明至清中葉的經濟與文化一、選擇題1.(2023湖南衡陽二模)明末清初,上海縣城隍廟地區形成了“以節引客”的傳統習俗,如城隍神出巡,遠近商販云集,攤點林立,官民參與,百戲雜呈,許多原本趕廟會的“行商”逐漸“沉積”下來,成為“坐商”,形成了一個繁榮的商業區。這反映出()A.傳統經濟結構發生質變B.政府的抑商政策趨于松弛C.民俗文化推動商業發展D.社會習俗與宗教信仰融合2.(2023福建泉州一模)李贄說:“私者,人之心也,人必有私而后其心乃見”,認為人的任何舉動都有其謀利和計功的目的,人與人之間的交換關系、商業交易合乎天理。這些主張()A.否定了孔孟思想的神圣地位B.宣揚經世致用的思想C.反映了市民階層的利益要求D.開創中國民主思想先河3.(2023山東濰坊一模)《聊齋志異》中愛花雅士馬子才與花販陶氏姊弟初相識,斥兩人“以東籬為市井,有辱黃花矣”,后來卻與陶姊結成佳緣,但仍“恥以妻富”。這主要反映出()A.儒家文化與市民文化沖突交融B.商品經濟發展商人地位提高C.逐利觀念成為當時主流價值觀D.士人階層擺脫封建禮教束縛4.(2023廣東肇慶期末)下圖為清代小說《詳注聊齋志異圖詠·嶗山道士》中的插圖(局部)。這反映了當時()A.浪漫主義文學藝術較流行B.市民階層價值取向發生嬗變C.文藝作品世俗化傾向凸顯D.文學藝術創作面向現實需要5.(2023天津南開一模)中國古代農學家賈思勰在《齊民要術》中指出“(漢代)趙過始為牛耕”。1923年在山西省渾源縣李峪村發掘的戰國墓葬中出土了一件青銅器牛尊,牛鼻上有環,這被認為是牛耕出現的證據。這說明()A.牛耕的出現不晚于戰國時期B.文獻記載的可信度不高C.實物史料才能反映歷史真實D.我國牛耕技術歷史久遠6.(2023廣東東莞二模)明中葉,在江南地區的濮院鎮,“機杼為闔鎮恒產,男婦借此養育者……余若絲綢牙行,若煉坊,并一切貿易,莫不仰給乎是”。這說明當時江南一些市鎮()A.地域性商人活動比較活躍B.對外絲綢貿易較為興盛C.絲織業處于全國領先地位D.傳統經濟結構發生了變動7.糧食可以投入市場出售;另一方面擴大了耕地面積,使得以前不能耕種的荒山、丘陵等得以利用。這表明作物的引進推廣()A.改變了國人的飲食習慣 B.影響了經濟和社會生活C.破壞了當地的生態環境 D.促進了糧食貿易的發展8.《滇海虞衡志》記載：“乾隆初，陳榕門撫豫，募閩人種紅薯，江淮間，食之者將信將疑……今聞遍種于江鄉矣。粵海之濱，以種落花生為生涯，彼名地豆，榨油，皆供給于數省。”材料表明()A．經濟作物種植普遍盛行B．沿海地區適合發展農業C．經濟重心南移已經完成D．傳統農業增添了新內容9.王陽明認為：“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”他主張以自己的內心為準則，不能以孔子的言論作為判斷的標準。王陽明的主張()A．削弱了儒學的社會地位B．倡導經世致用的思想C．肯定了人的主觀能動性D．抨擊了君主專制制度10．有學者認為，京劇是中國文化傳統的重要表征之一，是雅文化在中國文化整體中漸趨衰落的時代變革的產物。相對于昆曲而言，京劇更接近于底層和民間的趣味。由此推知，京劇在晚清取代昆曲成為主流戲曲形式，主要是因為()A．文人品味發生變化B．市民階層不斷壯大C．京劇藝術發展成熟D．踐行了改土歸流的政策11．[2023·江西吉安高一期末]明代中后期，浙江嘉興府嘉善縣，小民以紡紗、賣紗數兩以糊口。所有個體家庭的兩紗匹布拿到市場之后，便匯成了巨大數額。所以，當時有“買不盡松江布，收不盡魏塘紗”的民諺。由此可以推知，明代中后期()A．重農抑商政策瓦解B．農家副業占據主導地位C．商品經濟發展迅速D．經濟結構發生重大變化12．[2023·遼寧沈陽高一期末]京劇臉譜是中國戲曲藝術的重要特征之一，被賦予了約定成俗的文化內涵。因此，臉譜的繪畫及應用都要講究章法，比如關羽在小說《三國演義》中曾有“面如重棗”的外貌描寫，于是京劇臉譜中將關羽臉譜涂為大紅的底色。由此可見，京劇臉譜()A.根植于我國的傳統文化B．真實地反映社會生活實際C．強化了人物的性格特征D．是一種高度綜合性的藝術二、非選擇題13.(2023河北新高考模擬)閱讀材料,回答問題。材料徽郡(即徽州府)保界山谷,土田依原麓,田瘠確(同“埆”,意為土地不平而貧瘠),所產至薄,獨宜菽麥、紅蝦秈,不宜稻粱。壯夫健牛,田不過數畝……視他郡農力過倍,而所入不當其半。又田皆仰高水,故豐年甚少,大都計一歲所入,不能支什之一。小民多執技藝,或販負就食他郡者,常十九。轉他郡粟給老幼,自桐江,自饒河,自宣池者,艦相接肩相摩也。田少而值昂,又生齒日益,廬舍墳墓不毛之地日多。山峭水激,濱河被沖嚙者,即廢為沙磧,不復成田。以故中家而下,皆無田可業,徽人多商賈,蓋其勢然也。——摘編自顧炎武《天下郡國利病書》(1)概括材料中“徽人多商賈”的原因。(不得照抄原文。)(2)結合所學知識,補充一條“徽人多商賈”的原因,并說明理由。明至清中葉的經濟與文化一、選擇題1.(2023湖南衡陽二模)明末清初,上海縣城隍廟地區形成了“以節引客”的傳統習俗,如城隍神出巡,遠近商販云集,攤點林立,官民參與,百戲雜呈,許多原本趕廟會的“行商”逐漸“沉積”下來,成為“坐商”,形成了一個繁榮的商業區。這反映出()A.傳統經濟結構發生質變B.政府的抑商政策趨于松弛C.民俗文化推動商業發展D.社會習俗與宗教信仰融合解析:據材料可知,城隍廟的傳統習俗導致商業出現變化,說明民俗文化推動商業發展,故選C項;近代中國卷入資本主義世界市場,傳統經濟結構才發生變化,排除A項;明末清初,政府強化抑商措施,排除B項;材料反映的是風俗習慣推動商業發展,與宗教信仰無關,排除D項。2.(2023福建泉州一模)李贄說:“私者,人之心也,人必有私而后其心乃見”,認為人的任何舉動都有其謀利和計功的目的,人與人之間的交換關系、商業交易合乎天理。這些主張()A.否定了孔孟思想的神圣地位B.宣揚經世致用的思想C.反映了市民階層的利益要求D.開創中國民主思想先河解析:據材料可知,李贄強調個人私欲的正當性,這從本質上反映的是商品經濟發展和市民階層的利益要求,故選C項;材料沒有涉及孔孟思想,排除A項;宣揚經世致用的思想是顧炎武,排除B項;明末清初的思想帶有早期啟蒙性質,但不是真正意義上的民主思想,排除D項。3.(2023山東濰坊一模)《聊齋志異》中愛花雅士馬子才與花販陶氏姊弟初相識,斥兩人“以東籬為市井,有辱黃花矣”,后來卻與陶姊結成佳緣,但仍“恥以妻富”。這主要反映出()A.儒家文化與市民文化沖突交融B.商品經濟發展商人地位提高C.逐利觀念成為當時主流價值觀D.士人階層擺脫封建禮教束縛解析:“愛花雅士”“恥以妻富”代表的是儒家文化,“花販”反映的是市民文化,最終“結成佳緣”反映了兩者的交融,故選A項;商人地位提高,與材料中“恥以妻富”不符,排除B項;理學思想是主流價值觀,排除C項;擺脫封建禮教束縛與材料中“但仍‘恥以妻富’”不符,排除D項。4.(2023廣東肇慶期末)下圖為清代小說《詳注聊齋志異圖詠·嶗山道士》中的插圖(局部)。這反映了當時()A.浪漫主義文學藝術較流行B.市民階層價值取向發生嬗變C.文藝作品世俗化傾向凸顯D.文學藝術創作面向現實需要解析:插圖是一種市民階層常用的表現手法,是文藝作品世俗化的表現,C項正確。僅僅依靠圖片無法了解作品的內容,不能判斷A、B、D三項的結論是否正確,排除。5.(2023天津南開一模)中國古代農學家賈思勰在《齊民要術》中指出“(漢代)趙過始為牛耕”。1923年在山西省渾源縣李峪村發掘的戰國墓葬中出土了一件青銅器牛尊,牛鼻上有環,這被認為是牛耕出現的證據。這說明()A.牛耕的出現不晚于戰國時期B.文獻記載的可信度不高C.實物史料才能反映歷史真實D.我國牛耕技術歷史久遠解析:根據材料中出土的戰國時期的青銅器牛尊可知,牛耕的出現不會晚于戰國時期,故選A項。文獻史料和實物史料都是史學研究的重要來源,不能單純評價文獻史料可信度不高,排除B項;文獻史料和實物史料都是研究歷史的重要依據,都可以反映歷史真實,排除C項;材料反映的是文獻記載和出土實物不符時,出土的實物史料更有說服力,并不是在強調我國牛耕技術歷史悠久,排除D項。6.(2023廣東東莞二模)明中葉,在江南地區的濮院鎮,“機杼為闔鎮恒產,男婦借此養育者……余若絲綢牙行,若煉坊,并一切貿易,莫不仰給乎是”。這說明當時江南一些市鎮()A.地域性商人活動比較活躍B.對外絲綢貿易較為興盛C.絲織業處于全國領先地位D.傳統經濟結構發生了變動解析:材料說明該地區依靠紡織業貿易獲得生存資本,傳統農業種植不再受到重視,即傳統經濟結構發生變化,故D項正確;地域性商人指的是商幫,材料未體現,故A項錯誤;材料未涉及對外貿易,故B項錯誤;材料無法體現江南市鎮絲織業的地位,故C項錯誤。7.糧食可以投入市場出售;另一方面擴大了耕地面積,使得以前不能耕種的荒山、丘陵等得以利用。這表明作物的引進推廣()A.改變了國人的飲食習慣 B.影響了經濟和社會生活C.破壞了當地的生態環境 D.促進了糧食貿易的發展解析:材料說明高產作物的引進改進了民眾的生活,推動了社會經濟發展,故選B項;“增加了糧食供應”說明可以養活更多的人口,并不能說明國人的飲食習慣改變,排除A項;C、D兩項都只體現了題干的部分內容,不全面,均排除。8.《滇海虞衡志》記載：“乾隆初，陳榕門撫豫，募閩人種紅薯，江淮間，食之者將信將疑……今聞遍種于江鄉矣。粵海之濱，以種落花生為生涯，彼名地豆，榨油，皆供給于數省。”材料表明()A．經濟作物種植普遍盛行B．沿海地區適合發展農業C．經濟重心南移已經完成D．傳統農業增添了新內容解析：依據材料可知，乾隆初年，紅薯、花生等產自美洲的外來農作物在江淮和廣東地區廣泛種植，這是傳統農業的新變化，即明清時期，外來高產農作物的引進和廣泛種植，D項正確；紅薯不屬于經濟作物，排除A項；材料反映了當時紅薯和花生在沿海地區廣泛種植，并不能得出沿海地區適合發展農業這一結論，排除B項；材料只反映了紅薯、花生等農作物的廣泛種植，與經濟重心南移無關，排除C項。故選D項。9.王陽明認為：“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”他主張以自己的內心為準則，不能以孔子的言論作為判斷的標準。王陽明的主張()A．削弱了儒學的社會地位B．倡導經世致用的思想C．肯定了人的主觀能動性D．抨擊了君主專制制度解析：據題意可知，王陽明主張以自己的內心為準則，而不以孔子的言論為標準，這體現了他對人的重視，說明是在肯定人的主觀能動性，C項正確；王陽明的主張是對儒學的發展，并沒有削弱儒學的社會地位，排除A項；王陽明的這一主張屬于“致良知”的內容，并不是倡導經世致用，也不是在抨擊君主專制，排除B、D兩項。故選C項。10．有學者認為，京劇是中國文化傳統的重要表征之一，是雅文化在中國文化整體中漸趨衰落的時代變革的產物。相對于昆曲而言，京劇更接近于底層和民間的趣味。由此推知，京劇在晚清取代昆曲成為主流戲曲形式，主要是因為()A．文人品味發生變化B．市民階層不斷壯大C．京劇藝術發展成熟D．踐行了改土歸流的政策解析：根據“相對于昆曲而言，京劇更接近于底層和民間的趣味”可知，明清時期市民階層不斷發展壯大，因此更加迎合底層和民間趣味的京劇逐漸成為主流戲曲形式，B項正確；京劇主要迎合的是底層和民間趣味，因此并不是文人品味發生變化，也不是因為京劇藝術發展成熟，排除A、C兩項；京劇和改土歸流政策的踐行無關，排除D項。故選B項。11．[2023·江西吉安高一期末]明代中后期，浙江嘉興府嘉善縣，小民以紡紗、賣紗數兩以糊口。所有個體家庭的兩紗匹布拿到市場之后，便匯成了巨大數額。所以，當時有“買不盡松江布，收不盡魏塘紗”的民諺。由此可以推知，明代中后期()A．重農抑商政策瓦解B．農家副業占據主導地位C．商品經濟發展迅速D．經濟結構發生重大變化解析：材料表明明代中后期江南地區小農家庭手工業的發展，推動了商品經濟的發展，C項正確；A項不符合史實，排除；明代中后期雖然農產品商品化程度提高，但是傳統經濟仍以農業為主，農家副業只是輔助，排除B項；當時傳統的農業、手工業和商業經濟結構并未變化，排除D項。故選C項。12．[2023·遼寧沈陽高一期末]京劇臉譜是中國戲曲藝術的重要特征之一，被賦予了約定成俗的文化內涵。因此，臉譜的繪畫及應用都要講究章法，比如關羽在小說《三國演義》中曾有“面如重棗”的外貌描寫，于是京劇臉譜中將關羽臉譜涂為大紅的底色。由此可見，京劇臉譜()A.根植于我國的傳統文化B．真實地反映社會生活實際C．強化了人物的性格特征D．是一種高度綜合性的藝術解析：結合所學知識可知，按一定章法繪制和應用的京劇臉譜，采用色彩突出人物形象，賦予關公等戲劇人物約定成俗的文化內涵，說明京劇臉譜強化了人物的性格特征，C項正確；材