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第二單元

第4講

學校“讀書節”活動之“我談經典”正在開展。

在我們過往的學習中，經常會吸納一些經典中的名詞作為理解經典的鑰匙，比如當我們提到老子，我們就會想到“無為而治”，可是“無為而治”具體是什么意思呢？除了“無為而治”，老子還有哪些精妙的思想呢？請你完成：任務一：初讀老子之言任務二：解讀老子之言任務三：探讀老子之道

文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。——《諫太宗十思疏》

皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經都有教化了。無為而治先秦諸子中，有一個人，很有神秘感，傳說他母親懷了八十一年的身孕，才從腋下產出他。他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。老子在周王室擔任過守藏室史（管理藏書的官員），后來看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準備出函谷關去四處云游，騎青牛過函谷關時，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經》，我們今天學習的內容便出自此書。知人論世

老子（生卒年不詳），即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）人，春秋時期哲學家，道家學派創始人，與莊子并稱“老莊”。做過周朝管理藏書的史官，相傳孔子曾向他問禮。

后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。知人論世？？？？《老子》，又名《道德經》，和《易經》《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。共八十一章，編為上下兩篇，上篇道經三十七章，下篇德經四十四章。老子思想

楚王丟失了最愛的弓

楚王說：“楚王失弓，楚人得之。”

孔子說：“何必曰楚？王失弓，人得之。”

老子說：“何必曰人？失弓得之。”任務一：初讀老子之言從中你看出了什么樣的態度或思想？理解文意全班分為四組，每組負責一章，學習任務如下：1.自行理解該章內容。2.出題：（其他小組回答，答對該組加1分，答錯出題組加1分）必出題型①：課下注釋沒有的重點字詞解釋，不少于2個。必出題型②：問答題1道（有關文意理解、論證特點、拓展探究等）3.口頭翻譯（全程不能低頭，只能看PPT，正確加3分）提醒：出題小組自身須有正確答案，否則不加分。任務時間：7分鐘。任務二：解讀老子之言

第11章：

三十輻共一轂，當其無，有車之用。

埏埴以為器，

當其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。【注釋】輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構成。此數取法于每月三十日的歷次。轂：音，是車輪中心的木制圓圈，中有圓孔，即插軸的地方。

老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進行論證“有”與“無”的辯證關系。【思考】怎樣理解“有”和“無”？對我們有何啟示？

“有”和“無”是對立統一的，相互依存，相互作用。“無”讓“有”發揮作用。

“有”和“無”相輔相成，在中國的藝術哲學中表現得更是淋漓盡致：音樂中有停頓，繪畫中有留白，詩歌中有不著一字盡得風流，園林中不僅強調實景，更強調風聲雨聲，月影花影的虛景，虛實相生是中國藝術哲學最高的一對范疇。直觀理解思考：聯系現實生活，“無”都在哪些方面發揮著怎樣的作用？

小說的結局的留白，如《邊城》，翠翠等待的那個人，“也許明天就會回來，也許永遠也不會回來”，人生的等待，最悲者，莫過于等待的不可知性；國畫留白，如齊白石畫蝦；無用有的時候是大用，“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”如陶淵明的無弦琴。如：藝術領域的“留白”你還能想到哪些？思考：聯系現實生活，“無”都在哪些方面發揮著怎樣的作用？如：藝術領域的“留白”人際交往領域的“分寸感”“空間感”學習工作時的“勞逸結合”讀書時的“思考空間”政治歷史領域的“修養生息”

中國人不做無用的事。然而什么是無用的事?什么是有用的事?與升官有關的，與發財有關的，與出名有關的，都算“有用”的。比如在高等學府里，現在的學子提的問題跟過去不一樣，都有指向性和目的性，功利性︰“我該怎么辦?”“應該怎么選擇?”“你直接告訴我一個答案?”——白巖松

身處功利浮躁的社會，有些人想要的太多，太在意“有”，去享有，去擁有，去占有，而恰恰忘記了“無”的作用。正是“無”的作用，才使得“有”有了意義。無論是放松、舍得，還是厚積薄發、韜光養晦，都是一種“無”。

當我們汲汲追求“有”，也許正是應該重視“無”的時候。

第24章：

企者不立，跨者不行，

自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

其在道也，曰余食贅行，物或惡之。

故有道者不處。【注釋】其在道也，曰余食贅行，物或惡之：（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡他們。余食贅行：意思是吃剩的食物，身上的贅疣，比喻遭人討厭的東西。

從反面運用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態度及其后果。闡述了“有道者不會彰顯自我”的道理。【思考】怎樣理解“企者不立，跨者不行”的含義？

有道是：欲速則不達，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。“企”意為舉起腳跟，腳尖著地。“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠，結果呢？反而站不穩，甚至摔跤。“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠，結果呢？反而走不遠，走不快，也走不久，究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進，急于功利，違背自然規律的行為，都不會長久，甚至會受到懲罰。做一個腳踏實地的人吧，切實落實好每一步。思考：聯系歷史故事，有沒有“企者不立，跨者不行”的教訓？你還能想到哪些？如：司馬遷評價項羽：自矜功伐，經營天下，五年卒亡其國，身死東城尚不覺寤，而不自責，過矣。又如：馬謖失街亭：街亭之戰，馬謖自薦去守街亭。觀察地形后，不依諸葛亮之吩咐，亦不聽副將王平之言，執意扎營山上，導致街亭失守，蜀國北伐失敗。急功近利，也許適得其反。

第33章：

知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強。

知足者富，強行者有志。

不失其所者久，死而不亡者壽。【注釋】強行者有志：勤勉而行的人有意志。強：勤勉。不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。所：名詞，立身之基。死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽。壽：永壽，其生命不會死亡，與天地共存。【思考】這一章的四個分句之間存在怎樣的邏輯關系呢？一種觀點認為,“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強”為一組,強調人欲知人,必先自知,人欲勝人,必先自勝,故以“自知”“自勝”為立身之本。如果對已經達到的境界(自知、自勝的程度)感到知足,可稱得上富有,但精益求精、強勁奮進才稱得上有(求道的)意志。那些知足者“不失其所”,可以立身長久;但強行者求道不息,身死道存,與道同在,才稱得上“壽”,即不朽。——參見饒尚寬譯注《老子》,中華書局2006年版;朱謙之撰《老子校釋》,中華書局1984年版。

第64章：

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。【注釋】其安易持：事物安然未生變化但時候容易持守。持：持守。其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象但時候容易解決。兆：預示。其脆易泮：事物脆弱的時候容易分離。泮，同“判”，分離。其微易散：事物細微的時候容易分離。為之于未有：在事情未發生時就做。“于未有”“于未亂”：狀語后置句，在事情未發生時，在禍亂沒有產生以前。把握先兆、重視細節

第64章：

為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。

民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，

以輔萬物之自然而不敢為。

【注釋】·為者敗之：動手去做就的就會壞事。·執者失之：有所把持就會失去。·欲不欲：想要常人所不想要的。·貴：形容詞意動用法，看重。·學不學：學習常人所不學習的。·復眾人之所過：補救眾人所犯的過錯。復：彌補，補救。圣人無為百姓慎終如始圣人輔萬物之自然不敢為【思考】這一章中老子的思想與荀子《勸學》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”有什么不同？結論不同。①荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進取的主張。②老子則主張“無為”“無執”，實際上是讓人們依照自然規律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結局。任務三：探讀老子之道

小組內部交流，交流后推舉一人分享觀點：1.老子的思想有著鮮明的思辨色彩，說說課文中談了哪幾組關系，你印象最深刻的是哪