山西省晉中市平遙縣2024-2025學年高二語文上學期第一次月考試題試卷共計150分，考試時間150分鐘一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《說文解字》：“理，治玉也。”段玉裁注云：“鄭人謂玉之未理者為璞。是理為剖析也。玉雖至堅，而治之得其理以成器不難，謂之理。”理字本意為治玉，而治玉必依玉本身之條理，故條理亦為理。引而申之，理作為動詞之意為對于事物之治理，而作為名詞之意則為事物本身之條理。理性或道理，皆實際就主、客觀兩方面而言之。現在常說的歷史理性，實際也就包括歷史（作為客觀過程）的理性和史學（作為探討過程）的理性，簡易言之，就是對歷史過程的所以然或道理的探究和對歷史探討過程的所以然或道理的探究。從大量甲骨卜辭材料可知，殷人敬信鬼神，以為鬼神能主宰人的命運。據《尚書》記載，殷紂說過：“我生不有命在天。”殷紂以為他的王權來自天命，天命確定歷史，其中沒有任何理性可言。后來，周取代了殷，殷人賴以自恃的“天命”轉移到了周人手中。而據《史記·周本紀》記，武王代紂成功以后，憂慮得夜晚連覺都睡不著，說：“我未定天保，何暇寐?”武王深感擔心的是，天命是如何轉移的呢？它已經從殷人手中轉移到周，但是會不會再發生轉移，使自己由得而失呢?天命或王朝歷史命運的轉移，原來是既存在而又不行靠的。武王早在伐紂時還說過：“天視自我民視，天聽自我民聽。”周武王發覺了一個道理：天命的背后原來就是人心，天命的變遷原來就是人心向背的轉移。這是周人對于歷史發展自身的理路的新相識，是中國古代對于歷史理性發覺的開端。到了春秋戰國時期，諸子蜂起。除儒家基本仍守周公的理念外，道家、法家都不再信任天命，也不再信任人心。《老子》以為：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”古往今來，人事變更，根本沒有以天或圣人為代表的道德理性在起作用。“大道成，有仁義；慧智出，有大偽。”學問的產生與進步是引起大偽的前題，這種“智”的進步，導致了道德本身的退步。于是，人之智日進，而人之德日退；歷史進程既然與人之智俱進，那么歷史進程就必定成為道德倒退之過程。于是，歷史理性便與道德理性形成為一種反比的函數關系。法家也認為，在人類歷史上道德的狀況呈每況愈下的趨勢，所以道德理性與歷史理性的方向相互沖突。韓非同時認為，歷史不行能倒退，時代已非競于道德的古代，就必需變更古代的方法，假如還是走聽從民心的老路，那么就會促成奸邪橫行。知道治國之道的明君，雖然違反民心也能作好自己的統治。這樣就干脆地提出了與天命人心說相對立的統治理論。當然，法家與道家在對待歷史的看法上又有很大的不同，道家主見歸真返樸，回到上古時代；而法家則主見向前看。在法家看來，歷史理性雖然與道德理性背離，但是歷史理性還是必需聽從的。稍后于孟子、商鞅的鄒衍則認為，黃帝、禹、湯、文王分別因具有土德、木德、金德、火德而稱王，又分別崇尚黃、青、白、赤色，逐次相代，代火德者為水德。色尚黑。這就是五行相勝說。五種物質按其特性，一個戰勝并取代另一個，其間所體現的正是一種自然的理性。不過，這樣的自然理性雖然有其先后相代的歷史依次，但總不是歷史理性的自身，而僅僅是一種比附，在本質上是沒有依據的。但當其實，卻特別流行。據《史記·秦始皇本紀》記：“始皇推終始五德之傳，……方今水德之始。”到了漢代，賈誼在《過秦論》中分析了秦之所以能戰勝六國及其后覆亡的根本緣由，得出結論，民為國家及君主之本、之命、之功，與民為敵，遲早必亡。這樣的論述與《尚書》里的天命人心說道理相通，而論證則更為明確透徹。不過，賈誼在強調道德理性的同時，也沒有放棄五德終始的說法。初建漢制時倡議“色尚黃，數用五”。賈誼提出以土德代替秦之水德，不僅符合以土克水的五行相勝規則，而且也是與他反對秦之暴戾苛刻（水德）的思想相符合的。賈誼繼承并發展了西周天命人心說的傳統，重視道德理性的建立，同時又努力使這種道德理性和五行相勝說的歷史理性盡可能地結合起來。這是漢代學者第一次使二者結合的努力。以上概述了歷史理性在中國古代的產生過程，說明白歷史理性在產生過程中與道德理性及自然理性的相互關系。這樣的狀況在歷史學和哲學都相當發達的古希臘還不曾發生過。在古代西方，歷史不曾被作為理性來思索。在西方，歷史之被真正地當作理性來思索，那是從意大利學者維柯所著的《新科學》起先的，到了黑格爾的《邏輯學》和《小邏輯》里，邏輯或理性本身也都變成歷史的了。這樣的歷史理性與邏輯理性的結合，則是中國古代的歷史理性產生過程中所不曾出現的。（選編自劉家和《論歷史理性在古代中國的發生》）材料二：劉家和先生認為，“有相同，才能比其異同，有相異，才能比其同異”；“比較探討的基本功能在于辨同異，從異中見同，從同中見異。”因而，同異正是歷史的比較探討賴以實現的前提。歷史比較的生命力在于它是堅決不移地將歷史比較的探討與歷史的真實過程結合起來。歸根結底，“同”與“異”兩方面因素在比較對象中的客觀存在，乃是史學比較的前提和基礎。劉先生堅持歷史比較的目的是探求歷史的真相，這就不僅須要運用比較以求其真，而且要對進行比較的歷史材料進行考證以求其真。這既是他探討“同”與“異”客觀真實性的堅實基礎，又彰顯出其求真的學術高度。在史學探討過程中，劉先生一貫從詳細的問題動身，以“入地求索”的方式深化探究以求其事實之真，然后再以“上天攬月”的豪情進入到哲學思想的領域中以獲得更為普遍性的相識。在劉先生的探討中，不同層次的比較不是孤立進行的，往往在一篇論文中層層深化，由個案的比較上升為對歷史本質的相識。（選編自王成軍《比較史學何以成為可能——劉家和先生比較史學理論和方法初探》）1.下列對相關材料的理解和分析，正確的一項是（）A.材料一引《說文解字》和段玉裁的注，目的是解說“理”在中國文化中的意蘊，引發讀者愛好。B.五行相勝說只是對歷史發展規律的一種比附，但在當時及后世很長時間內都產生了深遠影響。C.在西方，歷史理性不曾與道德理性發生關聯，而是以《新科學》為起點，與邏輯理性相結合。D.借助已經考證求真的歷史材料。運用建立在同異比較之上的方法論，便能探求到歷史的真相。2.依據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.以武王為代表的周人重視“天命”而又有所懷疑；同時相識到，天命是不行靠的，也不是完全不行了解的。B.老子“小國寡民”，使人“復歸于樸”的志向，意味著道家認為了維護道德理性，應使歷史理性反向而行。C.依據五德相勝的說法，秦始皇認為周朝屬火德，以秦代周。即以水克火，故秦制推崇黑色，提倡嚴刑峻法。D.無論在相同歷史時期還是在不同歷史時期，尋求比較對象間的相像性都是進行史學比較探討的前提和基礎。3.依據材料內容，下列各項中沒有體現關于歷史理性的思索的一項是（）A.予（明公）惟小子，不敢替上帝命天休于寧（文）王，興我小邦周。（《尚書·大誥》）B.夫不變古者，襲亂之跡；適民心者，恣奸之行也。（《韓非子·南面》）C.振長策而御宇內，存二周而亡諸侯。（《過秦論》）D.湯武逆取而以順守之，文武并用，許久之術也。（《百子全書》）4.請簡要梳理材料一的行文脈絡。5.請依據材料二分析，劉家和先生如何進行比較史學探討。【答案】1.A2.D3.A4.行為脈絡為總分總，先說明什么是歷史理性，再依據歷史發展的進程說明它的起源（周武王時期產生“天命人心說，即道德理性”）、發展（春秋戰國時期，儒家遵循武王理念，信任天命人心的道德理性，法家與道家在對待歷史的看法上又有很大的不同，道家主見歸真返樸，回到上古時代；而法家則主見向前看。在法家看來，歷史理性雖然與道德理性背離，但是歷史理性還是必需聽從的；后來又出現自然理性，即五行（德）相勝說）、形成（漢代，把道德理性、自然理性等兼容在一起統一為歷史理性），最終再總結歷史理性在中國古代的產生過程，說明白歷史理性在產生過程中與道德理性及自然理性的相互關系。以時間為依次，線索清晰，條理分明，結構嚴謹。5.（1）確定歷史比較探討的前提和基礎為辨同異；（2）將歷史比較的探討與歷史的真實過程結合起來；（3）從詳細的問題動身，實事求是（3）不孤立探討，追求聯系、普遍性的相識，層層深化，由特別上升為對歷史本質的相識。【解析】【1題詳解】本題考查學生篩選提取信息并對相關材料的理解和分析實力。B.“但在當時及后世很長時間內都產生了深遠影響”錯誤。材料一第四段說“不過，這樣的自然理性雖然有其先后相代的歷史依次，但總不是歷史理性的自身，而僅僅是一種比附，在本質上是沒有依據的。但當其實，卻特別流行。據《史記·秦始皇本紀》記：“始皇推終始五德之傳，……方今水德之始”可見選項“及后世”的書法擴展了范圍。C.“在西方，歷史理性不曾與道德理性發生關聯”錯誤，材料一的最終一段說“以上概述了歷史理性在中國古代的產生過程，說明白歷史理性在產生過程中與道德理性及自然理性的相互關系。這樣的狀況在歷史學和哲學都相當發達的古希臘還不曾發生過。在古代西方，歷史不曾被作為理性來思索。在西方，歷史之被真正地當作理性來思索，那是從意大利學者維柯所著的《新科學》起先的……這樣的歷史理性與邏輯理性的結合，則是中國古代的歷史理性產生過程中所不曾出現的”，可見選項表述確定，曲解文意，混淆了時間。D.“便能探求到歷史的真相”錯誤，材料二其次段說“劉先生堅持歷史比較的目的是探求歷史的真相，這就不僅須要運用比較以求其真，而且要對進行比較的歷史材料進行考證以求其真。這既是他探討‘同’與‘異’客觀真實性的堅實基礎，又彰顯出其求真的學術高度”，再結合材料二出處的題目中“比較史學何以成為可能”的說法，可知選項表述確定。故選A。【2題詳解】本題考查篩選并整合信息理解句子含義的實力。D.“尋求比較對象間的相像性都是進行史學比較探討的前提和基礎”錯誤，材料二其次段開頭說“歸根結底，‘同’與‘異’兩方面因素在比較對象中的客觀存在，乃是史學比較的前提和基礎”，可見選項偷換概念，把“同”與“異”偷換成“相像性”。故選D。【3題詳解】本題考查學生對文言句子的翻譯及文中概念的理解分析實力。解答本題要利用材料一中觀點，文中提到了歷史理性與道德理性和自然理性。“殷紂以為他的王權來自天命，天命確定歷史，其中沒有任何理性可言”“后來，周取代了殷，殷人賴以自恃的‘天命’轉移到了周人手中周武王發覺了一個道理：天命的背后原來就是人心，天命的變遷原來就是人心向背的轉移。這是周人對于歷史發展自身的理路的新相識，是中國古代對于歷史理性發覺的開端”，可見A項天命說不屬于歷史理性的體現，BCD相關信息均與歷史理性相關，概念的屬于體現。A.大意是：“我小子不敢廢棄天命。天帝嘉惠文王，振興我們小小的周國。”“天命說”B.大意是：“不變更古法，是重蹈亂國的復轍；迎合民心，是放縱奸邪的行為。”C.大意是：“用武力來統治六國，吞并東西二周，殲滅各個諸侯國。”D.大意是：“湯武憑借武力，超越名分地位奪取權力，然后順乎民意，推行各種安撫民心的措施，以守住成功的成果。文武并用，國家長治久安的方法。”故選A。【4題詳解】本題考查學生對行文結構的理解分析實力。解答此類題結合段落歸納段意，再整體上分層即可。第一段“現在常說的歷史理性，實際也就包括歷史（作為客觀過程）的理性和史學（作為探討過程）的理性，簡易言之，就是對歷史過程的所以然或道理的探究和對歷史探討過程的所以然或道理的探究”，總說什么是“歷史理性”，引《說文解字》和段玉裁的注，目的是解說“理”在中國文化中的意蘊，引發讀者愛好。其次、三四五段依據時間依次分別說明“歷史理性”的演化過程。其次段從“殷人敬信鬼神，以為鬼神能主宰人的命運”“天命確定歷史，其中沒有任何理性可言”說起，到周武王階段起先出現新的認知：“天命的背后原來就是人心，天命的變遷原來就是人心向背的轉移”“這是周人對于歷史發展自身的理路的新相識，是中國古代對于歷史理性發覺的開端”可見，周代武王后這是歷史理性的起源，即起先階段。第三段從“到了春秋戰國時期，諸子蜂起”“除儒家基本仍守周公的理念外，道家、法家都不再信任天命，也不再信任人心”“古往今來，人事變更，根本沒有以天或圣人為代表的道德理性在起作用”可見，這是發展階段，否定道德理性。第四段從“稍后于孟子、商鞅的鄒衍則認為，黃帝、禹、湯、文王分別因具有土德、木德、金德、火德而稱王，又分別崇尚黃、青、白、赤色，逐次相代，代火德者為水德。色尚黑。這就是五行相勝說。五種物質按其特性，一個戰勝并取代另一個，其間所體現的正是一種自然的理性”等處可見，五行相勝說，是自然理性，這是歷史理性的進一步發展階段。第五段結合“到了漢代，賈誼……這樣論述與《尚書》里的天命人心說道理相通，而論證則更為明確透徹。不過，賈誼在強調道德理性的同時，也沒有放棄五德終始的說法。……賈誼繼承并發展了西周天命人心說的傳統，重視道德理性的建立，同時又努力使這種道德理性和五行相勝說的歷史理性盡可能地結合起來。這是漢代學者第一次使二者結合的努力”等句子分析。可知這是形成階段，把道德理性和自然理性等結合在一起統一為歷史理性。第六段總結上文：“以上概述了歷史理性在中國古代的產生過程，說明白歷史理性在產生過程中與道德理性及自然理性的相互關系”。綜上，材料一的行文脈絡為總分總式，先提出問題（是什么），再分析問題（為什么），以時間為序，層層推動，思路清晰，富有邏輯性。【5題詳解】本題考查對文意的理解分析實力。解答此題須要提取體現題干信息的關鍵句子，然后進行歸納整合。首先確定歷史比較探討的前提條件：劉家和先生認為，“有相同，才能比其異同，有相異，才能比其同異”；“比較探討的基本功能在于辨同異，從異中見同，從同中見異。”因而，同異正是歷史的比較探討賴以實現的前提。其次，堅決不移地將歷史比較的探討與歷史的真實過程結合起來：劉先生堅持歷史比較的目的是探求歷史的真相，這就不僅須要運用比較以求其真，而且要對進行比較的歷史材料進行考證以求其真。這既是他探討“同”與“異”客觀真實性的堅實基礎，又彰顯出其求真的學術高度。然后，在史學探討過程中，劉先生一貫從詳細的問題動身：以“入地求索”的方式深化探究以求其事實之真，然后再以“上天攬月”的豪情進入到哲學思想的領域中以獲得更為普遍性的相識。最終，在劉先生的探討中，不同層次的比較不是孤立進行的，往往在一篇論文中層層深化，由個案的比較上升為對歷史本質的相識。（二）現代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字、完成下面小題。過封鎖線茅盾昨夜朦朧的月光下只覺得這大房子像個堡壘，今日白晝再進來一看，嘿，這簡直可以說是一座要塞。那一圈圍墻，雖不怎么厚，卻有一人半高，團團四周全是上下兩層槍眼。這墻，四周總有三百多步，門樓頂上盡然雉堞式，而且是平頂，必要時這就是機關槍陣地。說它像一座城，實在不嫌夸大。現在這“城”中就住了十幾家老百姓。他們騰出一間款待那五個客人——逃難的外江佬。陽光從槍眼式的窗洞進來，房里倒也很亮。五個客人洗過臉，都坐在闊大的木板鋪上，看一個十六七歲的大孩子擦步槍的機件。而那大孩子是被派來招呼他們的。他們要問的話許多。最要緊的一件事是今晚能不能走。但是這大孩子只能說客家話。客人中的老徐能說半生不熟的廣府話。和這大孩子雙方都半懂不懂地攀談了好一會兒，仿佛弄明白了：今晚走的路要通過敵人在馬路上的兩道封鎖線。一個年青人帶著個墨水瓶走進房來，就在靠近窗洞的桌旁坐下，找出一支舊鋼筆，在一本筆記簿上寫起什么來。客人們相識這面孔。昨夜在半山松林里，他是徹夜擔當警衛的。雖然看樣子他并不有閑，可是五個客人不愿放過他，談話就起先了。這青年懂得國語，也能說幾句，雖然特別生硬。他告知他們：今晚能走，不過要通過兩道封鎖線。“是不是你送我們去？”“現在還沒曉得。”“我們希望你能去。因為你能說國語、我們路上便利些。”他點一下頭，不說什么，談話短暫中斷。他拿出一本相當厚的書，很專心地讀著，時時在筆記簿上登記些什么。客人們瞥見了這書。話題又來了。客人們一次一次追問，亦知道他是南洋華僑，在新加坡做機器工人，廣州失陷以后回祖國來。他姓張。……下午三時許，客人們望見阿張還是捧著那本厚書，坐在窗洞下的桌子旁邊。離動身還有兩小時，那個大孩子早已全身披掛，——軍氈，糧袋，購前交叉的子彈帶，手榴彈兩顆，一支長槍則斜掛在肩頭。“不要只顧快走，以至失了聯系……”這是客人們向姓張的青年提出的要求。阿張都答應了。可是他一再囑咐：“不行以打手電，不行以吸煙，不行以談話。昨晚我們望見遠遠有火光，還當是敵人呢！”太陽快落山的時候，阿張的肩頭斜掛著卷成一團的軍氈，腰間是手榴彈，手電筒，手里是一支手槍。開路是四支長槍，壓隊是兩支，他自己和另一支長槍則在中間，五個客人緊接著他，兩副挑子放在他的前面。他撮口吹了一聲，這一行人就在夕照中移動。第一次休息以后，月亮已經高掛天空，照的田野里一片蒼白。這對于通過封鎖線，是一種威逼。“不要作聲，不要吸煙”的吩咐又重復了一次，“不要太走快”的要求也重復了一次，于是又上路了。一片樹林橫在前方，疏疏落落的，但月光已被遮去了不少。穿過這樹林，又走過一大片曠野，猛望見遠處有像高墻一般的東西，卻是連綿的山岡。一行人和這遙遠的山岡平行而進，又走了若干時，便見白森森地橫在前面的像是一條河。隊伍先頭的人突然步伐加快了。客人們跟著，不多會兒，已經走近那“河”邊，這才知道原來是一條馬路，“這該就是所謂封鎖線罷？”客人們心里這樣想。然而隊伍還是不停地走，而且還是急急地走，最終又遇到了樹林，這才停下來休息。“剛才走過的就是封鎖線罷？”客人們問。“不是，下去才是封鎖線。不過這里兩邊山上全有敵人的哨位，這里是危急區域。”神情又驚慌起來了。因為客人們最怕在這生疏地方掉了隊。上路的時候，客人們又望見他們這休息的地點不但有樹木隱藏，而且還是個凹地。在他們休息的時候，還有兩個眺望哨在兩三丈樹林外的高地上呢！一小時以后，所謂的封鎖線也平安通過了，這是第一道。屏息疾走的一行人，慢慢放松了腳步，間或有咳嗽的聲音。然而隊伍忽在曠野中停止。阿張和其他的隊員聚在一處，靜靜地說了一些話，便又發令再走。也許十多分鐘以后，隊伍又停止了。這回是在平坦的曠野里，遠遠近近有些矮小的松樹。他們采了些松枝，插在白色的衣包上，阿張將他的手電筒也藏在衣襟里。“前面的山頭，就有敵人的哨位，”阿張靜靜地對客人們說，“我們要從山腳下偷偷地過去。不要作聲，連咳嗽也要耐住。腳步也要輕些。二十多分鐘就可以過去。”這是其次道封鎖線了。月光很好。前面那山頭看的很清晰。隊伍靠緊著走，不大快，也不太慢，沿著山腳、像一條蛇，輕輕溜過去。但是隊伍突然走快些了。速度慢慢增加，隊伍也慢慢拉長，終干像一串皮球一般，滾落了小小的一個坡，投進一叢樹木的濃蔭里。當人們躺在樹下休息時，樹蔭外的斜坡上，有一個蹲著的黑影、槍托在手里。這就是那個大孩子，現在擔當了眺望哨。“今晚過封鎖線，”客人之一自言自語地，“可見調度是不行少的。”（寫于1942年11月，有刪改）6.下列對小說相關內容的理解、正確的一項是（）A.五個客人不斷找機會跟人對話，主要是因為他們在生疏的地方缺少平安感。B.文中兩次寫阿張在桌旁看書的畫面，以此來表現他在掩飾內心的驚慌和焦慮。C.小說提到那大孩子和阿張身上的“裝備”這一細微環節，示意子過封鎖線的危急。D.阿張一再囑咐客人們三個“不行以”，是因為他們昨晚的三種行為太過散漫。7.下列對小說藝術待色的分析鑒賞、不正確的一項是（）A.開頭寫像“堡壘”的大房子，極具地方特色，也體現游擊隊的選址專心，為人物出場和情節綻開供應場景。B.小說以全知視角進行敘事，無論是對五個客人，還是對阿張和那個大孩子，都有語言、動作、心理的描寫。C.小說在處理過封鎖線這一情節時、未寫敵我雙方的火力交鋒、但情節張弛有致，給讀者極好的閱讀體驗。D.小說以時間為序，講解并描述了游擊隊護送五個客人過封鎖線的故事，寫出了游擊隊英勇機靈、富有戰斗閱歷。8.小說結尾的“可見調度是不行少的”耐人尋味，請結合文本概括“調度”的內容。9.李裴《小說結構與審美》中認為“神奇是小說重要的審美范疇之一”，請從小說構成要素賞析本文的“神奇之美”。【答案】6.C7.B8.①人員的調度：大孩子的工作支配、護送人員的分工等。

②秩序的調度：行軍的快慢、行止。

③路途的調度：樹林、山崗曠野、凹地等路途的選定。9.①人物神奇：“五個客人”的身份神奇。

②情節神奇：穿越封鎖線過程的嚴密支配。

③環境神奇：夜晚行軍的環境。【解析】【6題詳解】本題考查學生理解分析原文內容的實力。A.“缺少平安感”推論錯誤，他們只是急迫地想知道接下來的行程而已。B.從后文得知，阿張看書，不是內心的驚慌和焦慮的表現，他始終沉穩鎮靜，對于過封鎖線特別有閱歷。D.“太過散漫”錯，應當是“簡單暴露目標”。故選C。【7題詳解】本題考查學生分析鑒賞文本藝術手法的實力。B.“都有”有誤，文中沒有阿張和那大孩子的心理描寫。故選B。【8題詳解】本題考查學生篩選并整合信息的實力。“調度”指支配，指揮調派人力、工作、車輛等。從人員上看，為帶這群客人過封鎖線，調度了大孩子、年輕人阿張，他們各自有其任務，如“那個大孩子早已全身披掛，——軍氈，糧袋，購前交叉的子彈帶，手榴彈兩顆，一支長槍則斜掛在肩頭”“阿張的肩頭斜掛著卷成一團的軍氈，腰間是手榴彈，手電筒，手里是一支手槍。開路是四支長槍，壓隊是兩支，他自己和另一支長槍則在中間，五個客人緊接著他”“在他們休息的時候，還有兩個眺望哨在兩三丈樹林外的高地上呢”“有一個蹲著的黑影、槍托在手里。這就是那個大孩子，現在擔當了眺望哨”可見，人員工作支配井井有條，每位護送人員都有相應的分工。從秩序來看，時間選擇在傍晚到晚上，“太陽快落山的時候”“在夕照中移動”“月亮已經高掛天空”“一小時以后”“也許十多分鐘以后，隊伍又停止了”；行軍速度隨著狀況的變更而變更，“隊伍先頭的人突然步伐加快了”“我們要從山腳下偷偷地過去。不要作聲，連咳嗽也要耐住。腳步也要輕些。二十多分鐘就可以過去……隊伍靠緊著走，不大快，也不太慢，沿著山腳、像一條蛇，輕輕溜過去”“但是隊伍突然走快些了。速度慢慢增加，隊伍也慢慢拉長”；行軍的休息停頓都選在隱藏之處等，顯得很有條理。從路途來看，“一片樹林橫在前方，疏疏落落的，但月光已被遮去了不少”“最終又遇到了樹林，這才停下來休息”“這回是在平坦的曠野里，遠遠近近有些矮小的松樹”“滾落了小小的一個坡，投進一叢樹木的濃蔭里”等，充分考慮到各種隱藏的路途，為平安通過封鎖線做了鋪墊。【9題詳解】本題考查學生多角度探究文本意蘊的實力。“神奇”指難以捉摸，高深莫測，超乎尋常理性相識之外。一般小說會交代人物的身份，而本文中沒有介紹要過封鎖線的五個客人的相關信息，只說他們是“逃難的外江佬”，而這五個客人經由一整支隊伍護送過封鎖線，不知有什么特別身份，或懷著什么特別使命等，令人感到特別神奇。從情節來看，“過封鎖線”是一件危急而令人驚慌的事，但在文中，客人們聽從隊伍支配，時快時慢、時停時行地行進，竟然特別平安地穿過了封鎖線，不由令人不對這種嚴密支配產生新奇：是誰支配了這么嚴密而順當的路途？阿張和大孩子對穿越封鎖線如此嫻熟，他們原委穿過多少次？為何會反復穿越封鎖線？總之，情節的神奇，留給人的想象空間很大。從環境來看，因為穿越封鎖線的時間在晚上，故而全部環境都處于夜晚之中，看得不甚分明，如“猛望見遠處有像高墻一般的東西，卻是連綿的山岡”“白森森地橫在前面的像是一條河……走近那‘河’邊，這才知道原來是一條馬路”等，盡管人們穿越了封鎖線，但對于初次走這條路的人來說，唯恐只會留下模糊的印象，整個環境都顯得朦朧模糊而神奇。二、古代詩文閱讀（35分）（一）（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（《學而》）子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（《雍也》）曾子曰：“士不行以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？顏淵問仁子曰克己復禮為仁一日克己復禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）10.下列對文中劃線句子的斷句，正確的一項是（）A.顏淵問仁子/曰/克己復禮為仁/一日克己/復禮大下歸仁/焉為仁由己/而由人乎哉B.顏淵問仁/子曰/克己復禮為仁/一日克己/復禮天下歸仁焉/為仁由己/而由人乎哉C.顏淵問仁/子曰/克己復禮為仁/一日克己復禮/天下歸仁焉/為仁由己/而由人乎哉D.顏淵問仁/子曰/克己復禮為仁/一日克己/復禮天下歸仁/焉為仁由己/而由人乎哉11.對下列句中加點詞的說明，不正確的一項是（）A.《詩》可以興，可以觀興：激發人感情B.敏于事而慎于言敏：靈敏C.文勝質則史史：虛飾，浮夸D.君子喻于義，小人喻于利喻：知曉，明自12.下列對“邇之事父，遠之事君”一句的意思理解錯誤的一項是（）A.這句話可譯為“從近處來說可以侍奉父母，從長遠來說可以輔佐君王”。B.這句話強調了“詩”的教化作用和文化地位。C.這句話充分說明孔子對“詩”的重視。D.“事君”就是做官，是古代教化的最高志向。13.下列對課文的分析和理解不正確的一項是（）A.曾子認為，“仁”應當是讀書人畢生追求的標，而且責任重大，應為此奮斗終生。B.“君子喻于義，小人喻于利”，可見孔子的義利觀，從個人道德著眼，主見個人在面臨選擇之時，應舍利取義。這里的“利”，主要是私利。C.“克己復禮”就是通過人們的道德修養自覺地遵守“禮”的規定。從這個層面來說，“禮”是“仁”的內化和自覺。D.孔子認為學《詩經》好處許多，可以激發情志，可以視察社會，可以交往摯友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠可以侍君王。14.把下列句子翻譯成現代漢語。（1）質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。（2）一日克己復禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉【答案】10.C11.B12.D13.C14.（1）質樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質樸就會虛飾浮夸。文采和質樸兼備、匹配適當，然后（才可以成為）君子。（2）一旦做到克制自己而言行符合禮的規范，天下的人就會贊揚為仁人。做到仁德要靠自己，莫非還靠別人嗎？【解析】【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的實力。“子曰”是主謂句，中間不能斷開，解除A；“天下歸仁焉”中的“焉”是句末語氣詞，與“為仁由己”之間沒有意義關聯，“焉”后斷開，解除D；“克己復禮”詞義固定，聯系緊密，不能斷開，解除B。故選C。【11題詳解】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的實力。B.敏，勤勉。句意：做事勤勉，說話謹慎。故選B。【12題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的實力。D.“‘事君’就是做官”錯，“事君”是侍奉君主。故選D。【13題詳解】本題考查學生理解文章內容的實力。C.“‘禮’是‘仁’的內化和自覺”錯，應為“仁”是“禮”的內化和自覺。故選C。【14題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的實力。（1）“質”，質樸；“文”，文采；“野”，粗野；“史”，浮夸；“然”，這樣。（2）“一日”，一旦；“克”，約束；“歸”，贊揚；“由”，依靠。參考譯文：孔子說：“君子，吃飯不要求飽足，居住不要求舒適，做事勤勉，說話謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣，可以說是好學了。”（《學而》）孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”（《里仁》）質樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質樸就會虛飾浮夸。文采和質樸兼備、匹配適當，然后（才可以成為）君子。（《雍也》）曾子說：“有志向的人不行以不胸懷寬廣，意志堅決，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現‘仁’的志向看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”顏淵問什么是仁，孔子說：“抑制自己，使言語和行動歸復于先王之禮就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，莫非是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的詳細途徑。”孔子說，“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做。”顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。”（《顏淵》）孔子說：“同學們，為什么不學那《詩》呢？學詩可以激發熱忱，可以視察政治的得失、風俗的興盛，可以提高人際交往實力，可以諷刺時政。近可以事奉父母，遠可以事奉君王。還可以多知道些鳥獸草木的名字。”（《陽貨》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。臥病戴叔倫門掩青山臥，莓苔積雨深。病多知藥性，客久見人心。眾鳥趨林健，孤蟬抱葉吟。滄洲詩社散，無夢盍朋簪①。【注】①朋簪：朋輩。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩人生病暫居清幽安靜山林中，虛掩房門，內心愁悶。B.詩人聽著外面的雨聲，想象著莓苔深碧，體現出病中百無聊賴的境況。C.“孤蟬抱葉吟”以物喻人，用孤蟬發出悲鳴，寫出自己無法出門的逆境。D.從成立的詩社散后，詩人就起先生病，后來也不再想與摯友聚在一起。16.請結合詩歌分析頷聯的含意并概括所體現的情感。【答案】15.D16.含意：長年多病會懂得藥性，日久天長才明白人情冷暖、世態炎涼。

情感：表達了久病的詩人內心的孤獨孤獨、對世態炎涼的悲嘆。【解析】【15題詳解】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析實力。D.“后來也不再想與摯友聚在一起”錯。詩人曾有一群寵愛詩詞的摯友，他們志同道合，常常在一起飲酒高歌，切磋詩文，還干脆創建了一個詩社。可是后來大家為了生計和前途，都各奔東西，詩社也即名存實亡。“無夢盍朋簪”意思是為什么夢不到那些摯友呢？詩人懷念那些意氣風發的日子，也委婉地表達出對目前境況的悲戚之情。故選D。【16題詳解】本題考查學生賞析句子、分析作者情感的實力。含義：頷聯“病多知藥性，客久見人心”是千古名句，也飽含哲理。俗話說，久病成良醫，詩人常常生病，各種草藥喝了多數，簡直就成了藥罐子，他也對其中的藥性了解了許多；生病了，就須要關懷，但詩人可以感受到的暖和卻微乎其微，日久天長才明白人情冷暖、世態炎涼，所以才有如此感慨。情感：詩人久病不能出門，內心孤寂，盼望能有親朋好友的關懷，但卻久不見人登門。此句表達了久病的詩人內心的孤獨孤獨、對世態炎涼的悲嘆。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《<論語>十二章》中，既強調榜樣的良好作用，又強調要自我反思的句子是：“__________，__________。”（2）《高校之道》中用“__________，__________”兩句，強調上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處世的根本。（3）儒、道兩家都曾用“行路”來論述積累的重要性，荀子在《勸學》中說“故不積跬步，無以至千里”，《老子》中說“__________，__________”。【答案】①.見賢思齊焉②.見不賢而內自省也③.自天子以至于庶人④.壹是皆以修身為本⑤.千里之行⑥.始于足下【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的實力。易錯字：賢、焉、省、庶、壹、皆。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。吃喝當然是人生一大樂事，假如生活在太空，我們還能開心地享用大餐嗎？最早的太空餐是讓人的“牙膏”：宇航員從管子里面擠出半流體的食物，不須要咀嚼便干脆咽下去，沒有咀嚼的快感，沒有多樣的選擇，首代宇航員的飲食條件相當艱苦。然而，吃貨的生產力，很快，（）。如今，宇航員們已能在太空中自如地運用各種餐具，與地面用餐相當接近。與此同時，太空食品的種類也豐富起來。正因為目前國際空間站中有上百種餐品，使得宇航員可以自由選擇自己的用餐支配——然而這一用餐支配是每八天循環一次的。而且宇航員們還在不停地開發新的太空料理：小餅干、壽司、花生醬冰棍，甚至是“昨的咖啡”——采訪中一位航天飛機的指揮官曾驕傲地展示過一批再生水，而原料是什么，自然。然而，制訂太空萊譜仍舊受到很大的限制。大部分蔬果在宇宙中最多只能保持兩天鮮度，空間站中簇新食品，絕大多數食品只能脫水或加工成罐頭運上太空。目前科學家們正想方設法解決這一難題。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（）A.望而卻步數不勝數不言而喻寥寥無幾B.躊躇不前不行低估心照不宣寥寥無幾C.望而卻步不行低估不言而喻極其稀缺D.躊躇不前數不勝數心照不宣極其稀缺19.下列填入文中括號內的語句，連接最恰當的一項是（）A.人們就獨創了種種能在無重力環境中運用的餐具，并且還有咖啡杯和煎鍋B.人們就獨創了種種能在無重力環境中運用的餐具，甚至還有咖啡杯和煎鍋C.人們就將種種能在無重力環境中運用的餐具獨創出來，而且包括咖啡杯和煎鍋D.人們就將種種能在無重力環境中運用的餐具獨創出來，還包括咖啡杯和煎鍋20.文中畫波浪線句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）A.目前國際空間站中有上百種餐品，宇航員可以自由選擇自己的用餐支配——雖然這一用餐支配是每八天循環一次的。B.正因為目前國際空間站中有上百種餐品，使得宇航員可以自由選擇自己的用餐支配——雖然這一用餐支配是每八天循環一次的。C.正因為目前國際空間站中有上百種餐品，所以宇航員可以自由選擇自己的用餐支配——然而這一用餐支配是每八天循環一次的。D.目前國際空間站中有上百種餐品，這使得宇航員可以自由選擇自己的用餐支配——然而這一用餐支配是每八天循環一次的。【答案】18.C19.B20.A【解析】【18題詳解】本題考查學生正確運用成語的實力。

第一空，望而卻步：形容特別膽怯 困難和危急。躊躇不前：遲疑不決，不敢前進。語境強調太空餐難吃，應選“望而卻步”。其次空，數不勝數：無法一個一個全舉出來，形容同一類的人或事物許多。不行低估：不能小看。語境強調“吃貨的生產力”不行小看，應選“不行低估”。第三空，不言而喻：指不用說就可以明白。形容道理很淺顯。心照不宣：指彼此心里明白，而不公開說出來。前面有“自然”，強調不說就明白，應選“不言而喻”。第四空，寥寥無幾：形容數量少。特別稀有，沒有幾個。極其稀缺：極其稀有﹐短缺。此處強調空間站中簇新食品極少，應填“極其稀缺”。故選C。

【19題詳解】本題考查學生語言表達簡連貫連接的實力。

語境強調的是人們的創建力，應保持“人們就獨創了……”的句子結構，解除CD；“還有咖啡杯和煎鍋”與前文形成語意遞進，句首應用遞進連詞，而“并且”表并列，解除A。故選B。

【20題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的實力。

劃線句有語病：一“正因為……使得”搭配不當，可以刪掉“正因為”“使得”，也可以把“使得”改為“所以”，或者刪掉“正因為”，在“使得”前加“這”，解除B；二是“然而”運用錯誤，因為后面的句子是轉折句的前半句，故改為“雖然”，解除CD。故選A。（二）語言文字運用II（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。新疆是我國較早大量種植和運用棉花的地區之一。新疆光照足夠，熱量豐富，空氣干燥，晝夜溫差大，擁有①，相宜棉花的種植和生長，新疆棉尤其是長絨棉品質優良，深受消費者寵愛。除了上述自然條件，現代科技的應用也是新疆棉②。近年來，新疆棉品質不斷提升，同時③，但仍舊供不應求。新疆屬于綠洲農業區，干旱少雨，為了讓棉花吃好喝好長得好，就要進行科學的水肥管理。膜下滴灌、水肥一體化澆灌等栽培技術的應用，為新疆棉生產的提質增效奠定了堅實的基礎。21.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。22.賞析文中畫波浪線處的句子，請簡要分析其表達效果。【答案】21.①得天獨厚的自然條件；

②品質優良的緣由；

③產量也不斷增加。22.①運用擬人手法。文中把棉花汲取足重的水分和肥料才能長得好，比擬成人吃好飯喝好水才能健康成長，賜予棉花人類的行為狀態和心理感知，投射了作者對棉花的細心呵護的情感；

②使句式表達比較活潑，更加生動形象。【解析】【21題詳解】本題考查學生情境補寫的實力。從整體上把握，第一段主要有三層句意，第一句是領起句，領起新疆棉花的總體狀況；中間兩句闡釋新疆適合棉花生長的自然條件和人為條件（新疆適合棉花生長的緣由）；第三層句意闡釋新疆棉花品質和質量不斷提升。然后依據所要填寫文句的位置填寫詳細的內容。第一處，所要填寫的文句位置居中，內容和棉花生長的自然條件有關，可采納“瞻前顧后”的方法，依據前后文句的內容填寫，先依據前面文句“新疆光照足夠，熱量豐富，空氣干燥，晝夜溫差大”分析可知，內容上從“光照、熱量、空氣和溫差”談新疆擁有得天獨厚的自然條件，依據后面的文句“相宜棉花的種植和生長”分析可知，新疆的這些自然氣候適合棉花生長，故所要填寫的文句可為“得天獨厚的自然條件”。其次處，前文重點闡釋新疆適合棉花生長的自然條件，即內因；依據“除了上述自然條件”的提示可知，所要填寫的文句在結構上和前文是并列的，內容上應和“自然條件”相對的條件，再依據前面的提示語“現代科技的應用也是新疆棉”分析可知，“科技助力”也是新疆棉品質優良的緣由之一，故可填“品質優良的緣由”。第三處，依據前文“近年來，新疆棉品質不斷提升”分析可知，前文從“品質”談新疆棉的狀況，再依據提示語“同時”分析可知，所要填寫文句和前文是并列關系，內容應和“品質”相對的“質量”有關，故可填“產量也不斷增加”，和后文“但仍舊供不應求”構成轉折意味的復句。【22題詳解】本題考查學生正確運用常見的修辭手法的實力。（1）畫線句中“吃好喝好長得好”原來是用于形容人吃健康的食物喝健康的水才能強壯成長，此處擬作“棉花汲取足量的水分和肥料才能長得好”，把棉花進行人物化處理，賜予棉花人類的行為狀態和心理感知，讓原本無情感的自然之棉花顯得親切可感，從而能更好地表達作者對棉花細心呵護的情感。（2）在句式表達上，“棉花汲取足量的水分和肥料才能長得好”原本是自然學科的術語，表達缺乏生動活潑。擬人手法的運用，把原本無性格的棉花擬作有性格的人類，作者讓棉花“吃好喝好長得好”，讀者眼前就會出現棉花強壯成長的活靈活現的畫面，從而使句式表達活潑，更加生動和形象。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，依據要求寫作。①人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——莊子②文學和科學之比的確沒有什么用處。但是它的沒有用處，正是它宏大的用處。——莫言③有人把華蜜解讀為“有”，有車、有房、有錢、有權：有人把華蜜解讀為“無”，無憂、無慮、無病、無災。以上材料引起你怎樣的聯想和感悟？請結合生活，寫一篇不少于800字的作文，除詩歌處，文