宗薩蔣揚欽哲仁波切語錄修行語錄一：1、如果我們對自己真正誠實的話，就會承認自己最基本的感覺并非神圣，而是不安全。

2、“自我”永遠都無法確定它自己的存在，天生就缺乏安全感，永遠都害怕失去它的本身、領域、所有物和關系，這一切在鞏固它“存在”的信仰上都是必須的。

3、鼓動強烈的情緒是“自我”的另一種伎倆，我們用這種方法讓自己感到很真實，在那一段時間中，我們暫時逃避了根本不安全感的內在焦慮。

4、這一切煩惱的火焰——愛、恨、嫉妒等，都和真愛相反，而且只是“自我”對安全和真實身分的追尋。這些煩惱是我執的一部分，我執就是執著有個真實存在的自我。

5、我們太執著于“自我”是真實的這種觀念，所以抗拒去發現它只是個幻覺；相反地，卻努力捕捉一切幻覺所生的形相，甚至包括了讓人非常痛苦的幻相。

6、“自我”專心致志地修持著自己的需要、欲望及期待，只有當你不再被這個榨取所有時間、精力和注意力，而且無休止地試圖滿足自己，卻永不滿足的“自我”所奴役的時候，真正的愛才有可能。

7、“無我”并不代表自我不存在。“無我”表示自我并不是按照我們認定的方式存在著——了解這點并牢記在心是非常重要的，否則，我們就會陷入“自我一直存在，直到成佛，自我才不存在”的想法中。

8、對佛教的一個常見的錯誤觀念，便是認為佛教的目標就是除掉自我，然而佛教真正教導的是：我們沒有什么需要除掉的——根本無所謂存在或不存在，有的只是我們認為自我存在的幻覺，我們相信并緊抓著這種幻覺，以為它是真的。

9、二元對立表示我們只見到事物的一面，也就是我們這一面。我們習慣性地改編實相，以便能看到自我的版本。由于自他分別以及拼命地執著“自我”，我們除了自己的見解外，什么也看不見。

修行語錄二：

1、二元對立使我們和其他的人、事、物分開，嚴重限制了生活中的可能性，因為沒有其他的想法或建議可以不經改編地進入我們心中。

2、這種和萬物分離的感覺，常被解釋成孤獨和無聊，結果我們不斷去找尋和執著一些能娛樂自己、捕捉我們注意力的東西，來忘記孤立的感覺。

不可避免的悲傷，在將來會再次出現；想想你所依賴的、認為理所當然的一切，在剎那間就可能消失。看到生活中的這些層面后，你應該對于平常浪費珍貴生命的生活方式生起堅定的厭離心。

3、在普通社會中，幾乎每個人都希望當好人，也喜歡仁慈、體諒、開明等美德，但這些我們很少能做到；即使我們比較喜歡當壞人，也無法隨心所欲地壞下去——因為我們未受訓練的心無法加以控制，使我們無法完全培養出自己希望的品性。

4、未受訓練的心，就像要弄直狗的卷尾巴一樣，不論你花多大力氣把它拉直、拉向下，只要你一放手，它立刻又卷回去了。

5、修心的過程就像這樣：你下定決心不再當自己欲望的奴隸，但是當遇到什么吸引你的東西時，你的心立刻高估那樣東西，把它當成最可愛的東西，授與它足夠力量來俘虜你。

6、修“止”的主要目的，是讓你能夠自在地創造身心，使你不再成為習性的犧牲品。

7、“自我”非常聰明，它能在你不知不覺的情況下，操縱那些本來要用來對付它的力量而將它們轉為己用。它用來保護自己的戰術之一，就是假裝在驅除自己。例如，當某人真正決心要修行成佛的時候，他就會開始認為自己已經脫離一切執著了。

8、“自我”可以使這樣的人幾乎在做任何事情的時候，他都真心地相信，這樣做是為了佛法