《無(wú)衣》同步學(xué)案

①《無(wú)衣》產(chǎn)生于秦地。該詩(shī)反復(fù)詠唱：怎么能說(shuō)沒(méi)有衣服穿呢？我的衣服跟你共享。修好我們的鎧

甲和兵器，我跟你一同奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。詩(shī)歌既表現(xiàn)了慷慨赴敵、同仇敵，汽的豪情，也表現(xiàn)了戰(zhàn)士之間深厚的情

誼。

②朱熹評(píng)價(jià)這首詩(shī)，強(qiáng)調(diào)它體現(xiàn)了秦人“尚氣概，先勇力，忘生輕死”的氣魄和“與子同仇”的“歡

愛(ài)之心”。誦讀這首詩(shī)，注意體會(huì)質(zhì)樸詩(shī)句中蘊(yùn)含的真摯情感。

1.了解《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，積累文化常識(shí);

2.掌握詩(shī)經(jīng)重章疊句的形式特點(diǎn)，掌握四言詩(shī)的誦讀節(jié)拍。

3.體會(huì)主人公樂(lè)于為國(guó)效力的無(wú)私品質(zhì)和濃郁的家國(guó)情懷。

鑒賞重章疊句的藝術(shù)形式，感悟詩(shī)歌情感。

課堂環(huán)節(jié)

?環(huán)節(jié)一：知人論世

1.走近《詩(shī)經(jīng)》

《秦風(fēng)?無(wú)衣》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌開端，最

早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為

笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（《南咳》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反

映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。

2.《詩(shī)經(jīng)》“六義”

風(fēng)、雅、頌、賦、比、興

出自各地的民歌，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分有對(duì)愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、

風(fēng)思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的手法來(lái)反復(fù)詠嘆，一首詩(shī)中的各章往往

內(nèi)容

只有幾個(gè)字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。

雅分為《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人,

但對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有所不滿，除了宴會(huì)樂(lè)歌、祭祀樂(lè)歌和史詩(shī)而外，也寫出了一些反映人民愿望

的諷刺詩(shī)。《小雅》中也有部分民歌。

頌則為宗廟祭祀之詩(shī)歌。《雅》、《頌》中的詩(shī)歌對(duì)于考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值。

賦是直接鋪陳敘述。朱熹《詩(shī)集傳》“賦者，敷也，敷陳其事而直言之也”。

比“比者，以彼物比此物也。”即比喻，明喻和暗喻均屬此類。

興“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”即起興，用其他東西引出要說(shuō)的內(nèi)容。

3.寫作背景

《無(wú)衣》選自十五《國(guó)風(fēng)》中的秦風(fēng)，屬于秦國(guó)民歌。公元前771年，周幽王奢侈淫逸，朝政腐敗黑

暗，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)遼，造成國(guó)弱兵殘。周幽王岳父申侯趁機(jī)勾結(jié)西戎犬戎攻入國(guó)都，幽王死，周域大半淪落，

于是平王舉室東遷。勇武善戰(zhàn)的秦地人民，眼看淪陷的國(guó)土將要遭到敵人的蹂蹣，便紛紛響應(yīng)秦襄王興師

御敵的號(hào)召，保家衛(wèi)國(guó)，參軍參戰(zhàn)，一鼓作氣擊退了侵?jǐn)_的賊兵。《無(wú)衣》便是在此歷史背景下所產(chǎn)生的，

是一首秦國(guó)人民慷慨從軍、抗擊西戎入侵的軍中歌謠。本詩(shī)標(biāo)題“無(wú)衣”的意思是說(shuō)當(dāng)時(shí)軍情緊急，征衣

一時(shí)難以齊備。

?環(huán)節(jié)二：初讀感悟

(-)預(yù)習(xí)檢查：

1.明確字音

矛茗()僧作()同惠()

2.解釋詞義

①袍：________________________________

②王：________________________________

③于：________________________________

④興師：________________________________

⑤修：________________________________

⑥同仇：________________________________

⑦澤：________________________________

⑧裳：________________________________

⑨甲兵：________________________________

⑩行：________________________________

任務(wù)活動(dòng)品詩(shī)中之韻，感音樂(lè)之美

任務(wù)說(shuō)明：韻是詩(shī)歌的基本要素，無(wú)韻不為詩(shī)。古人云：”聲音相合謂之韻”用白話說(shuō)韻就是一個(gè)字

的收聲，大致就是現(xiàn)代漢語(yǔ)拼音方案中韻母的發(fā)音。韻母相近的字叫“同韻”，詩(shī)人在句末使用同韻的字

就是押韻。押韻的目的是為了給詩(shī)歌造成一種悠揚(yáng)和諧，循環(huán)往復(fù)的音樂(lè)美。欣賞詩(shī)歌的音韻美，還要很

好地掌握詩(shī)歌的節(jié)奏，體會(huì)詩(shī)歌的頓挫抑揚(yáng)之味。

任務(wù)1:聆聽詩(shī)朗誦，用“/”劃分朗讀節(jié)奏。

秦風(fēng)?無(wú)衣

豈日無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！

豈目無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！

豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！

任務(wù)2：自由誦讀，感悟詩(shī)歌情感。

?環(huán)節(jié)三：深度探究

任務(wù)活動(dòng)一分析特色，學(xué)以致用

任務(wù)說(shuō)明：寫作特色是指文章在某些方面所體現(xiàn)出來(lái)的顯著的寫作技巧、寫作特點(diǎn)和效果。

寫作特色因人而異，寫作特色運(yùn)用得好，能增強(qiáng)文章的表達(dá)力，使得文章引人入勝。寫作特色

內(nèi)涵豐富，例如結(jié)構(gòu)、修辭、語(yǔ)言、敘事特點(diǎn)、表達(dá)方式等等。準(zhǔn)確分析并概括文學(xué)作品的寫

作特色，有助于提升閱讀者的感悟力，也為表達(dá)提供了方法借鑒。

思考1：本詩(shī)最大的特點(diǎn)是什么？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句進(jìn)行分析。

思考2：除了重章疊唱，本詩(shī)還有怎樣的特色?

思考3：“王于興師”在文中有何作用？它與“問(wèn)答”有無(wú)邏輯事理關(guān)系？文章把它置后有何作用？

思考4：試體會(huì)整首詩(shī)歌的情感。

任務(wù)活動(dòng)二品讀內(nèi)涵，把握真諦

任務(wù)說(shuō)明：語(yǔ)言是作者表達(dá)思想和情感的外在載體，不僅在形式上會(huì)有修辭、表現(xiàn)手法等

方面的變化，而且在內(nèi)涵上往往也是多重的，既有比較淺白的字面意思，還有寄寓其中的深刻

內(nèi)涵。把語(yǔ)句拿來(lái)細(xì)細(xì)揣摩，品味，才能夠更加真切的理解作者的內(nèi)心。

思考1:辨析詩(shī)歌中不同的“衣”。

思考2：衣食住行中，“衣”在第一位，它向來(lái)不僅是簡(jiǎn)單的一件衣服，更是一種生活。你從袍”“澤”“裳”

中讀出戰(zhàn)士們?cè)鯓拥纳?

令拓展

林則徐：茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。

在中華民族面臨淪入半殖民地的緊要關(guān)頭，他挺身而出，“置禍福榮辱于度外”，堅(jiān)決實(shí)行禁煙，抵

抗外國(guó)武裝侵略，捍衛(wèi)了國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土。

抗美援朝志愿軍：我們把該打的仗都打了。

你懂七連嗎？你知道七連多少次從尸山血海中爬起來(lái)，抱著戰(zhàn)友殘缺的軀體，看著支離破碎的連旗。

千軍萬(wàn)馬在喊勝利，在喊萬(wàn)歲，七連沒(méi)有聲音，它只是埋好戰(zhàn)友，包上傷口，跟自己說(shuō)又活下來(lái)了，還得

打下去。——電影《長(zhǎng)津湖》臺(tái)詞

任務(wù)活動(dòng)三比較閱讀，拓展延伸

任務(wù)說(shuō)明：同樣一個(gè)題材，不同作者會(huì)選擇不同的形式加以表現(xiàn)，不用的語(yǔ)言加以呈現(xiàn)；同一體裁，

不同時(shí)間會(huì)有不同的情感寄寓和志趣表達(dá)。文學(xué)的“和而不同”的美學(xué)觀念，從未過(guò)時(shí)。將相關(guān)作品放在

一起進(jìn)行對(duì)比閱讀，可以拓寬品讀者的情感體驗(yàn)，加深對(duì)主題的認(rèn)識(shí)，鑒賞不同的藝術(shù)手法。

?對(duì)比閱讀第一組：

從軍行（唐）

楊炯

烽火照西京，心中自不平。牙璋①辭鳳闕②，鐵騎繞龍城。

雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生。

注①古代發(fā)兵所用之兵符，分為兩塊，相合處呈牙狀，朝廷和主帥各執(zhí)其半。此指代奉命出征的將帥。（2）

宮闕名。漢建章宮的圓闕上有金鳳，故以鳳闕指皇宮。

思考：面對(duì)外敵入侵，人們同仇敵性，誓死保家衛(wèi)國(guó)，兩首詩(shī)都表現(xiàn)了可貴的家國(guó)情懷，但在表現(xiàn)手法上

卻有明顯不同，請(qǐng)請(qǐng)結(jié)合相關(guān)詩(shī)句作出分析。

?對(duì)比閱讀第二組：

歲暮

【唐】杜甫

歲暮遠(yuǎn)為客，邊隅還用兵。

煙塵犯雪嶺，鼓角動(dòng)江城。

天地日流血，朝廷誰(shuí)請(qǐng)纓？

濟(jì)時(shí)敢愛(ài)死？寂寞壯心驚！

思考：兩首詩(shī)都表達(dá)愛(ài)國(guó)主義精神，但情感各異。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析

?環(huán)節(jié)四：思考延伸

材料一：

家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本

源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的

倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)

人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。

中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一

種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是

相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，

內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。

共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人

命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移

家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為

一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體

的倫理自覺(jué)。

——（節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）

材料二：

中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太

平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛(ài)、和平理念。《老子》說(shuō)：“修之于天下，其德乃普。”認(rèn)

為只有以天下為懷，其德才能稱得上''普"。《管子》云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天

下。”他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的

話——“天下為公”。“公”可以理解為公正、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸

侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公平。

宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與

自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與

人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開太平”

的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而

應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開”

這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜。“開”，就是

開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。

家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳

陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太

平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”由于種種原因，張載、

范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代

不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)

上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)

該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。

（節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）

材料三：

家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重迂的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦

因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本一收益”分析。現(xiàn)代社會(huì)主張的公共

精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生

人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)

作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭

倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。

在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良

性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人

格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精

神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的

精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。

——(節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》)

思考：我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

課后作業(yè)

完成同步資源的《課后鞏固》

課后反思

收獲不足

答案

?環(huán)節(jié)二：初讀感悟

(-)預(yù)習(xí)檢查：

1.明確字音

矛茗（ji）像作（xi6）同意（chdng）

2.解釋詞義

①袍：長(zhǎng)袍，即今之斗篷。

②王：此指秦君。一說(shuō)指周天子。

③于：語(yǔ)助詞。

④興師：起兵。

⑤修：整治。

⑥同仇：同伴。一說(shuō)共同對(duì)敵。

⑦澤：通“停”，貼身內(nèi)衣，如今之汗衫。

⑧裳：下衣，此指戰(zhàn)裙。

⑨甲兵：鎧甲與兵器。

⑩行：往。

任務(wù)活動(dòng)品詩(shī)中之韻，感音樂(lè)之美

任務(wù)1：

秦風(fēng)?無(wú)衣

豈目/無(wú)衣？與子/同袍。王于/興師，修我/戈矛，與子/同仇！

豈日/無(wú)衣？與子/同澤。王于/興師，修我/矛戟，與子/偕作！

豈曰/無(wú)衣？與子/同裳。王于/興師，修我/甲兵，與子/偕行！

?環(huán)節(jié)三：深度探究

任務(wù)活動(dòng)一分析特色，學(xué)以致用

思考1：

明確詩(shī)共三章，采用了重疊復(fù)沓的形式。每一章句數(shù)、字?jǐn)?shù)相等，但結(jié)構(gòu)的相同并不意味簡(jiǎn)單的、機(jī)械

的重復(fù)，而是不斷遞進(jìn)，有所發(fā)展的。

與子同袍修我戈矛與子同仇統(tǒng)一思想

共享戰(zhàn)服準(zhǔn)備兵器同仇敵，汽

與子同澤修我矛戟與子偕作統(tǒng)一行動(dòng)

團(tuán)結(jié)友愛(ài)齊心迎戰(zhàn)勇赴戰(zhàn)場(chǎng)

與子同裳修我甲兵與子偕行統(tǒng)一征戰(zhàn)

作用:

內(nèi)容上：①加深印象，渲染氣氛，深化詩(shī)的主題。②渲染戰(zhàn)斗的緊張氣氛；③強(qiáng)烈表現(xiàn)戰(zhàn)士們同仇敵，汽、

為國(guó)征戰(zhàn)、英勇抗敵的英雄氣概和愛(ài)國(guó)主義精神；

形式上：①便于記憶和詠唱。②增強(qiáng)詩(shī)歌的節(jié)奏美和音樂(lè)感，使感情得到盡情的抒發(fā)。③回旋反復(fù)，委婉

而深長(zhǎng)。

思考2：明確①設(shè)問(wèn)。一句“豈曰無(wú)衣”，似自責(zé)，似反問(wèn)，洋溢著不可遏止的憤怒與憤慨，仿佛在人們

復(fù)仇的心靈上點(diǎn)上一把火，于是無(wú)數(shù)戰(zhàn)士同聲響應(yīng)：“與子同袍！”“與子同澤！”“與子同裳！”有呼喚有應(yīng)

答，有強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感，能激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)熱情。表現(xiàn)了人民團(tuán)結(jié)一致、共同對(duì)敵的英雄氣概。

②語(yǔ)言富有強(qiáng)烈的動(dòng)作性。“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到戰(zhàn)士們?cè)谀サ恫翗尅⑽韪?/p>

揮戟的熱烈場(chǎng)面。這樣的詩(shī)句，可以歌，可以舞，堪稱激動(dòng)人心的話劇。

思考3：明確交代事件發(fā)生的直接原因，邏輯上有前后關(guān)系，文章把它置后補(bǔ)充交代，先“議”后“敘”，

目的有二：①避免平鋪直敘，增強(qiáng)文勢(shì)；②激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，突出為國(guó)而戰(zhàn)的斗爭(zhēng)精神；

思考4：明確這是一首激昂慷慨、同仇敵，汽的戰(zhàn)歌，表現(xiàn)了秦國(guó)軍民團(tuán)結(jié)互助、共御外侮的高昂士氣和

樂(lè)觀精神，其獨(dú)具矯健而爽朗的風(fēng)格正是秦人愛(ài)國(guó)主義精神的反映。

任務(wù)活動(dòng)二品讀內(nèi)涵，把握真諦

思考1：明確