，嶺南應屬于“荒服”，在很長的歷史時期都與中原處于內外分隔的狀態；從文化特征來看，嶺南也與中原地區明顯不同。B.五服制和九州島制都出自《尚書·禹貢》，也都代表了當時學者對于“王制”的憧憬與想象，二者共同勾畫出“天下”秩序的基本格局。C.宋代學者蔡沈以冀州和東南富饒地區為例，對五服設想進行了批評和否定，這說明五服制度不符合古人的“天下”觀念，難以自圓其說。D.《尚書·禹貢》《周禮·職方》《爾雅·釋地》《呂氏春秋·有始覽》等文獻都有“九州島”規劃，可見九州島制有利于對“天下”進行區分和管理3.下列各項中不屬于嶺南“異物”書寫的一項是（）A.一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。（韓愈）B.里樹桄榔出，時禽翡翠來。（張九齡）C.紅蕉花樣炎方識，瘴水溪邊色最深。（李紳）D.日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。（蘇軾）4.材料一和材料二均論及“五服”，二者的論述思路有何不同？5.五服制和九州島制有什么不同？為何五服制“胎死腹中”，而九州島制卻流傳后世？（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。偷磚梁曉聲春天來了。①春天，到底還是來了。某一個季節會姍姍來遲，卻從沒有哪一個季節能蓄意不至。細想想，海誓山盟不大靠譜——滄海桑田往往也是瞬間之事，地老天荒可謂永恒，但物是人非、斗轉星移，變化真是不可阻遏。春天是地球上所有生命期盼的季節，夏季爛漫熱烈，牽著的可是春姐姐的手。踏春也是覓夏的另一種說法。A市的春天比歷年都來得遲，三月下旬居然降了一場大雪，有幾天氣溫又冷到了零下二十四五度。那幾天一過去，天氣一下子變暖了。如同一列晚點的列車突然提速想要正點抵達終點站似的，人們還沒從多雪寒冷的冬季緩過神來，春季便以猝然到眼前的方式無言地宣布——我來了！從三月下旬到四月中旬，天氣一日比一日暖和。A市冰雪融化的積水到處都是，對人們出行造成了極大妨礙。學生，都不得不穿上了夏季大雨后才穿的防水靴。光字片②的情形比往年更糟。光字片的泥濘程度，甚至超過了“二戰”紀錄片中德軍曾在蘇聯大地上經歷的泥濘。光字片人家的大人和孩子，這二十多天里生活得也很狼狽。小孩子還好說，吃喝拉撒全在家里，不出門就是了。中小學生也好說，幾所學校臨時放假。大人們卻不能不上班，一回到家里就不出門也太失家長的尊嚴。即使出門上廁所，幾處東倒西歪的公廁經過冰雪水灌，都滿得忽悠忽悠的，上公廁對大人們來說也成了一件危險事。許多光字片的大人穿的防水靴那些日子里根本就沒弄干凈過，一出門全是泥靴。市政府調給共樂區幾輛卡車，特批了一批磚。有些區干部跟著滿載新磚的卡車到處轉，見著哪些地方泥濘得不成樣子，便命車停住，指揮跟車的環衛工人往泥濘中墊磚。往光字片的泥濘中墊的磚最多，因為光字片的街道坑凹多，有的地方需要墊兩層磚。共樂區的群眾很感激。春天來了。嚴寒終于過去，天氣逐漸暖和，人們的情緒也變好了。至于泥濘，與剛剛度過的嚴寒相比，那又算得了什么呢？何況黨和政府并沒有坐視不管，而是在積極主動地想辦法。一天，秉昆回到家里，鄭娟背者兩個兒子悄悄問他：“別人家一到了晚上就偷外邊那些磚，咱家也把近的磚往住回搬幾塊行不行？”秉昆說：“不許。別人家怎么樣咱們不管，咱家人不可以那樣。都那樣，不是白墊了嗎？不是又不好走了嗎？”鄭娟說：“可別人家不這么想啊！反正泥濘一干，那些磚也不會再有人拉回去了。下手晚了，都成別人家的了。”秉昆說：“現在泥濘還沒干。”鄭娟說：“都是新磚。”秉昆聽得起疑了，沉下臉問：“你是不是已經往家搬了呀？”鄭娟只得承認，她和兩個兒子弄回家了二三十塊。秉昆問放哪兒了。鄭娟就指——有的摞在桌子底下，有的墊在箱子底下，都用布簾遮擋著，還有的埋在煤堆里了。秉昆說：“難怪咱家有了一股不好聞的味兒。”鄭娟說：“別人家那味道也好聞不了多少。”秉昆生氣了，訓道：“我再說一遍——別人家是別人家，咱們家是咱們家，咱們沒必要跟別人家照樣學樣。”秉昆生氣另有原因。共樂區光字片的街道如此泥濘不堪，他無法再騎自行車上班，每天得提前一個小時出家門，回到家里也便晚了一個小時。區里派人往泥濘中墊磚，作為家住光字片的人，他也心存感激。畢竟，區里起碼把該做的事做在前邊了。當下，也只能做到那個份上。有人把墊在泥濘中的磚往家里搬，他是知道的，甚至看見過，而且看見的不是別人，是春燕她二姐和二姐夫。他們被他見到了一點兒都不害臊，還厚著臉皮跟他打招呼呢。他當時說：“那樣的磚弄回去多臟啊！”春燕她二姐夫卻說：“臟也是好東西，夏天用水沖沖就見新了。”他快到家時，一腳踩向白天明明墊著磚的地方，不料踩了個空，撲哧踩到泥濘中，險些跌倒。當時不由得對那些貪小便宜的人內心罵出了臟話，及至明白了是自己妻子帶著兩個兒子干的事后，他自然生氣。……這天晚上，由于妻子和兩個兒子的行為，周秉昆覺得仿佛被一只無形的手扇了一耳光，連日來他的不良情緒再也掩飾不住了。他讓正在寫作業的楠楠放下筆，讓正在給貓梳理毛的聰聰停下來，立刻把那些藏匿起來的磚再搬出去，原先墊在哪兒還墊在哪兒。兩個兒子不情愿地看著母親。鄭娟不以為然地說：“爸如果活著，那些磚就都是他眼里的寶。”秉昆沒好氣地說：“但我爸絕不會贊成你帶著他的兩個孫子干這種事！”（節選自《人世間》，中國青年出版社2017年年版）[注]①這是一九八八年的春天。②共樂區光字片是小說中周秉昆一家生活居住的平民區。6.下列對小說相關內容的理解，正確的一項是（）A.下了大雪之后天氣驟然變暖，是造成泥濘的直接原因，這推動了下文情節的展開。B.鄭娟認為政府鋪磚并沒有計劃收回，是公共服務的消耗，所以自己不是在“偷磚”。C.家里“不好聞的味兒”其實并不存在，周秉昆是想借此喻指偷磚這一行為令人厭惡。D.兩個兒子不情愿搬磚，是因為手中正有別事情在忙，卻忽然被父親強行打斷。7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文中插敘周秉昆先前在回家路上踩到泥濘的情節，既補充說明了他如此生氣的原因，也說明了偷磚可能對他人造成的傷害。B.從周秉昆和鄭娟的對話中，可以看出周秉昆過世的父親艱苦樸素、誠實正直，他的為人也影響了周秉昆，成為家風的傳承。C.小說開頭寫春天到來的溫暖美好，與下文的泥濘麻煩形成對比，寓意生活總是苦樂參半，困境之中更能凸顯人性的光輝。D.本文圍繞偷磚這一生活化的小事件來構建小說的矛盾沖突，展現主人公正直誠信的品質，于人間煙火處彰顯了道義和擔當。8.鄭娟在承認已把磚搬回家之前與周秉昆有一段對話，請結合上下文分析對話雙方當時的心理。9.茅盾文學獎在《人世間》的授獎辭中稱贊作者梁曉聲“堅持和光大現實主義傳統”，請根據你對現實主義文學的認識，談談這一評價在文中的體現。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。送李愿歸盤谷序（韓愈）太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少。或曰：“謂其環兩山之間，故曰‘盤’。”或曰：“是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋。”友人李愿居之。愿之言曰，“人之稱大丈夫者，我知之矣：利澤施于人名聲昭于時坐于廟朝進退百官而佐天子出令其在外則樹旗旄羅弓矢武夫前呵從者塞途供給之人各執其物夾道而疾馳喜有賞，怒有刑。才畯滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子、用力于當世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，黜陟不聞，大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后止者，其于為人，賢不肖何如也？”昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰“盤之中，維子之宮；盤之土，維子之稼；盤之泉，可濯可沿；盤之阻，誰爭子所？窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而復。嗟盤之樂兮，樂且無央；虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望！膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉！”10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.利澤施于人/名聲昭于時/坐于廟朝進退/百官佐天子/出令/其在外/則樹旗旄/羅弓矢/武夫前呵從者/塞途供給之人/各執其物/夾道而疾馳B.利澤施于人/名聲昭于時/坐于廟朝進退/百官而佐天子/出令/其在外/則樹旗旄/羅弓矢/武夫前呵/從者塞途/供給之人/各執其物/夾道而疾馳C.利澤施于人/名聲昭于時/坐于廟朝/進退百官/而佐天子出令/其在外/則樹旗旄/羅弓矢/武夫前呵從者/塞途供給之人/各執其物/夾道而疾馳D.利澤施于人/名聲昭于時/坐于廟朝/進退百官/而佐天子出令/其在外/則樹旗旄/羅弓矢/武夫前呵/從者塞途/供給之人/各執其物/夾道而疾馳11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.本文是一篇贈序，贈序一般放在著作正文之前，內容多是勉勵、推崇、贊許之辭。B.本文中“太行之陽”的“陽”和《愚公移山》中“達于漢陰”的“陰”，都指南面。C.旗旄指用旄牛尾裝飾的旗幟，旄節指古代使臣所持的符節，以牦牛尾為飾，用作信物。D.裾，衣服的前襟，泛指衣襟。漢服的襟根據衣襟形式的不同又分為曲裾、直裾兩種。12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的項是（）A.友人李愿居住在盤谷，盤谷因為盤繞在兩山之間而得名，這里泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。B.有一種大丈夫聲名顯赫，從者如云，恭維者眾多，曲眉豐頰。這種大丈夫是命定的，不是可以僥幸謀求的。C.另一種大丈夫居于山野，追求身后沒有毀謗，心中沒有憂慮，遠離官場的生活。李愿也選擇按這樣的方式處世。D.本文末段先用“壯之”表達了對李愿的話的贊同，再以“歌”極言盤谷之美和作者對隱居生活的向往之情。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋。（2）車服不維，黜陟不聞，大丈夫不遇于時者之所也。14.本文第四段，李愿發出“其于為人，賢不肖何如也”的疑問，你認為“其于為人”是“賢”還是“不肖”，為什么？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詩，完成下面小題。讀書陸游歸老寧無五畝園，讀書本意在元元。燈前目力雖非昔，猶課①蠅頭二萬言。讀書辛棄疾是非得失兩茫茫，閑把遺書細較量。掩卷古人堪笑處，起來摩腹步長廊。【注】①課：閱讀。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.陸詩思路清晰，前兩句概括寫讀書的目的，后兩句描寫了燈下讀書的情景。B.辛詩首句感慨是非不分、得失難明，這與作者在現實中理想屢屢碰壁有關。C.辛詩三、四句寫即使讀到書中古人寫的有趣的情節，詩人也只能捶胸頓足。D.兩首詩語言都淺顯平易，描寫的也是普普通通的生活細節，但淺中有深意。16.從這兩首詩中可以獲取哪些讀書方面的啟示？請結合詩歌內容簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·泰伯》中的“____________，____________”兩句，表達了士人要擔當大任就應當志向遠大、意志堅強的思想。（2）《大學之道》中，齊家的前提條件是“____________”，修身的前提條件是“____________”。（3）臧克家先生說“有的人死了他還活著”，贊揚了那些不失去人之根本精神從而死而不朽的人，用《老子》的話來說就是：“____________，____________。”三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成各題。關鍵時刻，總有一群①的老科學家始終胸懷祖國和人民，關注著國家的發展和科技的進步。面對世界高技術蓬勃發展、國際競爭日趨激烈的嚴峻挑戰，中國怎么辦?1986年3月，王大珩、王淦昌、楊嘉墀、陳芳允四位科學家提出《關于跟蹤研究外國戰略性高技術發展的建議》。由于促成這個計劃“建議”的提出和中央領導同志的批示都發生在1986年3月，因而這個計劃被命名為“863計劃”。如何讓中國真正擁有自己的高科技，掌握戰略競爭的主動權?經歷過“兩彈一星”科研攻關的老科學家王大珩、王淦昌、楊嘉墀、陳芳允等對此十分著急，常常②地研究、討論，有時幾乎急得夜不能寐。即便年事已高仍心系祖國的科技發展和進步，這些曾經立下不朽功勛的老科學家們，驅動著對祖國前途和命運高度的責任感和使命感。“為了我國現代化的繼續前進，我們就得迎接這新的挑戰，追趕上去，絕不能置之不顧……”王大珩曾說，我們幾個人頂多是起了些催化劑的作用，或者說是為“863”計劃點了一根火柴。今天，人們應當永遠銘記，35年前的那個春天，四位胸懷國之大者的老科學家③的重要建議。18.請在文中橫線處填入恰當的成語。19.文中畫波浪線的部分有語病，請修改正確。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。20.文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，兩個喻體意思差不多，可不可以去掉一個，為什么?（二）語言文字