古代文學(xué)常識(shí)——禮俗習(xí)俗整理1.尊卑室內(nèi)座位尊卑古時(shí)座次、坐向規(guī)定嚴(yán)格，一般坐北朝南為尊位。如《鴻門(mén)宴》：“亞父南向坐，——亞父者，范增也；沛公北向坐。”車座的尊卑古時(shí)車座分左中右。一般車座以左為尊，如《信陵君竊符救趙》：“坐定，公子從車騎，虛左。”官位的尊卑秦漢以前，朝堂及官位多以右為尊，以左為卑。住地稱謂古時(shí)把貴族稱為右族或豪右，貧賤者居住之地稱“閭左”，貶官稱“左遷”。2.忌諱(1)古人諱言“錢(qián)”字“古人以錢(qián)之名不雅馴，縉紳先生難道之，故易其名曰賦，曰祿，曰餉，天子千里外曰采。”常見(jiàn)的說(shuō)法是“孔方兄”。再如，把請(qǐng)人作詩(shī)文書(shū)畫(huà)的酬勞錢(qián)物稱為“潤(rùn)筆”。(2)古人諱言大小便常見(jiàn)的說(shuō)法有“更衣”“出恭”“解手”等。如《赤壁之戰(zhàn)》：“權(quán)起更衣，肅追于宇下。”(3)古人諱言“死”《禮記·曲禮下》載：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不祿，庶人曰死。”宗教教義中也諱言死，如：西歸、仙游、升天、坐化、圓寂、涅槃、就木、入土、謝世、作古等。現(xiàn)代漢語(yǔ)中如逝世、長(zhǎng)眠、遇難、捐軀、殉國(guó)、夭折等。3.避諱避諱實(shí)際上是一種反映封建禮法的忌諱，即遇到與君主、尊長(zhǎng)的名相同的文字就采用某種方法回避。主要分兩大類：一是國(guó)諱，二是家諱。(1)國(guó)諱國(guó)諱指詩(shī)文中不直書(shū)在位甚至前朝某些君主及其親屬的名。例如，《呂氏春秋》中稱“楚”為“荊”，是因?yàn)椤扒f襄王名子楚，諱之故言荊也”。《治平篇》中“自此而元焉”，因避康熙玄燁諱，改“玄”為“元”。(2)家諱亦稱為私諱，即說(shuō)話行文中，避免提到自己的父名、祖名。例如，司馬遷祖父名僖，所以《史記》中“僖”字皆作“釐”。《信陵君竊符救趙》：“昭王薨，安釐王即位。”(3)避諱的方法改字法就是把帝王及所尊者之名改用其他字來(lái)代替空字法即將應(yīng)避諱的字空而不書(shū)，或作“某”，或作“□”缺筆法即對(duì)所避之字少寫(xiě)一兩筆改音法就是讀書(shū)時(shí)遇到諱字，就改變聲調(diào)或讀別的字音4.禮俗習(xí)俗稱謂(1)五禮五種禮的合稱。古代以祭祀的事為吉禮，冠婚的事為嘉禮，賓客的事為賓禮，軍旅的事為軍禮，喪葬的事為兇禮。(2)六禮有兩種解釋：①指冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)飲酒禮、相見(jiàn)禮。②指婚姻成立的手續(xù)，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。(3)冠禮古代男子成年時(shí)舉行加冠的禮儀。古代未成年的男子束發(fā)，不戴冠;20歲行過(guò)加冠禮后則標(biāo)志著進(jìn)入成年了。后代冠禮雖廢，但仍保留“加冠”“已冠”“弱冠”“未冠”等說(shuō)法。如《送東陽(yáng)馬生序》：“既加冠，益慕圣賢之道。”《祭妹文》：“予弱冠(初加冠，體猶未壯，故稱弱冠)粵行。”(4)笄(jī)禮古代女子到了成年時(shí)舉行的盤(pán)發(fā)插笄(即簪子)的禮儀。舉行笄禮的年齡一般在15歲時(shí)，表示年屆成人，可以結(jié)婚。后來(lái)女孩子到了成年又稱“及笄”“笄年”。(5)坐兩膝著地，兩股貼在腳跟上，是“坐”。兩膝著地，直身，股不著腳跟，是“跪”。跪而挺腰聳身，叫作“跽”(jì)。坐席也有講究，所謂“虛坐盡后，食坐盡前”。盡后，是盡量把身體往后坐一點(diǎn)，表示謙恭的樣子;盡前，是盡量把身體往前挪一點(diǎn)，不因飲食而玷污坐席。(6)跪與坐不同，往往在有急事或表示謝罪之時(shí)，直身，兩股也離開(kāi)了腳跟。所以前人指出跪與坐二者的區(qū)別是“跪危而坐安”。如《史記·刺客列傳》：“荊軻見(jiàn)太子，言田光已死，致光之言。太子再拜而跪，膝行流涕。”跪又表示對(duì)長(zhǎng)者的尊敬。《論語(yǔ)》：“‘點(diǎn)，爾何如?’鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：‘異乎三子者之撰。’”這里的“舍瑟而作”，就是指曾皙放下瑟，從席地而坐到聳身直起腰來(lái)，與跪著相同，表示尊敬。(7)長(zhǎng)跪指挺直上身而跪，表示恭敬。如《孔雀東南飛》：“府吏長(zhǎng)跪告：‘伏惟啟阿母，今若遣此婦，終老不復(fù)取!’”(8)跽跪起，準(zhǔn)備起身，膝尚在地上。如《鴻門(mén)宴》中寫(xiě)樊噲進(jìn)帳，“項(xiàng)王按劍而跽曰：‘客何為者?’”跽，是受驚而聳身欲起的樣子。(9)箕踞兩股著地伸直兩腿，形似畚箕，叫作“箕踞”。這種姿勢(shì)是表示傲視對(duì)方的意思。如《史記·刺客列傳》寫(xiě)荊軻刺秦王不中，身被八創(chuàng)，“軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵”。箕踞，就是這種兩股著地伸直兩腿的樣子。

#p#副標(biāo)題#e#(10)拜拜是古人常用的表示禮節(jié)的方式，就是行禮叩頭。不同的場(chǎng)合，用不同的拜禮。《周禮·春官·大祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。”拜禮中，禮節(jié)最重的是稽首。稽首與頓首、空首不同。一般說(shuō)來(lái)，稽首是臣拜君之拜，頓首是地位相等者互相之拜，空首是國(guó)君回禮臣下之拜。頓首是拜跪于地，引頭至地，頭頓地即舉起，所以叫作頓首。空首是拜跪于地，先以兩手拱至地，再以頭至手，因其頭不至地，所以叫作空首。稽首是拜跪于地，引頭至地，多時(shí)方起，因?yàn)轭^叩地多時(shí)，有所稽留，因此叫作稽首。肅拜是拜禮中禮節(jié)最輕的。《周禮·春官》注：“但俯下手，今時(shí)撎(yī)是也。”只是拱手行禮，就是現(xiàn)在的揖。軍隊(duì)中有這樣的肅拜。婦人行禮，主要也是肅拜。褒拜是手持符節(jié)行的禮。喪禮中先作頓首后作稽顙(sǎng)，叫吉拜;先稽顙后頓首，叫兇拜;振動(dòng)，是戰(zhàn)栗變動(dòng)之拜。(11)揖古代作揖與后世不同，古人作揖是推手。《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮賓厭介注》：“推手曰揖。”古人作揖，根據(jù)對(duì)象的不同，推手時(shí)有高平下之別。《周禮·秋官》：“土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖百姓。”對(duì)庶姓，沒(méi)有親屬關(guān)系，推手時(shí)稍微往下，叫土揖。對(duì)異姓，是指有婚姻關(guān)系的，則用時(shí)揖，平推手。對(duì)同姓，是同一個(gè)族的，就用天揖，推手時(shí)稍微舉高。(12)執(zhí)手表示親昵的行禮方式，和現(xiàn)在的握手相似。最先見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》：“執(zhí)子之手，與子偕老。”又如柳永《雨霖鈴》：“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。”(13)壽以酒或物向別人祝福。如《鴻門(mén)宴》：“沛公奉卮酒為壽。”(14)趨臣見(jiàn)君時(shí)的禮節(jié)。小步快走，表示恭敬。如《觸龍說(shuō)趙太后》：“入而徐趨。”(15)郊迎到郊外等候迎接，以表敬重。如《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》：“父母聞之，清官除道，張樂(lè)施飲，郊迎三十里。”(16)萬(wàn)福舊時(shí)婦女對(duì)人行禮，口里說(shuō)著“萬(wàn)福”，后來(lái)用“萬(wàn)福”作為行禮的代稱。如《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》：“看那婦人，雖無(wú)十分的容貌，也有些動(dòng)人的顏色，拭著眼淚，向前來(lái)深深的道了三個(gè)萬(wàn)福。”(17)九賓也稱“九儀”，古代外交上最隆重的一種禮儀，由九名儐相(迎賓贊禮人員)立于殿廷，接引賓客上殿。如《廉頗藺相如列傳》：“秦王齋五日后，乃設(shè)九賓禮于廷，引趙使者藺相如。”(18)朝(cháo)周代各國(guó)的諸侯，按規(guī)定的時(shí)間覲見(jiàn)周天子，叫“朝”。《王制》：“五年一朝天子。”另一種說(shuō)法是《左傳·昭公十三年》杜預(yù)注：“三年一朝。”每次朝見(jiàn)天子，都要帶著玉帛、獸皮、珍玩和土產(chǎn)等貢品，叫作“朝貢”。如《左傳·隱公八年》：“鄭伯以齊人朝王，禮也。”如果不按時(shí)朝見(jiàn)天子，就被認(rèn)為是不尊敬天子，天子就要出兵討伐。如《左傳·隱公九年》：“宋公不朝，鄭伯為王左卿士，以王命討之，伐宋。”(19)覲朝拜皇帝。古代諸侯朝見(jiàn)天子稱覲。諸侯春見(jiàn)曰朝，秋見(jiàn)曰覲。諸侯朝見(jiàn)天子的儀式稱覲禮。覲禮規(guī)定，天子不得下堂見(jiàn)諸侯，下堂而見(jiàn)諸侯則天子失禮。如《譚嗣同》：“至七月，乃扶病入覲，奏對(duì)稱旨。”(20)聘①天子派卿大夫見(jiàn)諸侯叫“聘”。如《禮記·王制》疏：“其天子亦有使大夫聘諸侯之禮。”諸侯德風(fēng)方面有突出成就的，天子往往也派人去聘問(wèn)。如《左傳·隱公七年》：“冬，天王使凡伯來(lái)聘。”凡伯是天子的大夫，周王派他來(lái)見(jiàn)魯隱公。②諸侯的國(guó)君即位，強(qiáng)大的諸侯國(guó)來(lái)賀見(jiàn)，也叫“聘”。如《左傳·襄公元年》：“九月，邾(Zhū，即鄒)子來(lái)朝，禮也。”“冬，衛(wèi)子叔、晉知武子來(lái)聘，禮也。”邾是小國(guó)，所以叫朝;衛(wèi)、晉是大國(guó)，就叫聘。③諸侯派大夫見(jiàn)別國(guó)諸侯也叫“聘”。這是諸侯之間邦交的禮節(jié)。《王制》：“比年一小聘，三年一大聘。”《左傳·隱公七年》：“齊侯使其弟來(lái)聘。”諸侯相聘，使者還帶著玉帛，表示尊敬對(duì)方的意思。所以《左傳》注曰：“諸聘皆使卿執(zhí)玉帛以相存問(wèn)。”(21)盟兩國(guó)以上或兩人以上互相宣誓約定來(lái)協(xié)同辦事叫“盟”。會(huì)盟時(shí)殺牲、歃血，并且宣讀盟書(shū)，誓于神，叫作“盟禮”。《曲禮》：“涖牲曰盟。”“盟”與“誓”不同之處就在于舉行儀式時(shí)要?dú)⑸㈧ρＳ鲇屑彪y，諸侯之間會(huì)見(jiàn)，舉行盟禮，共同約定，相互援助，就叫“會(huì)盟”。如《過(guò)秦論》：“諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦。”結(jié)盟以后，雙方就有義務(wù)約束。如《左傳·襄公三十年》記宋國(guó)在五月間遭特大火災(zāi)，冬，與宋同盟的十一個(gè)諸侯會(huì)于澶淵，共同以財(cái)貨來(lái)援助宋國(guó)。(22)免胄胄，盔。按古代禮法，諸侯的軍隊(duì)過(guò)天子門(mén)，戰(zhàn)車上的左右衛(wèi)士必須脫胄卷甲，收好兵器，下車步行而過(guò)，以示對(duì)天子的尊敬。如《崤之戰(zhàn)》：“左右免胄而下。”(23)祖古代餞行時(shí)的儀式，即出行之前祭祀路神，引申為在半路上為別人設(shè)宴送別。如《荊軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”(24)齋戒古人在祭祀或進(jìn)行重大活動(dòng)前，需沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，潔凈身心，表示虔誠(chéng)。如《廉頗藺相如列傳》：“于是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書(shū)于庭。”(25)社稷古代帝王、諸侯所祭的土神叫“社”，谷神叫“稷”。后來(lái)就以“社稷”代表國(guó)家。如《陳涉世家》：“將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳，伐無(wú)道，誅暴秦，復(fù)立楚國(guó)之社稷，功宜為王。”《五人墓碑記》：“故余與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。”(26)犧牲古代祭祀時(shí)把宰殺的牛、羊、豬等牲畜叫作“犧牲”。做祭祀用的毛色純一的牲畜叫“犧”，體全叫“牲”。古代又有“三牲”之說(shuō)，指祭祀用的牛、羊、豬。后來(lái)也以雞、魚(yú)、豬為“三牲”。如《曹劌論戰(zhàn)》：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”(27)太牢古代祭品，指牛、羊、豬各用一頭。(28)少牢古代祭品，指豬、羊各一頭。如《伶官傳序》：“其后用兵，則遣從事以一少牢告廟。”(29)死古代社會(huì)不同地位的人的死有不同的稱謂。《禮記·曲禮下》：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不祿，庶人曰死。”(30)百姓古代奴隸社會(huì)對(duì)貴族的總稱。貴族有姓，平民無(wú)姓，這種狀況在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代仍然存在。到了漢代，自天子以至于一般平民才皆可以有姓了。“百姓”遂隨之指稱一般平民了。(31)布衣即平民。古代平民穿麻布葛衣，故“布衣”成了平民的代稱。如《廉頗藺相如列傳》：“臣以為布衣之交尚不相欺，況大國(guó)乎?”《出師表》：“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。”(32)臣最初指男性奴仆，跟女性的“妾”相對(duì)。后來(lái)成為君主時(shí)代官吏和百姓的統(tǒng)稱。如《鄒忌諷齊王納諫》：“令初下，群臣進(jìn)諫，門(mén)庭若市。”另外，“臣”又是表示謙卑的自稱。《墨子·公輸》：“北方有侮臣者，愿借子殺之。”(33)黎民即“平民”“眾民”之意。也稱“黎庶”“黎元”等。(34)士商、周時(shí)最低級(jí)的貴族階層。卿大夫下面是士，這種“士”通常擔(dān)任卿大夫統(tǒng)治區(qū)域(即家)的家臣。春秋以后“士”又成了武士、文士的稱謂，再以后便逐漸成了統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的通稱了。如《信陵君竊符救趙》：“公子為人，仁而下士。”《指南錄后序》：“縉紳、大夫、士萃于左丞相府，莫知計(jì)所出。”(35)奴隸為奴隸主勞動(dòng)而無(wú)人身自由的人，常常被奴隸主任意買賣或殺害。最初的“眾”“奚”“仆”“臣”“妾”都是奴隸。(36)黔首戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)及后來(lái)秦王朝對(duì)平民的賤稱。黔，黑色。黔首，猶如黑頭。據(jù)說(shuō)秦尚黑色，當(dāng)時(shí)平民皆用黑布包頭，故名。如《過(guò)秦論》：“于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”(37)庶人也叫“庶民”。西周以后對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的稱謂，其身份比奴隸高。(38)小人西周、春秋時(shí)代對(duì)被統(tǒng)治的勞動(dòng)人民的稱謂。又指道德低下的人。前者與“大人”相對(duì)，后