PAGE6-四*修辭立其誠*憐憫是人的天性(30分鐘,24分)基礎達標(24分,選擇題每小題3分)1.下列句子中加點成語運用正確的一項是(3分) ()A.外交部發言人指出,我們希望美方言行一樣,多做有利于地區和平穩定的事,少做火上澆油的事。這才符合國際社會的共同利益。B.青年人必須要固執己見,每個人應當有正確的原則,堅決的信念,作為自己的精神支柱,不畏艱難困苦,奮勇向前。C.面對美國的恫嚇和小看,我們在貿易談判中一樣要肆無忌憚,堅持同等互利的原則。D.小李性格沉穩,從不做無打算之事,在上級布置任務時,他總是毫不猶豫,第一時間請戰?！窘馕觥窟xA。A項,言行一樣:說的和做的完全一個樣。指人表里如一。B項,固執己見:頑固地堅持自己的看法,不愿變更。貶義詞。C項,肆無忌憚:隨意妄為,毫無顧忌、畏懼。D項,毫不猶豫:用不著想,形容說話做事快速。B、C、D項均運用錯誤。2.北宋王安石筆下特長少年方仲永的遭際,令人惋惜。受虛榮心、名利心等不良影響,一些“望子成龍、望女成鳳”的家長,瘋狂地奔跑在“童星制造”的路上,對有特長的孩子,傾盡一切資源,帶孩子參與花樣繁多、“套路”很深的消遣活動、選秀競賽,孩子日常生活也處在夸張的仿照和表演狀態。下列各句中的引號和文中“套路”的引號,作用相同的一項是(3分) ()A.我抬頭望去,空中南飛的大雁群,有很多隊形,而“一”字形占據著主流。B.消息傳開,聶將軍收到了大批來自日本各地的電報和書信,日本人民稱他是“活菩薩”。C.聞名畫家齊白石筆下的蝦,正如有的評論家所說的那樣,“形神兼備,充溢朝氣”。D.有幾個“慈愛”的老板到小菜場去收集一些萵苣的菜葉,用鹽一浸,這就是她們難得的佳肴?！窘馕觥窟xB。A項,“一”的引號,有突出強調大雁群隊形的作用。B項,“活菩薩”在這里并不是指活著的菩薩,而是指具有菩薩一樣慈善心腸和寬廣胸襟的人。引號的作用是表述特殊含義。C項,“形神兼備,充溢朝氣”,引號是引用話語的作用。D項,“慈愛”,加引號是表示諷刺。3.下列各句中,沒有語病的一項是(3分) ()A.在文學指責這個行當里,有所偏愛,是一件特殊華蜜的事兒,每逢談論所鐘愛的詩人的作品,就如戀人絮語,不但自己沉醉其中,也最能感染讀者。B.“達康書記”成網紅如同一記警鐘,讓演藝工作者明白,只有愛崗敬業,不斷提升自身綜合素養,所扮演的角色才能被廣闊觀眾所喜愛。C.作者潛心探討現代詩數十年,因此無論對所評詩作的闡釋還是選擇,看似信手拈來,實際卻四兩撥千斤,每有所論皆能有新見。D.校服之美不但給孩子們以主動的心理示意,正確的審美引導,而且還會對人生觀產生正面影響,激發出更多才情乃至創建力?！窘馕觥窟xA。B項,“一記警鐘”搭配不當,可以改為“一記耳光”或者“長鳴的警鐘”;“被廣闊觀眾所喜愛”成分贅余或搭配不當,可以將“所”去掉或者將“被”改為“為”。C項,“對所評詩作的闡釋還是選擇”語序不當,可以改為“對所評詩作的選擇還是闡釋”。D項,表意不明,可在“人生觀”前面加上“其”或者“孩子們的”。4.在下面一段文字橫線處填入語句,連接最恰當的一項是(3分) ()閱讀首先是一種個人行為,______;____,____,由此閱讀可以重塑個人的精神世界。亞里士多德曾經給人做出過最科學經典的定義:理性的動物。____。____,____,而閱讀也是人類區分于其他動物的理性行為。這或許才是閱讀的本質,由亞里士多德而來。

①是與個體閱歷的對接②其次對于內容的感悟也基本是個體的③那里面有切實的人生學問與過去年頭人類理性才智的積淀④你讀與不讀,讀什么書,大多可以由你個人確定⑤而書本正是人類理性的結晶⑥尤其是那些杰出的經典之書更是人類奮斗最為經久不衰的成果A.④②①⑤⑥③ B.①②④⑤⑥③C.②④①⑥③⑤ D.④①②③⑥⑤【解析】選A。解答此題,主要依據上下句之間的邏輯關系以及標記性詞語來排序。首先綜觀全段是闡述閱讀的本質,先強調是“個人行為”,后面的橫線處當選第④句,是詳細說明;緊接著選②①,個體感悟和個體閱歷是相關聯的,且語言標記“其次”與“首先”呼應;第四處橫線與亞里士多德對人的定義“理性的動物”連接最緊的是⑤,這是由內容和標記性詞語“而”所確定;最終是⑥③,這是由標記性詞語“尤其”和指示代詞“那”所確定的。5.在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句,使整段文字語意完整連貫,內容貼切,邏輯嚴密,每句不超過15個字。(6分)一段時間以來,學術界流行“回到原典”的口號,主見研讀經典原著。但是,這個口號本身蘊含著前人對原典解讀的懷疑。學術探討須要懷疑,但對于前人的探討成果①______________________。學術探討須要“站在前人的肩膀上”,②______________________,事實上是學術的倒退?！盎氐皆洹笔紫纫∏叭说奶接懗晒?否則,就無法真正回到原典。但有一點是須要指出的:“回到原典”不是單純地干脆地面對原典,而應當是“站在前人的肩膀上”;既要“回到原典”,又③______________________。

【解析】本題主要談論如何看待“回到原典”這個問題。解答時依據上下文內容推斷即可:空①留意與上文的轉折,空②是對前文的承接,空③與上文的“既……,又……”是總結性語句。答案:①不能全盤否定②不借助前人探討成果的③要吸取總結前人的探討成果6.閱讀下列材料,概括在寫作中運用古典韻文名句的三方面作用,每條不超過10個字。(6分)古典名句不是當“文化口紅”顯擺用的,恰當地用在文章中,的確能提升文章的層次。正所謂“言之無文,行而不遠”,假如沒有適度的辭藻、節奏及用典,文章就會缺少一點氣韻和神采。特殊是經典韻文,增一字則太長,減一字則太短,言簡意賅又辭約義豐,既有韻律感又很有表達效率。比如談反腐倡廉,一句“從來出名士,不用無名錢”就極有效率;談愛國,“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”多言簡意賅,不須要長篇大論去闡釋,幾個字就說清晰了。同時這些韻文中都有著中國人一看便懂的文化基因,一兩句就能戳中內心里那種隱秘的情感共鳴點,起到畫龍點睛的修辭效果。例如:“不知江月待何人,但見長江送流水”“人似秋鴻來有信,事如春夢了無痕”。此外,韻文包含著豐富的傳統文化資源,這些經典韻文不用,可能就會死在典籍中,寫作的人有責任以這種方式去傳承文明和文化。答:(1)

__________________________________________________________(2)

_____________________________________________________________(3)

_____________________________________________________________【解析】本題考查概括文段的主要信息。回答此類問題,常常須要對文段劃分層次,每個層次可以概括出一條信息。如本文段中,“同時”“此外”等詞語均引起一個新的層次,加上前面的內容,正好三個層次,各自可以找到“氣韻和神采”“情感共鳴點”“傳承文明和文化”等關鍵詞語。答案:(1)增加文章的文采(或:提升文章的層次)(2)激發文化共情(或:激發對文化的情感共鳴)(3)傳承文化文明(或:傳承傳統文化)【加固訓練】閱讀下面的文章,完成1-3題。(9分)積善之家,必有余慶趙法生“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃”出自《易傳·文言傳》,大意是常常行善的人家會有很多可以慶賀的事,常常做惡事的人家會有很多災禍在等著它。初看起來,這句話是在講報應,其中也的確含有報應的含義,但是作為儒家文獻的《易傳》,這話與佛、道兩家的報應觀念又有所不同。儒家的主流觀點不太強調報應,因為儒家道德修養的目標是成為君子,而君子的首要條件,就是明白義利之辨。孔子說過“君子喻于義,小人喻于利”,孔孟甚至要求他們的弟子殺身成仁、殺身成仁。他們認為,仁義既是天道,也是人道,為仁義而犧牲,死得其所,使生命獲得永恒意義。錢穆先生曾經將儒家人生觀與其他文明宗教相比較,說儒家的君子,他們居仁由義不是為了獲得好處,不管它是來自今生還是來世。而且君子人格恰恰是要超越這種功利主義的考慮,他不把道義當作手段,而是當作目的本身。儒家要求君子超脫私利的羈絆,并不是不考慮個人利益,而是對此有獨特的理解。殺身成仁是君子的擔當和境界,實踐仁義禮智信也常常意味著要放棄一些個人利益。但從長遠來看,道德對于人生和社會都是有益的。講仁愛奉獻的儒家道德何以有利于人生?說究竟,違反道德的行為可以得利于一時,卻難以許久持續。比如一個“信”字,欺詐或許能夠短期獲利,但是長此以往必定臭名遠揚。那些講誠信的人雖然有時也吃虧,但能獲得廣泛的信譽和信任,事業便越做越大。道德與利益的問題,又被稱為德福關系問題,也是西方道德哲學的核心問題之一。在現實生活中常?？吹?有德者未必有福,享福者未必有德,這一沖突如何解決?哲學家康德認為,經由上帝審判之后,德與福最終能夠實現一樣,作惡者將會下到地獄,而行善者將會升入天堂,于是公允正義最終得以實現?？墒?儒家沒有上帝觀,有人常常行善卻窮困潦倒,有人作惡多端卻福壽俱全,如何說明這種狀況呢?儒家對此的回答是:家庭。一個人的積德行善未必能改善自己的境況,但肯定會為他的后代積下“陰德”;一個人作惡多端,盡管能做高官,騎駿馬,但他的債務將由子孫償還。通過引入家庭和時間兩個因素,儒家也勝利解決了德福表面上的沖突。那么,現實中是否真是如此?城市興起的時間較短,不易覺察,但在鄉村中則常常應驗。常聽有年紀見識多的村里老人說,凡是目前發展不錯的家庭,現在有出息的人,祖先父輩多是厚道人。我們看歷史上那些傳承久遠的世家大族,比如范仲淹、曾國藩等家族,人才輩出,福澤綿長,乃是因為他們將深厚的文化底蘊凝聚為優良的家教傳統,培育了一代又一代子孫的優良品行。這也算是對“積善人家論”的閱歷證明。因此古人也說:“德者,得也。”這種觀點長期以來深化人心。所以“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃”并非迷信,而是儒家歷史理性的結晶。它以儒家的成德之教為思想基礎,強調德行修養和與人為善才是一個家庭長期旺盛興盛的根本保障,不但在義理上可以說得通,在現實中也有閱歷的證明,反映了儒家古老透徹的人生才智。(選自《光明日報》,2017年1月1.下列關于原文內容的理解,不正確的一項是(3分) ()A.《易傳》所說的“積善之家,必有余慶”,雖然也含有報應的含義,但與佛、道兩家的報應觀不同,與西方的德福觀也有區分。B.儒家道德修養超越了功利主義的考慮,目標是成為君子,同時也是為了給后代積下“陰德”。C.明白義利之辨是成為儒家君子的首要條件,君子為了仁義不但可以放棄一些個人利益,而且必要時可以犧牲自己。D.儒家要求君子超脫私利,卻追求道德在更大范圍、更長遠的時間對人生和社會的好處?！窘馕觥窟xB。“同時也是為了給后代積下‘陰德’”錯。儒家君子假如有“給后代積下‘陰德’”的目的,也就不能說是“超越了功利主義”了;原文第三段說:“儒家的君子,他們居仁由義不是為了獲得好處,不管它是來自今生還是來世?！?.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(3分) ()A.孔孟認為,仁義是天道,也是人道,殺身成仁、殺身成仁可以讓生命獲得永恒的意義。B.錢穆先生的探討表明,儒家君子居仁由義非為“余慶”,非懼“余殃”,道義本身就是他們的目的。C.在儒家那里,“積善之家”的“家”被給予了時間因素,常用來指那些傳承久遠的家族。D.“陰德”之說在鄉村常常應驗,而在城市中不易覺察,表明儒家古老透徹的人生才智源于傳統的農業社會?！窘馕觥窟xD。原文倒數其次段開頭說,“陰德”之說在城市中不易覺察的緣由是“城市興起的時間較短”。3.依據原文內容,下列說法正確的一項是(3分) ()A.作者在文中通過與佛、道及西方哲學的詳細對比,深刻