第頁(yè)近代世界思想沖刺卷一、選擇題（15*4=60分）1．美國(guó)作家房龍所著《寬容》一書中寫道“伏爾泰打開了所有的燈，請(qǐng)來了龐大的樂隊(duì)，邀請(qǐng)公眾參加，然后令他的敵人原形畢露。結(jié)果，敵人無計(jì)可施。”伏爾泰打開的燈是A.肯定人性，追求幸福B.追求自由，呼喚正義C.理性至上，人非工具D.開明專制，否定宗教【答案】B2．恩格斯說：“啟蒙學(xué)者是‘非常革命’的，他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。”對(duì)啟蒙學(xué)者的“非常革命”，理解正確的是A.一切已有的認(rèn)知都是不正確的B.在法律面前每個(gè)人都是平等的C.理性法庭的裁決是不可質(zhì)疑的D.人要充分運(yùn)用理性去判斷事物【答案】D3．盧梭說：“行政權(quán)力的受任者決不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們；對(duì)這些官吏來說，這決不是訂立契約的問題，而只是服從的問題。”這體現(xiàn)他主張A.制定契約限制官吏濫用職權(quán)B.官吏行使權(quán)力需校受人民監(jiān)督C.反對(duì)用暴力手段解決官民對(duì)立D.個(gè)人意志凌駕丁公權(quán)之上【答案】B4．歷史學(xué)家黃仁宇認(rèn)為“李贄與路德確有相通之處”，這主要因?yàn)槎硕糀.敢于公開挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)權(quán)威思想B.動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位C.代表了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益D.引領(lǐng)了近代思想解放的潮流【答案】A5．下表為18世紀(jì)中葉1770年間法國(guó)著名思想家的書籍出版情況（1000-2019冊(cè)/版）這表明法國(guó)思想家作品名稱及出版數(shù)量伏爾泰《老實(shí)人》43版《哲學(xué)通信》35版盧梭《新愛洛依斯》70版《盧梭全集》18版狄德羅《百科全書》24000套A.民眾文化水平提高B.啟蒙思想家的社會(huì)地位較高C.圖書出版事業(yè)發(fā)達(dá)D.啟蒙思想受到社會(huì)廣泛關(guān)注【答案】D6．密爾在《代議制政府》中寫道：“顯然能夠充分滿足社會(huì)所有要求的唯一政府是全體人民參加的政府；任何參加，即使是參加最小的公共職務(wù)也是有益的；……只有容許所有的人在國(guó)家主權(quán)中都有一份才是終究可以想望的。”這一言論主要體現(xiàn)的原則是A.天賦人權(quán)B.主權(quán)在民C.自由平等D.法律至上【答案】B7．英國(guó)史學(xué)家托馬斯·卡萊爾在《法國(guó)大革命》中寫道“法國(guó)大革命是由啟蒙時(shí)代帶來的憤恨和渴望，以及由此而生的社會(huì)和政治因素促成的”。該觀點(diǎn)認(rèn)為，這反映了大革命前法國(guó)的中心矛盾是A.君權(quán)神授與天賦人權(quán)B.專制迷信與民主科學(xué)C.專制王權(quán)與自由平等D.神職特權(quán)與宗教自由【答案】C8．孟德斯鳩在《論法的精神)中指出，“有獎(jiǎng)賞好人的天堂的觀念，就一定有懲罰壞人的地獄的觀念，如果只有死后升入天堂的希望而沒有死后被打入地獄的恐懼的話，法律就會(huì)失掉之效力”。材料表明孟德斯鳩A.論證“法“是至高無上，否定了上帝的絕對(duì)權(quán)威B.論證反對(duì)封建君主專制，主張實(shí)行三權(quán)分立C.強(qiáng)調(diào)法律和宗教以培養(yǎng)遵紀(jì)守法的公民為目的D.強(qiáng)調(diào)宗教對(duì)鞏固國(guó)家政權(quán)的重要性【答案】A9．19世紀(jì)的達(dá)爾文主義者認(rèn)為，人的本質(zhì)是生物，其能力只不過是適應(yīng)環(huán)境而已；19世紀(jì)末20世紀(jì)初以弗洛伊德為代表的心理學(xué)家認(rèn)為，意識(shí)只是支配人類行為的一個(gè)狹小的部分。這一些思想的出現(xiàn)說明A.工業(yè)革命推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展B.進(jìn)化論推動(dòng)了心理學(xué)的發(fā)展C.科學(xué)發(fā)展推動(dòng)對(duì)理性的反思D.現(xiàn)代主義思湖影響科學(xué)發(fā)展【答案】C10．英國(guó)學(xué)者哈耶克認(rèn)為：“法國(guó)大革命曾經(jīng)試圖因?yàn)樵鲞M(jìn)個(gè)人的權(quán)利而樹立法治，但目標(biāo)并未實(shí)現(xiàn)，原因在于大革命理念：既然所有的權(quán)力都已置于人民手中，一切用以防止權(quán)力濫用的保障措施也就不必要了。”作者觀點(diǎn)是A.必須廢除專制統(tǒng)治B.反對(duì)天賦人權(quán)C.應(yīng)以法律約束民主D.堅(jiān)持主權(quán)在民【答案】C11．《西方文明史》寫道：“啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用認(rèn)識(shí)自然界的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。”形成這一“共識(shí)”主要得益于A.資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展B.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展C.宗教改革對(duì)天主教會(huì)的打擊D.近代自然科學(xué)的發(fā)展【答案】D12．英國(guó)啟蒙思想家霍布斯說：“不帶劍的契約不過是一紙空文，它毫無力量去保障任何人的安全。”法國(guó)思想家盧梭提出：社會(huì)秩序是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的神圣權(quán)利，這項(xiàng)權(quán)利是建立在約定之上的。對(duì)此理解準(zhǔn)確的是A.霍布斯與盧梭主張的重點(diǎn)均是建立“社會(huì)契約”B.霍布斯與盧梭主張的重點(diǎn)均是保障“人權(quán)”C.霍布斯的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)必須保障“契約”的絕對(duì)權(quán)威D.霍布斯與盧梭的“契約”都是反專制的【答案】C13．彼得伯克在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化與社會(huì)》中認(rèn)為：“雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫的比例從15世紀(jì)20年代的5%上升到16世紀(jì)20年代的約20%，但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。”這說明，文藝復(fù)興時(shí)期A.仍是以神為中心B.以人文主義作為文藝的核心C.并不對(duì)反基督教，仍信仰宗教D.文藝復(fù)興仍重視宗教苦修超過現(xiàn)世生活【答案】C14．孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比喻來解釋“政治自由”：在一個(gè)治理良好的政府下，人民處于法律之下，盡管像魚身處漁網(wǎng)之中，卻相信自己是自由的。這反映了他A.強(qiáng)調(diào)政治自由的重要性B.推崇分權(quán)制衡下的民主C.主張推翻封建專制制度D.提倡受法律保護(hù)的自由【答案】D15．西羅馬帝國(guó)崩潰后，羅馬法陷于沉寂，教會(huì)逐漸形成了一套政治法律制度。但到12世紀(jì)，羅馬法在西歐掀起了一股復(fù)興的浪潮，宣揚(yáng)“國(guó)王的愛好具有法律的力量”、“國(guó)王不受法律約束”。這在當(dāng)時(shí)A.推動(dòng)人文主義運(yùn)動(dòng)迅速興起B(yǎng).有利于民族國(guó)家的逐步形成C.改變了教權(quán)高于王權(quán)的局面D.適應(yīng)反君主專制斗爭(zhēng)的需要【答案】B二、非選擇題（2題=40分）16．閱讀材料，回答問題近代以來，法蘭西民族創(chuàng)造出獨(dú)具魅力、光彩照人的文化，深刻影響了歐洲乃至世界文明的發(fā)展。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問題。材料一：就思想文化領(lǐng)域而言，18世紀(jì)的歐洲堪稱法國(guó)之歐洲。當(dāng)時(shí)的歐洲人……為法國(guó)啟蒙思想家那些順應(yīng)時(shí)代潮流的新思想所折服。一時(shí)間，一股前所未有的“法語熱”風(fēng)靡除了英國(guó)之外的幾乎整個(gè)歐洲。——呂一民《法國(guó)通史》材料二：1850年，雨果在追悼某一位文學(xué)家時(shí)說：“他的所有作品僅僅形成了一部書……我們?cè)谶@里看見，我們的整個(gè)現(xiàn)代文明的走向，帶著我們說不清楚的、同現(xiàn)實(shí)打成一片的驚惶與恐怖。一部了不起的書，他題作‘喜劇’，其實(shí)就是題作‘歷史’也沒有什么。”材料三：20世紀(jì)40、50年代，薩特的存在主義哲學(xué)在法國(guó)文化界流行。薩特存在主義哲學(xué)給世人描繪了一幅陰暗的世界畫面：人生是荒誕的，現(xiàn)實(shí)是令人惡心的，人們?cè)谏钪谐錆M恐懼感、迷惘感和孤獨(dú)感。所以存在主義特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由創(chuàng)造性、主觀能動(dòng)性，把人的意義、人的價(jià)值歸結(jié)為人的自由選擇與創(chuàng)造。——呂一民《法國(guó)通史》請(qǐng)回答：（1）法國(guó)啟蒙思想家的“新思想”有哪些？分析這些思想當(dāng)時(shí)在歐洲廣受歡迎的主要原因。（2）雨果所追悼的文學(xué)家屬于哪種文學(xué)流派？結(jié)合歷史背景分析該文學(xué)家的作品中，令人感到“驚惶與恐怖”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是什么？（3）薩特存在主義哲學(xué)出現(xiàn)的背景可能與20世紀(jì)哪些重大事件相關(guān)？有人認(rèn)為，20世紀(jì)中期，西方資本主義制度正在走向崩潰，這一觀點(diǎn)是否符合史實(shí)？請(qǐng)說明理由。【答案】（1）新思想：分權(quán)制衡、天賦人權(quán)、人民主權(quán)、社會(huì)契約、理性主義等思想（或答自由、平等、民主、博愛、科學(xué)、人權(quán)、法制、理性等思想）原因：?jiǎn)⒚伤枷腠槕?yīng)了歐洲社會(huì)發(fā)展的需要，歐洲國(guó)家普遍處在封建專制統(tǒng)治下，社會(huì)矛盾尖銳；資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求實(shí)行民主政治。（2）巴爾扎克（批判）現(xiàn)實(shí)主義資本主義的發(fā)展，社會(huì)貧富分化日趨嚴(yán)重，社會(huì)矛盾尖銳。（3）世界大戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)（或答經(jīng)濟(jì)大蕭條）不符合。資本主義制度存在弊端，但并未走向崩潰。二戰(zhàn)后，西方國(guó)家通過政策調(diào)整促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，表明資本主義制度還具有較強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)功能。17．17-18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)“理性”與“天賦人權(quán)”兩面旗幟，力圖開辟一個(gè)非宗教的理性時(shí)代。閱讀下列材料：材料一

霍爾巴赫等法國(guó)無神論者劍走偏鋒的宗教批判以及盧梭對(duì)理性獨(dú)斷論的質(zhì)疑，一旦傳播到社會(huì)落后、思想保守的德國(guó)，立即就引起了深刻的哲學(xué)反思。如果說啟蒙運(yùn)動(dòng)在17世紀(jì)的英國(guó)思想界表現(xiàn)為一種試圖在上帝的羽翼下發(fā)展理性的審慎主張（自然神論），在18世紀(jì)的法國(guó)思想界表現(xiàn)為一種用理性來顛覆信仰的激進(jìn)姿態(tài)（無神論），那么它在稍晚的德國(guó)思想界則表現(xiàn)為一種努力調(diào)和理性與信仰的穩(wěn)健立場(chǎng)。……（馬丁·路德所開創(chuàng)的）新教傳統(tǒng)培育了一種德意志民族特有的宗教虔誠(chéng)。因此，當(dāng)18、19世紀(jì)的德國(guó)知識(shí)分子面對(duì)著風(fēng)靡歐洲的理性主義思潮時(shí)，他們所要做的事情就是力圖在英、法所代表的普世性的理性精神與德意志民族的宗教虔誠(chéng)之間建立一種和諧的關(guān)系。——趙林《理性與信仰在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中的張力》材料二啟蒙時(shí)代的重要任務(wù)就是要用人的經(jīng)驗(yàn)和理性所發(fā)現(xiàn)和掌握的知識(shí)去代替神啟的智慧，進(jìn)而摧毀神學(xué)的權(quán)威性。這一啟蒙的任務(wù)在那個(gè)特定的時(shí)代條件下顯然被夸張了，一切事物的準(zhǔn)則必須建立在實(shí)證知識(shí)的基礎(chǔ)上，不能被知識(shí)檢討的統(tǒng)統(tǒng)被當(dāng)作妄言，那么，人的智慧呢？但是在人的精神結(jié)構(gòu)中就存在不能被知識(shí)化的智慧，這部分精神資源基本上從啟蒙時(shí)代以來越來越邊緣化了……從17世紀(jì)后期到19世紀(jì)的大規(guī)模技術(shù)發(fā)現(xiàn)，配合“工具理性”世界觀的流行，使得工業(yè)化成為啟蒙精神的社會(huì)歷史的產(chǎn)物。英國(guó)以及后來的美國(guó)，因?yàn)楣I(yè)化的成功，成為現(xiàn)代化的典范，使得后起的發(fā)展中國(guó)家把現(xiàn)代性直接定義在富強(qiáng)之上，認(rèn)為強(qiáng)國(guó)富民就是現(xiàn)代化的根本目標(biāo)。

——哈佛燕京學(xué)社編《啟蒙的反思—杜維明、黃萬盛對(duì)話錄》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，概括17、18世紀(jì)歐洲對(duì)待理性態(tài)度演變的歷程。相對(duì)于法國(guó)，德國(guó)思想界為什么表現(xiàn)為“穩(wěn)健立場(chǎng)”？（2）有學(xué)者認(rèn)為，由理論理性（知識(shí)）和實(shí)踐理性構(gòu)成的純粹理性是有限的，在一個(gè)理性的世界之外，人類還需要精神的、信仰的世界，只有這樣，才能重獲精神上的富足和自由。請(qǐng)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)圍