云南省部分地區2023-2024學年高一下學期期末語文試題匯編論述類文本閱讀云南省昆明市2023-2024學年高一下學期7月期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：屋頂在中國建筑中素來占著極其重要的位置。它的瓦面是彎曲的，已如上面所說當屋頂是四面坡的時候，屋頂的四角也就是翹起的。它的壯麗的裝飾性也很早就被發現而予以利用了。在其他體系建筑中，屋頂素來是不受重視的部分，除掉穹隆頂得到特別處理之外，一般坡頂都是草草處理，生硬無趣，甚至用女兒墻把它隱藏起來。但在中國，古代智慧的匠師們很早就發揮了屋頂部分的巨大的裝飾性。在《詩經》里就有“如鳥斯革，如翚斯飛”的句子來歌頌像翼舒展的屋頂和出檐。《詩經》開了端，兩漢以來許多詩詞歌賦中就有更多敘述屋子頂部和它的各種裝飾的詞句。這證明屋頂不但是幾千年來廣大人民所喜聞樂見的，并且是中華民族所最驕傲的成就。它的發展成為中國建筑中最主要的特征之一。（摘自梁思成《中國建筑的特征》）材料二：中國傳統建筑的屋頂，其基本造型在于曲線形，無論是品位最高的廡殿頂，還是歇山頂、攢尖頂等，莫不如此。這種屋頂的曲線及輪廓，上部巍然高聳，檐部如翼輕展，使本來極無趣、極笨拙的實際部分，成為建筑物美麗的冠冕。這種將直線和曲線巧妙組合而形成的向上微翹的部分被稱為“飛檐”，它不但擴大了采光面、有利于排泄雨水，而且增添了建筑物向上的動感。建筑群中層層疊疊的飛檐更是營造出壯觀的氣勢和中國古建筑特有的飛動輕快的韻味。中國古建筑的屋脊上常常排列著數目不等的小動物作為裝飾，這些美麗的裝飾品是中國傳統建筑裝飾的一大特點。這些小動物一般叫作屋脊走獸、仙人走獸、正脊吻獸、垂脊吻等，古建筑行業內部也稱為“小跑”或“走投無路”，這種稱謂十分形象貼切，因為它們已經“走”到了檐角的前端，再向前一步就會掉下去，真的是走投無路的。古人為了防止屋頂的瓦片下滑，就用鐵釘釘死，為了防止鐵釘生銹，就在釘帽上蓋上了一只走獸，相當于一顆優美的釘帽。古建筑上的各類走獸一般采用什么材料？平民百姓的宅室以素瓦或陶制巖為多，而廟宇、官宅、宮廷則以金黃琉璃瓦居多，而且造型蒼勁華麗。目前，我國最大的“大吻”在故宮太和殿的殿頂上，它由13塊琉璃件構成，總高3.4米，重4.3噸，是我國明清時期宮殿屋脊走獸的典型作品。中國古建筑的屋頂形式以人字頂為基礎，在數千年的發展過程中作了種種引申和變化，創造了豐富多彩的屋頂樣式，極大地豐富了建筑物的整體造型。屋面的坡面相交時會形成一條線，這些線稱為屋脊。位于屋面最高處的稱為正脊，自屋頂至屋檐四角處的稱為垂脊。兩重或兩重以上的屋面稱為重檐頂，相對重檐屋頂來說，只有一層屋面的叫單檐屋頂。以“廡殿頂”為例，廡殿頂又叫“四阿頂”，共有五條脊四面坡，它是古代單檐建筑中最高級的屋頂式樣，單檐有正中的正脊和四角的垂脊，所以又稱“五脊殿”。（摘編自劉淑婷等《中國傳統屋頂文化解讀》）材料三：世界上絕大部分建筑都將設計重點置于房屋外墻的立面構圖之中，正是房屋墻身上那些優美的形狀、和諧的節奏、杰出的雕塑、繁多的裝飾，使建筑物成為一件崇高的藝術品。西方建筑每每以巨大的體量和超然的尺度來強調建筑藝術的永恒與崇高。它們具有嚴密的幾何性，常常以帶有外張感的穹隆和尖塔來渲染房屋的垂直力度，形成傲然屹立，與自然對立的外觀特征。然而，中國古建筑卻是個例外，它的構圖重點不在墻身。中國古建筑的墻身一直比較平淡，也無意營造宏大的室內空間，最為重視的卻是屋頂的設計，且越到后期，屋頂越為陡峻，屋頂已經成為塑造建筑形象的主要語言。坡面屋頂在哪里都可以看到，像希臘神廟就是坡屋頂，只是世界上其它地區的屋頂都是直線的，唯獨中國古典建筑呈現出優美舒緩的曲線，沙爾安在《早期中國藝術》中詩意地把它想象為“搖曳的柳枝”。這是關于中國建筑的又一個謎，人們一般認為這是為了使沉重的屋頂顯得輕盈、舒展。從流傳下來的宋畫《滕王閣》《黃鶴樓》中，我們看到的簡直就是富麗玄妙的屋頂交響曲。西方人由于極為重視房屋對人的服務功能，而忽略了和自然環境的協調關系，因而屋頂局限于實用，喪失了美觀，中國傳統建筑屋頂則實現了實用與審美的統一，裝飾與環境的協調。中國古代，皇家宮殿翹起的飛檐、脊獸和光滑亮澤的屋頂非常壯觀和美麗。正如梁思成先生所說：“（西方）歷來的建筑師對于屋頂，多是遮遮掩掩，仿佛取一種家丑不可外揚的態度，所以歐洲的建筑物，除去少數有穹窿頂者外，所給人的印象，大多不感到屋頂的重要。中國人對于屋頂的態度卻不然。我們不但不把它遮掩，而且特別的標榜，驕傲地、直率地將它全部托起，使之成為建筑中最堂皇、最惹人注目之一部。”（摘編自夏毅等《中國傳統建筑的屋頂文化》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.中國傳統建筑屋頂的基本造型在于曲線形，這是其它地區建筑所沒有的特征。B.中國傳統建筑屋頂有單檐頂與重檐頂兩種，其中單檐屋頂是最為高級的樣式。C.中國傳統建筑屋脊走獸多以素瓦、陶瓷、金黃琉璃為材料，且造型蒼勁華麗。D.西方人極為重視房屋對人的服務功能，而中國人則更為標榜房屋的審美價值。2.下列圖解中，最符合材料二相關內容的一項是（）A. B.C. D.3.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.從《詩經》到兩漢以來的許多詩詞歌賦都有對屋頂的記載，可見中國屋頂文化歷史悠久，深受喜愛。B.中國傳統建筑屋脊上排列的小動物既可以作為裝飾，又可以防止鐵釘生銹，體現出實用與審美的統一。C.世界上絕大部分建筑都將設計重點置于房屋外墻的立面構圖之中，以致失去了藝術美感與獨立的個性。D.西方人忽略了房屋和自然環境的協調關系，因而他們常常渲染房屋的垂直力度，草草處理房屋坡頂。4.請簡要分析材料三使用的論證方法及作用。5.材料一指出“屋頂是中華民族所最驕傲的成就”，請結合三則材料簡要分析。云南省曲靖市2023-2024學年高一下學期期末考試語文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《論語》中孔子的正義觀主要是通過“道”“義”“禮”等詞表現出來的。與柏拉圖相似，孔子在討論“道”義”“禮”等有關正義的問題時，也既包括君子個人道德方面的正義，又涵蓋諸侯國政權合法性方面的正義。他認為，當君子都以“義”作為做人行事的原則，處處不違背“禮”時，有“道”的社會才能夠建成。這與柏拉圖從個人正義能夠推廣到城邦正義的觀點是一致的。個人倫理方面，孔子認為，人是有等級的，而有道者和無道者、君子和小人、士和鄙夫等是最簡單最明顯的等級劃分。階級之間并非不能流動，而是“就有道而正焉”，到有道之人那里可以匡正自己。“義”是君子為人處世的根基，“君子義以為質”（《論語·衛靈公》），“君子義以為上”（《論語·陽貨》），然后才能在行為上表現出“禮”，遵守符合其身份地位的行為規范。如果做到了“義”，那么就遵從了人之本體的正當性，便實現了個人的正義了，正是“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）。同時，君子要注意去遵從“道”的要求，以“道”作為修身立世的信仰，“謀道不謀食”“憂道不憂貧”（《論語·衛靈公》）。到了國家層面，孔子認為“天下有道，禮樂征伐自天子出；天下無道，禮樂征伐自諸侯出”（《論語·季氏》），也就是，符合正義的國家，其制禮作樂、興兵攻伐都由天子來定奪，而不符合正義的國家則由諸侯來定奪。可以看出，孔子所謂的“正義”是基于秩序之上的，符合“禮”的要求才具有合法性。孔子對于政權正義性和合法性的思考尤其體現在他對圣人德政的肯定與贊揚中。而這種“有道”需要通過因襲三代“禮”之精華來達到：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞》”（《論語·衛靈公》）有道的統治者“為政以德”，不僅以德得天下，更是以德治天下。在《論語·泰伯》篇中，孔子盛贊堯：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎其有成功也！煥乎其有文章！”盛贊舜、禹：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。”可以看出，統治者是否具有足夠的德性也是孔子判斷國家是否符合正義的重要指標。（摘編自王菁菁《柏拉圖與孔子的正義觀：比較與啟示》）材料二：孔子在《論語·季氏》中提出“均、和、安”的思想：“……丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”我們認為，根據“均無貧”“和無寡”“安無傾”三者之間的有機聯系，《論語·季氏》原文可為：“不患貧而患不均，不患寡而患不和，不患傾而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”“貧”意為“財富貧乏”，“均”意為“各得其分”，“寡”意為“人口稀少”，“和”意為“社會和諧”，“傾”意為“政權傾覆”，“安”意為“民安邦寧”。孔子認為相比擔心財富貧乏、人口稀少、政權傾覆，更應擔心財富分配的不均衡、社會關系的不和諧以及人民生活的不安定。無論《論語·季氏》是否具有錯漏補綴存疑的問題，結合孔子對冉求說教的背景，其體現出的正是孔子深諳人民對公平正義的訴求。“均”要求財富分配“各得其分”，以此縮小貧富差距，體現社會公平，實現社會之“和”。但孔子認為此時所達到的“和”之深度仍然不夠，進而提出“寡”的問題，即人口數量的問題。但孔子并不擔心人口多寡而威脅到“和”，相比人口數量，他更擔心人口質量，確切地說，是人的內在道德問題。所以，“和”的要求不能只停留于等級分配正義的經濟社會之“和”，要從經濟社會之“和”上升到道德社會之“和”，即進一步深化到內生道德正義層面。在這個意義上，“和”之高度在于“中庸”，“和”之根基在于“仁性”，以“仁”界定社會秩序的合理性，以“仁”肯定固有人性的平等性。但是，孔子認為具有高尚德行的人民還未達到“安”的程度，想要達到真正的“安”還需要從內生道德需求之“安”落實到外在物質需求之“安”，所以，必須堅持“藏富于民”的民本經濟正義，鼓勵人民自由生產，保障人民利益，增進人民福祉，民富則國富，國富則民安，本固則邦寧。可見，從孔子“均、和、安”的思想中提煉出“各得其分”的等級分配正義、“崇仁尚中”的內生道德正義和“藏富于民”的民本經濟正義，均內含公平正義的思想意蘊，均是公平正義的具體體現。因此，對孔子“均、和、安”的思想可作進一步解讀：以“均”為基，“和”為貴，“安”為重，將經濟、道德、政治統一起來，形成從“各得其分”的等級分配正義層面，到“崇仁尚中”的內生道德正義層面，再到“藏富于民”的民本經濟正義層面的理論邏輯，建構出一套有機聯系的傳統公平正義思想體系。（摘編自楊潔《論孔子“均、和、安”的公平正義思想》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.孔子與柏拉圖的相似點在于，他們談論的正義既包括君子個人道德方面，又涵蓋諸侯國政權合法性方面。B.孔子認為在個人倫理方面，“義”是君子立身處世的根基，“禮”是行為的規范，“道”是修身立世的信仰。C.作者根據“均無貧”“和無寡”安無傾”的有機聯系，將《論語·季氏》原文重新組合，把“均”放在了首位。D.孔子在“和”的基礎上提出人口數量問題，并認為人口多寡不會威脅到“和”，但人口質量會威脅到“和”。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.由“天下無道，禮樂征伐自諸侯出”可知，孔子認為如果諸侯帶兵出去打仗，是不符合正義的，因為這種行為打破了秩序。B.統治者是否具有足夠的德性是孔子判斷國家是否符合正義的重要指標，因此獲得孔子贊揚的統治者很可能在德政方面比較突出。C.“均”要求財富分配“各得其分”，以此縮小貧富差距，體現社會公平，但“各得其分”不意味著照顧懶惰之人，否則也不公平。D.作者認為孔子“均、和、安”思想中，“均”為基、“和”為貴、“安”為重，如果沒有“均”這個基礎，“和”與“安”都無從談起。3.下列選項，不適合作為論據來支撐材料一第二段觀點的一項是（）A.見利思義，見危授命。——《論語·憲問》B.人無遠慮，必有近憂。——《論語·衛靈公》C.修己以安百姓。——《論語·憲問》D.道不同，不相為謀。——《論語·衛靈公》4.根據材料二內容，下列選項對下面這幅圖表的解讀不恰當的一項是（）A.“和”指的不是經濟社會之“和”，而是道德社會之“和”，要求深化到內生道德正義層面。B.只有從內生道德需求之“安”落實到外在物質需求之“安”，才能達到真正的“安”。C.國家要想安定，不僅要使人民具有高尚德行，還要堅持“藏富于民”的民本經濟正義。D.孔子“均、和、安”的思想中蘊含著等級分配正義、內生道德正義和民本經濟正義。5.請簡要分析材料一的論證思路。云南省玉溪市2023~2024學年高一年級下學期期末教學質量檢測語文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”從古至今，對于“自強不息”的闡釋卷帙浩繁，但這一次我們試圖從一個奇特的角度入手，先從“馬太效應”講起。“馬太效應”之名，源于《圣經》中的一句話：凡是少的，就連他所有的，也要奪過來；凡是多的，還要加倍給他，叫他多多益善。1968年，羅伯特·莫頓提出“馬太效應”這一術語時，曾有意針對當時科學研究領域的壟斷怪象，其常見案例就是學術職稱越高、擔任學術職務、社會職務乃至行政職務越多的專家教授們，得到的社會聲望越高、科研經費越多，即使他們的能力和那些尚不知名的學者相比其實相似甚至更低。推而廣之，任何個體、群體或地區，在某一個方面獲得成功和進步后，就會產生一種積累優勢，就會有更多機會取得更大的成功和進步，也就是經濟學界所說的“贏家通吃”。后來馬太效應專指強者愈強、弱者愈弱的現象，并被廣泛應用于社會生活的各個領域。在很長一段時間里，“馬太效應”一直被大多數人口誅筆伐，人們批評的焦點在于它似乎是在歌頌弱肉強食的殘酷法則，或者是為窮者愈窮、富者愈富的現象做了背書。更有人認為，“馬太效應”的實質是對公平性、平等性的破壞，是社會強勢群體對社會弱勢群體的全面掠奪，從而加速社會財富與權力的兩極分化，加劇社會矛盾，引發社會動蕩。然而，這些或許是對“馬太效應”做了情感色彩過重的誤讀。“馬太效應”的陳述初看確實會讓人心理不適，但其實這一著名法則，不僅具有真實性與現實性，而且具有積極性與合理性。眾所周知，趨利避害、趨吉避兇、趨強避弱，原本就是人出于安全性、利益性的考慮作出的正常選擇。譬如手持兩股資源，盈利者自然會追加多投，損利者便適當撤資少投。能力強、特長突出者自然應當給予更多重任、機會、平臺，“雙商”皆低、誤事害人者不僅不能獎勵，還要追責懲罰，及時止損。這些在現實生活中原本就是約定俗成的原則。“馬太效應”可以用于成功學領域。一個人只要通過積極而執著的努力，讓自己某些方面變強，就會在變強過程中不斷受到鼓舞，獲得物質或精神財富，同時收獲更多能力與智慧、歷練與積淀、資源與機會，進而越來越強；而此時的發展態勢又會繼續強化積極主動的努力奮斗，如此循環，把馬太效應的正效果發揮到極致。這一點尤其可以適用于兒童教育方面，幼年時的性格塑造、能力培養、興趣愛好可以貫穿一生，培養得科學且優良的孩子，其勢能會隨著年齡增加迭代升級，得到更大的認可和自信的氣場。同樣，對企業經營發展而言，要想在某一領域內保持優勢，就必須盡可能發展為該領域的領頭羊，同時注重積聚品牌資本，以助企業的持續發展提升。但以上這些，或許仍未觸及“馬太效應”的真正要義，“馬太效應”的潛臺詞是對自強不息”的召喚，或者說“自強不息”是對“馬太效應”最具正能量的回應。我們再來追根溯源一下引出“馬太效應”之名的那個《圣經》中的寓言：國王出門遠行前，交給三個仆人每人一錠銀子讓他們去做生意，等國王回來時看他們的成果。第一個仆人用主人給的一錠銀子賺回十錠，于是國王獎勵他十座城邑；第二個仆人賺回五錠，于是國王獎勵他五座城邑；第三個仆人報告說將主人給的一錠銀子一直包在手帕里怕丟失，所以什么都沒有賺到。這時國王命令將第三個仆人手中的一錠銀子賞給第一個仆人，并說道：凡是少的，就連他所有的，也要奪過來；凡是多的，還要加倍給他，叫他多多益善。當故事的完整背景呈現時，我們的關注點和理解角度也便不同了——更應當將這個故事看作一個有關成功規律的寓言——成功來自個人奮斗與機運巧合的糅合，當然這兩者所占的比例可以有不同的組合方式。畢竟，僅按照故事所提供的線索來看，這三個人在起始時段的身份地位是完全平等的，他們都從國王手中拿到了一錠銀子，都不知道國王的用意和最后的賞賜到底是什么，他們手中的財富、可用的時間、面對的機運等都是平等的。這豈不正是人們在涉足一個領域、開啟一段事業、面對一次機遇與挑戰時的共有情況？古往今來，無論個人或群體，都有無窮無盡的以少勝多、以弱勝強、反敗為勝、反客為主的案例，他們打破原本的強弱分布格局，挖掘潛能，改變命運，成功上演“逆襲”。所以，你并不知道手里的“一錠銀子”和一番努力換來的是什么機運和什么收益，只管再去多提升一些、多強大一些、多努力一下、多堅持一下就是了。所謂自強不息，不僅是在面對已知的困境時全力以赴，而且更是在面對一片茫茫未知時的奮勇嘗試；不僅是在希望微弱時的不懈努力，而且更是在幾乎無望時的“知其不可而為之”的堅持到底。（摘編自李赫宇《“自強不息”與“馬太效應”》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.“馬太效應”是羅伯特·莫頓針對科研領域的壟斷怪象提出的術語，即專家教授的能力越強，學術職稱越高，得到的社會聲望就會越高。B.“馬太效應”是社會強勢群體對社會弱勢群體的全面掠奪，使得窮者愈窮、富者愈富，引發社會財富與權力的兩極分化，破壞社會公平。C.“馬太效應”的正效果可以適用于企業經營方面，企業只要能引領某一領域的發展，同時注重積聚品牌資本，就可以在該領域內保持優勢。D.“馬太效應”的真正要義在于“自強不息”，或許我們并不知道通過努力可以換來什么機運和收益，只管做到多一些努力和堅持就是了。2.下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是（）A.本文開篇引用中國古代典籍中對于“自強不息”的闡釋，后又引用《圣經》中的一段話，意在比較中西方對自強不息的解讀不同。B.本文觀點辯證，作者在論述“馬太效應”時既談及大多數人對它的負面誤讀，也結合現實生活分析了它的積極性與合理性。C.文章第七段將《圣經》中的寓言故事完整呈現，這有助于提高讀者閱讀興趣，同時也增添了論述文的可讀性與文學性。D.文章多用整句，例如“涉足一個領域、開啟一段事業、面對一次機遇與挑戰”，條理分明，節奏明快，增強了文章的語勢。3.根據材料，下列不能體現“馬太效應”的一項是（）A.在教育領域，優秀的學生往往能夠獲得更多的關注和機會，例如獲得更好的教育資源等，而成績較差的學生則可能被貼上負面標簽。B.在就業市場上，有經驗和技能的人往往更容易獲得高薪和晉升機會，而缺乏經驗和技能的人則可能面臨就業困難和職業瓶頸等問題。C.在人際交往上，一抹微笑可以讓對方心情更加愉快，并激勵他們做出更多積極行為，而一個人沮喪神態則可能會讓對方情緒低落。D.在商業領域，知名品牌和大公司往往能夠獲得更多的市場份額和利潤，而小公司和新品牌則可能會面臨市場競爭壓力與生存困境。4.老子在《道德經》中說：“天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。”這與本文所提及的“馬太效應”有何共通之處？請結合材料，談談你的理解。5.如今，有年輕人感嘆自己出身平凡，覺得再怎么努力也比不上那些家境殷實的人，因而陷入迷茫與空虛，甚至稍遇挫折便對未來喪失信心。請根據文章，談談你對這種現象的看法。云南省普洱市2023-2024學年高一下學期7月期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成1~5題。中國現代詩歌的創作美學是生命美學。現代詩人的作品，主要從以下方面表現生命的審美特征。人們常說生命之光，沒有光就沒有生命。植物的光合作用是植物生命存在的重要機能，而植物又是動物生命和人類生命的食物之源。詩人不是生物學家，他們從審美的角度觀照光明，體驗到生命之美只有在光明中才能呈現出來。在隱喻的意義上，生命自身也會發光。生命之美在光明中呈現，在鮮妍中達到美麗的極致。如此則有光明照耀下的生命和暗影中的生命之光。光明照耀下的生命色彩，有日光中的生命色彩、月光中的生命色彩和火光中的生命色彩。“太陽喲，你請把我全部的生命照成鮮紅的血流！”（郭沫若《太陽禮贊》）“銀光下這春水晶澈得如一面明鏡。”（劉夢葦《北河沿底夜》）“我只要開一朵璀璨的火焰。”（汪靜之《我若是一片火石》）暗影中的生命色彩，有星光、燈光和爐火之光。“星星呀”“從黑夜給我們帶來微光”“灶門里嫣紅的火光”。即使是微小的光明，也能驅趕黑暗，黑暗遮蔽不了生命之光。活動能力的強弱體現著生命力的強弱，一個人活動能力強，他的思維能力和行為能力相應也強，同時也說明他的生命力是旺盛的。因此，體現著思維能力和行為能力的人的活動狀態，由于它蘊含著旺盛的生命力，而被人們認為是美的。這就是動態美，藝術家們總是追求動態美。中國現代詩人在表現生命的色彩美的同時，也表現著生命的動態美。他們首先運用人物意象來表現這種美，主要描寫人物表情的動和行為動作的動。徐志摩那首有名的《再別康橋》，是動態描寫的佳構。“我”的動態：“走”“招”“尋”“撐”“揮”。“走”是離別，“招”和“揮”是告別。招一招手，向云彩告別；揮一揮袖，灑脫地離開。“尋夢”和“撐篙”，只是詩人的想象，并未實行。如果實行了，那就不是“輕輕的”走，而是帶著沉重的眷念走了。詩人別離的美正在于灑脫、自由，“悄悄是別離的笙簫”，徐志摩寫的是享受自由的“動”。人的生命與動物生命的一個重要區別點是精神世界的有無，人有精神世界，動物則只有感性世界。人的意志、情感、認知都屬于精神世界的東西，這些東西在動物生命那里是空白的。詩歌通過對感性世界的描述來表現精神世界。人的精神世界呈現層次的差別，詩人的言說也呈現層次的差別。標語口號式的詩，其精神世界是淺層次的。有含蘊的詩，表現著精神世界的幽深，讀來回味無窮。真正有含蘊的詩，是那些生命意識強烈的詩人所創作的。那些優秀作品，每一篇都是一個獨立的悠遠的境界，引導讀者去作艱難而愉悅的探索。幽深的境界美，是它們的共同特征。如果把畫面比喻成彎彎曲曲的小徑，把含蘊比喻成小徑通向的幽深之處，那么含蓄的境界可以用“曲徑通幽”這個成語來形容。因為讀者是通過欣賞曲折的畫面來領會意境的，這個過程類似于曲徑尋幽。穆木天《蘇武》的畫面：蘇武直立在沙漠中，沉默地遙望天際的鴻影，聆聽蕭涼的笳聲。背景是荒湖、素月和冷風。我們尋覓畫面中的意境，畫面內含的是蘇武的精神：不屈服于惡劣的自然環境，更不屈服于異族統治者的淫威。這就是含蓄之境。精神世界的充盈，必然溢露于外。正如河道的水滿了，必然流泄于原野一樣。氣韻是詩人精神外溢時所表現的生命的充沛之美。精神的流溢有兩種基本形式：沖擊的形式與親和的形式。因而產生兩種充沛之美：氣勢美與韻致美。氣勢美是精神沖擊力之美，如高崖墜落的瀑布，大潮前沖的海浪，萬里奔騰的駿馬之群。現代詩人常常以人物意象寫氣勢美。如聞一多的《漁陽曲》，寫三國名士禰衡擊鼓罵曹（曹操）的故事。面對強權，禰衡的鼓聲“像狂濤打岸，像霹靂騰空”“鼓聲愈漸激昂，越加慷慨”“主人的面色早已變作死灰”。主人指曹操。禰衡身上的正氣通過鼓聲化為威勢，沖擊和壓迫著強權者曹操，并且從精神上戰敗了曹操。鼓聲之美是正氣的沖擊力之美。韻致美是精神親和力之美，如春天的雨露滋潤大地及萬物，母親的歌謠灌溉幼小的心田，柔和的琴曲催生悠遠的情思。現代詩人又常常寫聲音中的韻致之美。如歌聲：“三兩游艇里謳著幽婉之歌聲。”（于賡虞《山頭凝思》）“時靜，時聞，虛空里裊著歌音。”（朱湘《采蓮曲》）如詩人陳夢家的心靈在平靜的夜晚自由了，所以他要親自搖船進入天河，他在《搖船夜歌》中寫道：“今夜風靜不掀起微波”“我要撐進銀流的天河”；接著說：“聽，我搖起兩支輕漿——那水聲，分明是我的心，在黑暗里輕輕的響。”這是夜的韻，更是心的韻。夜的親切和諧，與心靈的親切和諧，譜寫成這和諧的樂曲。（摘編自林玲《中國現代詩歌的生命美學》）1．下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A．光合作用影響著植物生命的存續，詩人們從植物身上得到啟發，將生命之美與“光”聯系在一起。B．徐志摩在《再別康橋》中通過“走”“招”“尋”“撐”“揮”等親歷性動作，表現離別時的灑脫與自由。C．人類生命與動物生命是有區別的，這種區別就在于人是有意志、情感、認知等精神世界的，而動物沒有。D．《漁陽曲》中，聞一多對禰衡的鼓聲及曹操面色的描寫，表現了禰衡身上的正氣對曹操的沖擊、壓迫。2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．生命之光包含光明照耀下的生命之光和暗影中的生命之光，其中前者對生命的價值與意義要遠大于后者。B．詩歌借助感性世界來表現精神世界，但由于創作者精神世界層次的不同，最終呈現的詩歌藝術效果也會參差不齊。C．在讀真正有含蘊的優秀詩歌時，可通過欣賞詩中曲折的畫面找到領會詩歌意境的方法，如讀穆木天的《蘇武》時就可運用此法。D．詩人陳夢家因心靈在夜晚自由了而搖船進入天河，其詩作《搖船夜歌》中夜的韻和心的韻親切和諧，富有韻致美。3．下列選項，最適合作為論據來支撐原文中畫線句子觀點的一項是（3分）（）A．我便是我呀！我的我要爆了！（郭沫若《天狗》）B．曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？（毛澤東《沁園春·長沙》）C．一聲一聲的幽睡的鐘聲，滴滴的凝入了細雨濛濛。（穆木天《不忍池上》）D．挾與具來的，是海岸的死草，淺渚的沙泥與絕港或海角的膻腥之氣。（李金發《海寧潮》）4．下列對原文相關內容的梳理，不正確的一項是（3分）（）A．B．C．D．5．中國現代詩歌具有的生命美學特征體現在哪些方面？請結合文本簡要概括。（6分）云南省大理白族自治州2023-2024學年高一下學期7月期末考試語文試題材料一：新聞是被建構的產物，是在多重因素影響下呈現出的社會表象。那么,對于公眾而張雁群黃遠飛雷雨蘇瑞棟衛海林張雨晨答案云南省昆明市2023-2024學年高一下學期7月期末考試語文試題【答案】1.A2.B3.C4.①對比論證。將世界上絕大部分建筑的設計重點與中國古建筑的構圖重點相對比，體現西方建筑藝術的永恒與崇高以及中國古建筑的富麗玄妙，論證二者在審美上的不同，使中國古建筑獨屋頂文化的獨特性更為突出。②舉例論證。在論述坡面屋頂在哪里都可以看到時，舉了希臘神廟的例子，直觀、具體地論證了坡屋頂的隨處可見，使讀者更容易理解。③引用論證。引用沙爾安的句子更生動形象地論證了中國古典建筑優美舒緩的曲線；引用梁思成先生的話更直接有力地證明了中國古典建筑對屋頂的重視以及獨特的審美性追求，同時也增強了論證的說服力。5.①《詩經》以及兩漢以來許多詩詞歌賦中都有敘述屋頂和它的各種裝飾的詞句。②曲線型的屋頂，如翼輕展的飛檐，屋脊走獸的裝飾，單檐屋頂和重檐屋頂，構成了中國古建筑獨特的屋頂文化。③西方建筑中的屋頂局限于實用性，中國古建筑的屋頂則實現了審美與實用的統一。【解析】【分析】【1題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。B.“其中單檐屋頂是最為高級的樣式”錯誤。由“只有一層屋面的叫單檐屋頂。以‘廡殿頂’為例，廡殿頂又叫‘四阿頂’，共有五條脊四面坡，它是古代單檐建筑中最高級的屋頂式樣”可知，“廡殿頂”是“古代單檐”建筑中最高級的屋頂式樣，而非“單檐屋頂”是最為高級的樣式，選項曲解文意。C.“且造型蒼勁華麗”錯誤。由“平民百姓的宅室以素瓦或陶制巖為多，而廟宇、官宅、宮廷則以金黃琉璃瓦居多，而且造型蒼勁華麗”可知，造型蒼勁華麗的是“廟宇、官宅、宮廷”的屋脊走獸，而非所有的中國傳統建筑，選項將范圍擴大。D.“中國人則更為標榜房屋的審美價值”錯誤。由“中國傳統建筑屋頂則實現了實用與審美的統一”可知，中國人對房屋的追求實現了審美與實用的并重，選項以偏概全。故選A。【2題詳解】本題考查學生辨析圖表信息、理解文中重要概念的含義的能力。A.“正脊”和“垂脊”標注錯誤。由“位于屋面最高處的稱為正脊，自屋頂至屋檐四角處的稱為垂脊”可知，該圖中兩者的標注位置應該互換。C.“飛檐”和“屋脊走獸”標注錯誤。由“這種將直線和曲線巧妙組合而形成的向上微翹的部分被稱為 ‘飛檐’，它不但擴大了采光面、有利于排泄雨水，而且增添了建筑物向上的動感”可知，圖中標注“屋脊走獸”處實為“飛檐”；由“中國古建筑的屋脊上常常排列著數目不等的小動物作為裝飾，這些美麗的裝飾品是中國傳統建筑裝飾的一大特點。這些小動物一般叫作屋脊走獸、仙人走獸、正脊吻獸、垂脊吻等”可知，圖中標注“飛檐”處實為“屋脊走獸”。D.四個標注均錯誤。如前所述，標注“飛檐”處實為“屋脊走獸”，標注“垂脊”處實為“正脊”，標注“正脊”處實為“垂脊”，標注“屋脊走獸”處實為“飛檐”。故選B。【3題詳解】本題考查學生理解文章內容、篩選并整合文中信息的能力。C.“以致失去了藝術美感”錯誤。由“世界上絕大部分建筑都將設計重點置于房屋外墻的立面構圖之中，正是房屋墻身上那些優美的形狀、和諧的節奏、杰出的雕塑、繁多的裝飾，使建筑物成為一件崇高的藝術品”可知，這并未使建筑物喪失藝術美感。故選C。【4題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。①由“世界上絕大部分建筑都將設計重點置于房屋外墻的立面構圖之中”“然而，中國古建筑卻是個例外，它的構圖重點不在墻身”可知此處運用了對比論證，由本文標題《中國傳統建筑的屋頂文化》可知，本文意在論述中國古建筑獨特的屋頂文化，因此對比論證的作用是使中國古建筑屋頂的優美舒緩富麗玄妙更為突出。②由“坡面屋頂在哪里都可以看到，像希臘神廟就是坡屋頂”可知，希臘神廟就是坡屋頂的一個例子，因此用到了舉例論證，舉出實例，可以使抽象的觀點更具體和更容易理解。③“搖曳的柳枝”引用的是沙爾安的句子，“柳枝”本就輕柔，再用“搖曳”來修飾，這句話非常生動形象地表現了中國古典建筑里優美舒緩的曲線；由“正如梁思成先生所說”可知，此處引用了梁思成的話，由“歐洲的建筑物，除去少數有穹窿頂者外，所給人的印象，大多不感到屋頂的重要。中國人對于屋頂的態度卻不然”可知，作者此處的引用正是為了借助梁思成作為建筑學家的權威性直接有力地論證中國古代建筑對屋頂的重視以及獨特的審美追求。【5題詳解】本題考查學生理解文章內容、篩選并整合文中信息的能力。①由“在《詩經》里就有‘如鳥斯革，如翚斯飛’的句子來歌頌像翼舒展的屋頂和出檐。《詩經》開了端，兩漢以來許多詩詞歌賦中就有更多敘述屋子頂部和它的各種裝飾的詞句”可知，“屋頂是中華民族所最驕傲的成就”的表現之一就是中國古代的詩詞歌賦中有很多對古建筑屋頂的贊美。②材料二分別從屋頂美觀而實用的造型，屋脊上小動物的裝飾，單檐和重檐的屋頂樣式，來展現中國傳統屋頂文化的獨特性，這是“屋頂是中華民族所最驕傲的成就”的一個原因。③材料三將西方建筑和中國古建筑的屋頂對比來寫，指出“西方人由于極為重視房屋對人的服務功能，而忽略了和自然環境的協調關系，因而屋頂局限于實用，喪失了美觀，中國傳統建筑屋頂則實現了實用與審美的統一，裝飾與環境的協調”，由此可以總結出中國古建筑屋頂在審美性與實用性上的統一也是成為“中華民族所最驕傲的成就”的原因之一。云南省曲靖市2023-2024學年高一下學期期末考試語文試卷【答案】1.D2.A3.B4.A5.材料一采用“總分”結構，先開門見山地提出“孔子的正義觀主要是通過‘道義禮’等詞表現出來的”的觀點，并與柏拉圖的正義觀進行比較；然后從個人倫理、國家層面兩個方面入手，大量引用《論語》中關于“道”“義”“禮”的句子，來論證孔子的正義觀。【解析】【1題詳解】本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力。D.“并認為人口多寡不會威脅到‘和’”錯誤，原文“但孔子并不擔心人口多寡而威脅到‘和’”可知人口多寡會威脅到和，但是孔子不擔心人口多寡，更擔心人口質量。故選D。【2題詳解】本題考查學生根據信息進行推斷的能力。A.“孔子認為如果諸侯帶兵出去打仗，是不符合正義的”錯誤，由原文“不符合正義的國家則由諸侯來定奪”可知，不符合正義的不是帶兵打仗，而是作戰的決策權。故選A。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料一第二段觀點：君子遵循“道”“義”“禮”的倫理要求。A.“見利思義”符合君子對“義”的要求。B.“遠慮”與“道”“義”“禮”無關，是謀劃方面的要求。C.“修己”是君子對“禮”的要求。D.“道不同”符合君子對“道”的要求。故選B。4題詳解】本題考查學生理解文章內容、分析圖表的能力。A.“‘和’指的不是經濟社會之‘和’，而是道德社會之‘和”錯誤，材料二原文表述為“‘和’的要求不能只停留于等級分配正義的經濟社會之‘和’，要從經濟社會之‘和’上升到道德社會之‘和’”,“和”不僅指經濟社會之“和”，更指道德社會之“和”。故選A。【5題詳解】本題考查學生分析文章結構和論證手法的能力。材料一采用總分結構，首先，提出觀點：“孔子的正義觀主要是通過‘道’‘義’‘禮’等詞表現出來”的。然后，運用對比論證、引用論證的手法談柏拉圖與孔子的正義觀的比較與啟示；根據“個人倫理方面”和“到了國家層面”可知，文章從個人和國家兩個層面展開論述，大量引用《論語》中的句子，分析君子和小人等階級間的“個人的正義”與“有道之邦和無道之邦”的評價中“對于政權正義性和合法性的思考”及“對圣人德政的肯定與贊揚”。云南省玉溪市2023~2024學年高一年級下學期期末教學質量檢測語文試卷【答案】1.D2.A3.C4.①老子的“人之道”思想與文中“強者愈強、弱者愈弱”的“馬太效應”不謀而合。②人類社會與自然界的法則不同，是減損不足的來補充多余的。5.①家境殷實的人擁有了積累優勢，進而有更多機會取得更大的成功，這種現象確實存在，體現了“馬太效應”的現實性。②材料中的年輕人認為自己出身平凡就對未來喪失信心，或許是對“馬太效應”做了情感色彩過重的誤讀。③年輕人要在努力變強的過程中激勵自我，盡量發揮“馬太效應”的積極性，挖掘潛能，