惠州中學2023級高一年級下學期4月期中考試語文科試卷一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“君子不器”，孔子認為君子作為價值的承擔者，不能僅滿足于掌握某種技能來實現個人物質追求，還要能夠胸懷天下，所謂“君子謀道不謀食，憂道不憂貧。”（《論語·衛靈公》）因此教育之重，首要“君子務本，本立而道生”（《論語·學而篇》）。“務本”，首先要塑造人格，做一個“泛愛眾”“博施于民而能濟眾”的人。一個人值得稱贊的不是他的技能，而是他的人格。完善人格的培養，在某種程度上其意義要重于技能的培養。因此教育的重心應該放在“成人”“成德”上，并始終貫穿這一目標。孔子認為，技能培養必須以人格培養為基礎。他說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《論語·學而篇》）一個人如果沒有完善的人格，那么即使他掌握了一定的技能，卻僅僅用來為自己謀事、謀食的話，也未必能為社會做出什么貢獻，甚至若缺乏完善的人格，一個人掌握的技能愈高，就愈有力量危害人群。這從孔子對弟子的評價可以清晰地看出。比如他認為以“言語”著稱的子貢不如以“德行”著稱的顏淵。對同樣以“言語”著稱的宰我，孔子更是因其不行三年之喪而斥之“不仁”。冉有精于“政事”但他幫助季氏搜括錢財，孔子號召弟子群起而攻之：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”（《論語·先進篇》）子夏以“文學”著稱，孔子告誡他“汝為君子儒，無為小人儒。”（《論語·雍也》）這說明孔子評價弟子的首要標準是人格而非技能，絕不會因為其某方面的技能而對人格缺陷姑息遷就。孔子把培養學生人格作為教育首要目標，強調以完善人格為目標，重視群體和諧一致的個人發展而不是獨善其身的個人主義發展。這是孔子教育思想的偉大之處。孔子不僅把人格教育作為教育的終極目的，還提出了完整的人格體系理論。“圣人”是孔子的人格體系中的最高層次，但圣人的境界即便堯舜也做不到，遑論普通人。但孔子依然提出圣人的目標，意在使人始終具有提升的目標。但這種幾乎達不到的要求可能會使人產生畏難心理，從而放棄提升努力，甚至連較低的人格層次也達不到了。因此孔子提出了比較現實的人格層次——君子——作為現實的目標：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。”（《論語·述而》）君子是相對比較現實的理想人格，是實踐禮樂文明和體現仁義價值的精英。具體來講，“君子之道者三：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”（《論語·憲問》）君子是具有通過修身努力培養仁、智、勇品格的人。君子還有四道，有九思，君子還須做到“博學于文，約之以禮”（《論語·雍也》）等。概言之，君子的品格可分為兩方面：不僅要對己能“修己”，還要對人能“安人”。作為普通民眾的先進分子甚至領袖，君子應擔當領導人們實現“仁”的責任。所以孔子努力培養學生樹立君子風范來引導社會形成良好風氣，他說“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”（《論語·顏淵》）君子與小人涇渭分明：在做人上，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）在處理人際關系上，“君子周而不比，小人比而不周。”（《論語·為政》）“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”（《論語·顏淵》）在個人胸襟上，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（《論語·述而》）“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”（《論語·子路》）君子是政治文化的傳承者，在社會上起到榜樣的作用，對普通百姓的言行舉止、思想行為具有重要的影響作用。(摘編自杜以向、王雪梅《孔子的人格教育思想》）材料二：自古以來，中華民族認可的最高理想就是“天下為公”的“大同世界”，重視群體的思想在中國歷史上一直占據主導地位。先秦儒家理想人格的塑造正是偏重于社會的群體意識，主張“推己及人”，倡導“己立立人”“己達達人”的精神價值，具有濃烈的利他性。雖然先秦儒家承認人的個體價值，肯定每一個人都先天具有成就理想人格的能力，但是他們相對更加重視人的群體價值或社會價值。他們認為人的個體價值只有通過社會價值才能得以體現，人的個體價值必須以社會價值為參照系，當個人利益與群體利益發生矛盾時，個人利益只能無條件地服從群體利益。“以天下為己任”“大公無私”是儒家人格思想的一大特點。儒家主張建立一個天下有道的社會，為了實現這一理想，個體往往被看作是群體的附屬物。先秦儒家理想人格的樹立正是從社會群體利益出發，才具有巨大的社會感召力和影響力。具有理想人格的“圣人”“君子”應以天下為己任，擔負起治國平天下的重任。孔子在論述理想人格培養時，非常強調人與人之間的團結合作。既然個人不可避免地與群體相聯系，每個人都必須行“忠恕之道”，“忠”即“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）；“恕”即“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛靈公》），努力做到推己及人，設身處地為他人著想，確定應如何對待別人和不該如何對待別人，說的是個人的一言一行均應以他人、以群體為出發點和歸宿。到了孟子那里，“推己及人”表現為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的思想，這里突出體現的是利他精神及社會責任感，形成了高度重視群體而忽視個體的傳統。先秦儒家的人格模型就是一種群體主義人格。當孔子高喊“克己復禮”的時候，就已經把個人的言行與整個社會利益聯系起來了，并把社會利益作為最高原則，用以節制和調整個人的言行。為恢復周禮而自覺獻身是他最崇尚的人格追求，并以此作為參照系塑造自己的形象。荀子在理論上論證了“人道能群”的觀點，賦予義、禮至高無上的權威。當個人利益與社會利益發生沖突時，個人的利益再大也是小事，社會的利益再小也是大事，“殺身成仁”“舍生取義”成為先秦儒家所高揚的一面人生大旗。(摘編自孫德玉《先秦儒家人格教育思想的基本特征探析》）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是()（3分）A．“君子不器”與“天下為公”都體現了儒家重視天下社會的群體思想。B．君子“修己”而“安人”，能“以天下為己任”，是孔子認可的理想人格。C．孔子贊揚顏淵，批評子貢、冉有，因為他們的行為不符合“忠恕之道”。D．“推己及人”蘊含了個人與社會的密切聯系，偏重于強調利他精神。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是()（3分）A.材料一用遞進結構，論證人格教育的基礎與體系，材料二對個人與社會進行了辯證分析。B.材料一和材料二都對“人格教育思想”進行了論述，但二者論述的角度不同，可以互相補充。C.普通的百姓可以受“殺身成仁”“舍生取義”的影響，提升人格層次，成為君子，實現理想人格。D．“大同世界”個人必須服從群體利益，以社會價值為參照系，這是中華民族認可的最高理想。3.下面的說法，不符合儒家群體主義人格教育思想的一項是()（3分）A.孟子：“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”B.賈誼：“國爾忘家，公爾忘私，利不茍就，害不茍去。”C.范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”D.龔自珍：“落紅不是無情物，化作春泥更護花”。4.孟子曰“人皆可以成堯舜”，請結合材料一談談你的理解。（4分）5.先秦儒家的群體主義人格模型對我們的社會生活有哪些指導意義？請結合材料二簡要說明。（6分）(二)文學類文本閱讀(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成7-9題。苦惱【俄】契訶夫暮色昏暗。大片的濕雪繞著剛點亮的街燈懶洋洋地飄飛，落在房頂、馬背、肩膀、帽子上，積成又軟又薄的一層。車夫約納·波塔波夫周身雪白，像是一個幽靈。他在趕車座位上坐著，一動也不動，身子往前傴著，傴到了活人的身子所能傴到的最大限度。即使有一大堆雪倒在他身上，仿佛他也會覺得不必把身上的雪抖掉似的……他那匹小母馬也是一身白，也是一動都不動。它那呆呆不動的姿勢、它那瘦骨棱棱的身架、它那棍子般直挺挺的腿，使它活像那種花一個戈比就能買到的馬形蜜糖餅干。“趕車的，到維堡區去！”約納聽見了喊聲，猛地哆嗦一下，從粘著雪花的睫毛里望出去，看見一個軍人，穿一件帶風帽的軍大衣。“到維堡區去！”軍人又喊了一遍，“你睡著了還是怎么的？到維堡區去！”為了表示同意，約納就抖動一下韁繩。那匹瘦馬也伸長脖子，彎起它那像棍子一樣的腿，遲疑地離開原地走動起來了。“你往哪兒闖，鬼東西！”約納立刻聽見那一團團川流不息的黑影當中發出了喊叫聲。“你連趕車都不會！靠右走！”軍人生氣地說。一個趕轎式馬車的車夫破口大罵，一個行人惡狠狠地瞪他一眼。約納在趕車座位上局促不安，像是坐在針尖上似的，往兩旁撐開胳膊肘，不住轉動眼珠。他回過頭去瞧著乘客，努動他的嘴唇。他分明想要說話，然而從他的喉嚨里卻沒有吐出一個字來，只發出“咝咝”的聲音。“什么？”軍人問。約納撇著嘴苦笑一下，嗓子眼用一下勁，這才沙啞地說出口：“老爺，那個，我的兒子……這個星期死了。”“哦！他是害什么病死的？”約納掉轉整個身子朝著乘客說：“誰知道呢，多半是得了熱病吧……他在醫院里躺了三天就死了……這是上帝的旨意喲。”“你拐彎啊，魔鬼！”黑地里發出了喊叫聲，“你瞎了眼還是怎么的，老狗！用眼睛瞧著！”“趕你的車吧，趕你的車吧……”乘客說，“照這樣，明天也到不了。快點走！”后來他有好幾次回過頭去看他的乘客，可是乘客閉上眼睛，分明不愿意再聽了。他把乘客拉到維堡區以后，就把雪橇趕到一家飯館旁邊停下來，坐在趕車座位上傴下腰，又不動了……“趕車的，到警察橋去！”那個駝子用破鑼般的聲音說，“一共三個人。二十戈比！”約納抖動韁繩，吧噠嘴唇。二十戈比的價錢是不公道的，然而他顧不上講價了。那幾個青年人就互相推搡著，嘴里罵聲不絕，走到雪橇跟前，三個人做出了決定：應該讓駝子站著，因為他最矮。“好，走吧！”駝子站在那兒，用破鑼般的嗓音說，對著約納的后腦殼噴氣。約納感到他背后駝子的扭動的身子和顫動的聲音。他聽見那些罵他的話，看到這幾個人，孤單的感覺就逐漸從他的胸中消散了。駝子罵個不停，謅出一長串稀奇古怪的罵人話。約納不住地回過頭去看他們。正好他們的談話短暫地停頓一下，他就再次回過頭去，嘟嘟噥噥說：“我的……那個……我的兒子這個星期死了！”“大家都要死的……”駝子咳了一陣，擦擦嘴唇，嘆口氣說，“得了，你趕車吧，你趕車吧！諸位先生，照這樣的走法我再也受不住了！他什么時候才會把我們拉到呢？”約納回轉身，想講一講他兒子是怎樣死的，可是這時候駝子輕松地呼出一口氣，聲明說，謝天謝地，他們終于到了。約納收下二十戈比以后，久久地看著那幾個游蕩的人的背影。他又孤身一人了，寂靜又向他侵襲過來。他的苦惱剛淡忘了不久，如今重又出現，更有力地撕扯他的胸膛。約納的眼睛不安而痛苦地打量街道兩旁川流不息的人群：在這成千上萬的人當中有沒有一個人愿意聽他傾訴衷曲呢？他受不住了。“回大車店去”他想，“回大車店去！”那匹瘦馬仿佛領會了他的想法，就小跑起來。大約過了一個半鐘頭，約納已經在一個骯臟的大火爐旁邊坐著了。爐臺上，地板上，長凳上，人們鼾聲四起。“連買燕麥的錢都還沒掙到呢，一個人要是會料理自己的事……讓自己吃得飽飽的，自己的馬也吃得飽飽的……”他想。墻角上有人站起來，帶著睡意嗽一嗽喉嚨，往水桶那邊走去。“你是想喝水吧？”約納問。“是啊，想喝水！”“那就痛痛快快地喝吧。我呢，老弟，我的兒子死了……”約納看一下他的話產生了什么影響，可是一點影響也沒看見。那個青年人已經蓋好被子，連頭蒙上，睡著了。老人就嘆氣，搔他的身子。如同那個青年人渴望喝水一樣，他渴望說話。他穿上衣服，走到馬房里，他的馬就站在那兒。“你在吃草嗎？”約納問他的馬說，看見了它的發亮的眼睛，“好，吃吧。既然買燕麥的錢沒有掙到，那咱們就吃草好了……我已經太老，不能趕車了……該由我的兒子來趕車才對，他才是個地道的馬車夫……只要他活著就好了……”約納沉默了一忽兒，繼續說：“我的小母馬……約內奇不在了……比方說，你現在有個小駒子，忽然，這個小駒子去世了……你不是要傷心嗎？”那匹瘦馬嚼著草料，聽著，向它主人的手上呵氣。約納講得入了迷，就把他心里的話統統對它講了……（選自《契訶夫短篇小說選》人民文學出版社）6.下列對小說相關內容的分析鑒賞，不正確的一項是（）(3分)A.小說開篇描繪了一幅陰冷昏暗的雪夜車馬圖，既寫實又富有寓意，營造了寒冷悲苦的氛圍的同時，也暗示了當時社會人與人之間的冷漠。B.小說塑造了軍人、三個青年人、年輕車夫等代表不同社會階層的人物形象，反映了當時社會人與人之間普遍缺乏基本的人道主義關懷。C.結尾約納向小馬訴說心里話，小馬“向它主人的手上呵氣”，使約納的痛苦得以消除，說明在這個冷漠的社會中還存在著溫情。D.文中寫了約納多種苦惱，有喪子的痛苦與傷心，有生活在社會底層的貧窮與困窘，更多的是無處訴說、無人理解的深層痛苦與無奈。7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）(3分)A.約納與《祝福》中的祥林嫂都不停向世人傾訴自身的悲慘遭遇，約納的“無人圍觀”與祥林嫂的“被圍觀”情節，同樣都批判現實，震撼人心。B.約納與軍人、三個青年人等人的對話，不僅簡潔生動，符合人物身份、地位和心理，而且推動故事情節發展，使情節一波三折，吸引讀者。C.契訶夫小說塑造了不少漫畫式人物，如約納與別里科夫，作者以簡潔的筆法勾勒人物的精神特征，于夸張變形中批判冷漠畸形的社會現實。D.小說善用短句、不完全句和省略號，如文末“就把他心里的話統統對它講了……”充分表現了約納最終戰勝怯懦，大膽訴說的內心狀態。8.小說塑造約納這一人物形象時主要運用了哪些手法，請結合文本簡要分析。(6分)9.如以“契訶夫嚴肅冷峻小說風格研究”為題寫一則《苦惱》的文學短評，請結合文本列出評論要點。(可從思想內容、藝術手法、語言特色等方面入手,任選一角度)(4分)二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：孔子曰：“忠臣之諫君，有五義焉：一曰譎諫①，二曰戇諫②，三曰降諫③，四曰直諫，五曰風諫④。唯度主而行之，吾從其風諫乎。”（節選自《孔子家語?辯政》）材料二：人臣之所以蹇蹇為難而諫其君者，非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失者，危亡之萌也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。齊桓公謂鮑叔曰：“寡人欲鑄大鐘，昭寡人之名焉。寡人之行，豈避堯舜哉？”鮑叔曰：“敢問君之行。”桓公曰：“昔者，吾圍譚三年，得而不自與者，仁也；吾北伐孤竹，刬⑤令支而反者，武也；吾為葵丘之會，以偃天下之兵者，文也；諸侯抱美玉而朝者九國，寡人不受者，義也。然則文武仁義，寡人盡有之矣。寡人之行，豈避堯舜哉？”鮑叔曰：“君直言，臣直對。昔者，公子糾在上位而不讓，非仁也；背太公之言而侵魯境，非義也；壇場之上，詘⑥于一劍，非武也；姪娣不離懷衽，非文也。凡為不善遍于物不自知者無天禍必有人害天處甚高其聽甚下。除君過言，天且聞之。”桓公曰：“寡人有過，子幸記之，是社稷之福也。子不幸教，幾有大罪，以辱社稷。”晉平公使叔向聘于吳，吳人拭舟以逆之。左五百人，右五百人；有繡衣而豹裘者，有錦衣而狐裘者。叔向歸以告平公，平公曰：“吳其亡乎？奚以敬舟？奚以敬民？”叔向對曰：“君為馳底之臺，上可以發千兵，下可以陳鐘鼓，諸侯聞君者，亦曰：‘奚以敬臺？奚以敬民？’所敬各異也。”于是平公乃罷臺。景公好弋，使燭雛主鳥而亡之，景公怒而欲殺之。晏子曰：“燭雛有罪，請數之以其罪，乃殺之。”景公曰：“可。”于是乃召燭雛數之景公前，曰：“汝為吾君主鳥而亡之，是一罪也；使吾君以鳥之故殺人，是二罪也；使諸侯聞之，以吾君重鳥而輕士，是三罪也。”數燭雛罪已畢，請殺之。景公曰：“止。”勿殺而謝。（節選自《說苑?正諫》）【注】①譎諫：婉曲，不明說。②戇諫：魯莽剛直地規勸。③降諫：低聲下氣地規勸。④風諫：同諷諫。⑤刬：同“鏟”，鏟除，消滅。⑥詘：同“屈”。文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）凡為不善A遍于物B不自知者C無天禍D必有人害E天F處甚高G其聽甚下11．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．“人臣之所以蹇蹇為難”與“所以傳道受業解惑也”（《師說》）中的“所以”含義不同。B．“子幸記之”與“今事有急，故幸來告良”（《鴻門宴》）兩句中的“幸”含義相同。C．“奚以敬舟”與“籍何以至此”（《鴻門宴》）兩句句式相同。D．“勿殺而謝之”與“旦日不可不蚤自來謝項王”（《鴻門宴》）兩句中的“謝”字含義不同。12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）（3分）A．齊桓公想鑄造一口大鐘來彰顯名聲和功德，為此他征詢鮑叔的意見，鮑叔從仁、義、武、文四個方面直接指出其過錯，使齊桓公認識到了問題。B．齊桓公根據自己曾得到譚國卻不夸耀，消滅令支成功凱旋，召集會盟平息戰事，拒不接受他國美玉四個方面，認為自己已具備文武仁義。C．晉平公派遣叔向出使吳國，吳國派出一艘裝飾豪華的大船相迎，船中人的衣著十分奢靡，叔向匯報了這件事，晉平公由此認為吳國將滅。D．在如何處理燭雛一事上，景公要殺他以泄心中怒火，晏子故意列出燭雛的三條罪狀，使景公明白燭雛無過錯。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）君有過失者，危亡之萌也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。（4分）（2）景公好弋，使燭雛主鳥而亡之，景公怒而欲殺之。（4分）鮑叔、晏子兩位大臣勸諫君主的方式不同，請結合材料比較并說明其中最符合孔子觀點的是哪位？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成15～16題。問菊①瀟湘妃子（林黛玉）欲訊秋情眾莫知，喃喃負手叩東籬。孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲?圃露庭霜何寂寞，鴻歸蛩病②可相思?休言舉世無談者，解語③何妨片語時。注：①《問菊》出自《紅樓夢》第三十八回《林瀟湘魁奪菊花詩薛蘅蕪諷和螃蟹詠》。②蛩病：蟋蟀將要死去。③解語：能說話。在這里的意思是如果花能說話的話。語出王仁裕《開元天寶遺事》中唐玄宗把貴妃比作“解語花”事。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A.首聯詩人緊扣“問”字，既因“秋情眾莫知”而問，亦因唯有菊可認作知己而問。B.頷聯緊承上聯，借問菊花“花開為底遲”，贊美了菊花不趨時不從眾的品性。C.頸聯描寫菊花的生長環境，園圃露水冷清，庭院寒霜凝降，清新孤寂。D.全詩圍繞“問”字，一問再問，詩人把菊花作為知己知音，向它提出了郁積于心的許多問題，問菊就是問自己。16.《紅樓夢》中人物的詩作往往暗含其性情與命運。請結合原著，簡要分析本詩表現了林黛玉怎樣的性格特點。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中與“滿招損，謙受益”意思類似的兩句是“____，____”。（2）古人常愛邊泛舟邊吟歌,以“扣舷”打節拍助之,如蘇軾《赤壁賦》中“____”一句,和張孝祥《念奴嬌·過洞庭》“____”一句都表達了作者的歡快之情。（3）古人常在詩詞中使用“流水”這一意象來表達對時光易逝、世事無常的感慨，“____，____”就是這樣的經典名句。三、語言文字運用（20分）（?）語言文字運用Ⅰ（本題共3?題，11分）閱讀下?的?字，完成18～20題。如果讓我選十首宋詞來談，張孝祥的《念奴嬌》（過洞庭），也是一首必選之作。一千一百多年前的中秋前夕，一個蒙受著冤屈的人來到洞庭湖，雖說離中秋還有兩天，但湖上之月已然十分明亮。那一片世上最純潔的月色，不像是從天上散射下來的光芒，不如說是從湖的中心，或者說是從詞人的內心中迸發來的天國之光。自己并非①，而是一個被貶謫的落寞之人，張孝祥看到的應該是一派煙水迷離之上的傷神之月才對啊。不知是因為造化的作用還是內心中的澄澈使然，總之，這個被冤枉被陷害的人看到了另外一番景象：平日波濤洶涌的湖水此刻像是凝住了一般②，甚至連一絲風過的痕跡也沒有，它像一面浩大的用玉磨成的鏡子，③地映射出月亮的清輝和銀河的倩影，詞人的一葉扁舟，則仿佛是一粒水珠晶瑩地閃現在水天之際……大概是突然意識到個體生命行將消解的可能，詞人強烈的自尊感開始復蘇，于是一場寂靜的同時也是驚天動地的盛筵，就此展開了帷幕：這場盛筵的酒取之不盡，引西江之水釀就；這場盛筵的酒器昂貴而巨大，以北斗七星為觴；這場盛筵的賓客也無窮無盡，天地萬象清風明月都是應邀而來的高朋。然而，這場盛筵的主人，卻永遠是孤獨旳。你聽，那船舷上的叩擊聲，那蒼涼的長嘯，越過湖水和千載歲月，一直傳到今天我們的耳中。18.請在文中橫線處填入恰當的成語。（3分）19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）（3分）A.那一片世上最純凈的月色，不像是從天上散射下來的光芒，反倒是從湖的中心，或者說是從詞人的內心中迸發來的天國之光。B.那一片世上最純潔的月色，不像是從天上散射下來的光芒，反倒是從詞人的內心中迸發來的天國之光，或者說從湖的中心發出的。C.那一片世上最純凈的月色，與其說是從天上散射下來的光芒，不如說是從湖的中心，或者說是從詞人的內心中迸發來的天國之光。D.那一片世上最純潔的月色，與其說是從湖的中心，不如說是從天上散射下來的光芒，或者說