2024年大學(xué)試題(社會(huì)學(xué))-公民文化筆試考試歷年典型考題及考點(diǎn)含含答案第1卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.以下關(guān)于公民與人民的分析，哪個(gè)是錯(cuò)誤的？（）A、“人民”是政治術(shù)語(yǔ)，“人民”概念有特定的含義，它往往和“敵人”相對(duì)B、公民主要是法律概念，一個(gè)人的公民身份和他道德上的“好壞”?政治上的“敵我”沒(méi)有關(guān)系，而只和國(guó)籍相關(guān)C、公民的范圍要比人民大，既包括“好人”，也包括“壞人”；既包括了“敵”，也包括了“我”D、現(xiàn)階段，我們國(guó)家的“人民”是包括民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和愛(ài)國(guó)人士2.公民的監(jiān)督權(quán)，具體包括（）A、批評(píng)和建議權(quán)B、申訴權(quán)C、檢舉權(quán)D、控告權(quán)3.簡(jiǎn)述近代公民文化的形成主要原因。4.為什么說(shuō)私法文化是法治主義的文化基礎(chǔ)。5.簡(jiǎn)述轉(zhuǎn)型國(guó)家法治進(jìn)程的地方性特征。6.簡(jiǎn)述現(xiàn)代法治與轉(zhuǎn)型國(guó)家的法律制度之間的距離感。7.以下屬于全球治理的主體的是（）A、主權(quán)國(guó)家B、非政府組織C、公民個(gè)人D、世界銀行8.簡(jiǎn)述“法的外在性與道德的內(nèi)在性”。9.“公民社會(huì)”的理想狀態(tài)是由政府扶持和控制的，是“準(zhǔn)政府組織”或“準(zhǔn)非政府組織”。10.限制民事行為能力，它是指可以從事與自己的年齡、智力和（）相適應(yīng)的民事活動(dòng)的能力。A、知識(shí)B、能力C、精神健康狀況D、資產(chǎn)11.美國(guó)著名學(xué)者（）在《文明的沖突與世界秩序的重建》認(rèn)為，在冷戰(zhàn)結(jié)束后，文明之間的沖突將取代國(guó)家利益和意識(shí)形態(tài)的沖突，成為未來(lái)國(guó)際間的主要矛盾。A、托克維爾B、亨廷頓C、杜威D、詹姆士12.法治社會(huì)要求政府依法行政，簡(jiǎn)述依法行政的尺度（標(biāo)準(zhǔn)）包括哪些方面？13.長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)城市社區(qū)的管理體制是以（）三個(gè)層次組成的以行政管理為主的體制，屬于政府主導(dǎo)型社區(qū)。A、區(qū)B、鎮(zhèn)C、街道D、居委會(huì)14.有限政府的涵義是，政府的權(quán)力是有限的，它有特定的功能、效用和范圍，不能夠想干涉什么就干涉什么。有限政府的權(quán)力范圍是由法律規(guī)定的。15.在公民共同體里，體現(xiàn)公民集體意志的法律就是最高權(quán)威。16.簡(jiǎn)述現(xiàn)代社會(huì)專制統(tǒng)治的表現(xiàn)形式。17.簡(jiǎn)述村民自治的組織原則和運(yùn)行模式。18.我國(guó)憲法第33條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民在法律上一律平等。19.傳統(tǒng)社會(huì)是以家族為基本單元的臣民共同體，這種共同體內(nèi)部人與人的關(guān)系準(zhǔn)則被概括為三個(gè)主要原則，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。20.為什么生態(tài)問(wèn)題在很大程度上是人的心性問(wèn)題。21.由單位直接管理到每一個(gè)人員的單位管理模式，是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的城區(qū)管理體制和社會(huì)構(gòu)成模式。22.國(guó)籍是一種法律身份，因?yàn)榫邆溥@種身份，一個(gè)人才能作為這個(gè)國(guó)家的成員而享有權(quán)利并且承擔(dān)義務(wù)。23.簡(jiǎn)述公民文化的構(gòu)成。24.《國(guó)籍法》規(guī)定：父母雙方或者一方為中國(guó)公民，本人出生在中國(guó)，具有中國(guó)國(guó)籍。25.在這個(gè)世界上，我們每個(gè)公民都具有雙重身份，即某一主權(quán)國(guó)家的公民和世界公民26.我國(guó)的傳統(tǒng)思維方式主要是一種發(fā)散思維思維，而缺少收斂式的傳統(tǒng)，即對(duì)一個(gè)問(wèn)題只追求一種最正確的答案。27.現(xiàn)代法治應(yīng)該具備哪些條件。28.以下關(guān)于憲法表述錯(cuò)誤的是（）A、憲法確定了國(guó)家的根本體制。B、憲法規(guī)定了公民在國(guó)家中的地位。C、憲法核心就是保護(hù)公民權(quán)利和規(guī)范國(guó)家權(quán)力。D、憲法是規(guī)定犯罪和刑罰的法律。29.2010年10月16日晚，在河北大學(xué)校園內(nèi)一輛黑色轎車(chē)撞倒兩名女生一死一傷，司機(jī)不但沒(méi)有停車(chē)，反而冷漠囂張，高喊；“有本事你們告去，我爸是李剛！”此事一出迅速成為網(wǎng)友和媒體熱議的焦點(diǎn)，“我爸是李剛”語(yǔ)句也迅速成為網(wǎng)絡(luò)最火的流行語(yǔ)。在網(wǎng)友的質(zhì)疑聲中，河北省省委專門(mén)成立3工作組入駐河北大學(xué)處理此事．并及時(shí)向社會(huì)公布該事件處理的進(jìn)展。此事說(shuō)明（）A、在我國(guó)，監(jiān)督權(quán)是公民政治生活中最基本的民主權(quán)利B、輿論監(jiān)督是公民行使監(jiān)督權(quán)的唯一有效的途徑C、輿論監(jiān)督透明度高、影響廣，在監(jiān)督活動(dòng)中發(fā)揮著獨(dú)特作用D、輿論監(jiān)督有利于人民直接行使管理國(guó)家的權(quán)利30.民主的游戲規(guī)則使公民懂得在共同體中要小心地維護(hù)個(gè)人的自由，蔑視公共權(quán)威。31.為什么公民是政府的目的。32.愛(ài)國(guó)是所有國(guó)家對(duì)公民的一項(xiàng)基本要求，是現(xiàn)代公民必備的基本素質(zhì)。33.在我國(guó)古代歷史上，在國(guó)家巨大權(quán)力的重壓下，公民社會(huì)的發(fā)展一直步履艱難。34.中世紀(jì)中后期城市文明的興起對(duì)近代公民文化形成的作用。35.“玻璃天花板”是用來(lái)描述女性試圖晉升到企業(yè)或組織高層所面臨的障礙。美國(guó)政府于1991年設(shè)立“天花板協(xié)會(huì)”，希望消除阻礙女性職業(yè)發(fā)展的因素。關(guān)于該協(xié)會(huì)成立的目標(biāo)，下列哪一敘述最符合？（）A、強(qiáng)化生物性別的確認(rèn)B、明確性別角色的區(qū)隔C、追求性別的實(shí)質(zhì)平等D、形成性別的刻板印象36.簡(jiǎn)述近代公民文化。37.西方社會(huì)公民文化當(dāng)代嬗變對(duì)法治秩序影響以及西方國(guó)家的回應(yīng)。38.對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，公民的愛(ài)國(guó)主義精神可以增強(qiáng)民族凝聚力，而這種民族凝聚力正是綜合國(guó)力中不可缺少的精神力量。39.臣民社會(huì)本質(zhì)上是君臣關(guān)系的共同體，是君的絕對(duì)權(quán)力和臣民的絕對(duì)服從，是君的高高在上和臣民的屈辱地位。40.誠(chéng)實(shí)是道德的基石，而相互信任則是維系社會(huì)的紐帶。41.以下觀點(diǎn)，錯(cuò)誤的是哪一項(xiàng)（）A、民主的制度設(shè)計(jì)能有效地防止了國(guó)家的任意擴(kuò)張、保障了公民的自治空間；B、民主的價(jià)值觀念喚醒了公民的自主意識(shí)、激發(fā)了公民管理自身事物的愿望和潛能。C、民主的規(guī)則和程序教會(huì)了公民在不同層次上與范圍內(nèi)如何行使自己的合法權(quán)利、做出公共決策并執(zhí)行包含自身意志的決策；D、民主的游戲規(guī)則使公民懂得在共同體中要小心地維護(hù)個(gè)人的自由，適當(dāng)?shù)刈鹬厮说淖杂桑镆暪矙?quán)威。42.簡(jiǎn)述全球治理的含義，及其對(duì)公民的要求。43.2009年12月31日凌晨，李文凱駕駛已乘載同村人李文臣的出租車(chē)，在溫州火車(chē)站附近招攬乘客。從外地到溫州的少女小梅（化名）上車(chē)后，遭到李文臣強(qiáng)暴。小梅曾向李文凱求救，要求他停車(chē)，但其屈從于李文臣的言語(yǔ)威脅，駕車(chē)?yán)@路，使李文臣順利強(qiáng)暴了小梅。2010年7月21日，李文臣因強(qiáng)奸罪被判有期徒刑7年6個(gè)月。而在2011年5月20日，“冷漠的哥”李文凱也受到了法律的懲罰——以強(qiáng)奸罪判處有期徒刑2年。針對(duì)這一現(xiàn)象以下分析錯(cuò)誤的是（）A、李文凱的事件折射出了中國(guó)式的冷漠B、當(dāng)自己的同類(lèi)遭遇危機(jī)而不救助，那自己在遭遇危險(xiǎn)的時(shí)候又怎能篤定能得到他人的救助呢？因此，從某種程度上說(shuō)，在救助他人的同時(shí)也在實(shí)現(xiàn)自我救贖C、因“冷漠”而被判刑，李文凱的事件折射出法律的不足D、在中國(guó)有句俗話叫“多一事不如少一事”，這成為很多人的活命哲學(xué)和守身寶典，李文凱的事件是這一心態(tài)又一典型表現(xiàn)44.馬克思對(duì)公民文化理論的批判及重建。45.為什么我們應(yīng)該樹(shù)立世界公民意識(shí)？（）A、我們的經(jīng)濟(jì)生活越來(lái)越國(guó)際化。B、在國(guó)家與國(guó)家之間長(zhǎng)期奉行著弱肉強(qiáng)食的叢林法則。C、一些人類(lèi)普世性的價(jià)值已經(jīng)得到越來(lái)越多的人承認(rèn)。D、因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展，正在將全人類(lèi)“一網(wǎng)打盡”。它正在消除國(guó)家的界限，使人類(lèi)形成一個(gè)“電子地球村”。46.為什么要關(guān)愛(ài)別人呢？47.法律意義上的封建主義48.無(wú)民事行為能力的人必須由（）代理民事活動(dòng)。A、法人B、限制行為能力人C、委托代理人D、法定代理人49.簡(jiǎn)述西塞羅關(guān)于自然法的認(rèn)識(shí)。50.民主就是為民做主。51.五常其實(shí)是代表了人類(lèi)社會(huì)的共同價(jià)值的，只不過(guò)在古代社會(huì)它被賦予的一些特定內(nèi)涵，已經(jīng)不適用于今天了。52.簡(jiǎn)述柏拉圖關(guān)于城邦成員等級(jí)劃分的思想53.現(xiàn)代法治的核心及政治、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)。54.古代羅馬的一位思想家曾說(shuō)，“因?yàn)榉山y(tǒng)治執(zhí)政官，所以執(zhí)政官統(tǒng)治人民”，“執(zhí)政官是會(huì)說(shuō)話的法律，法律是沉默的執(zhí)政官”。這句話說(shuō)明什么：（）A、法律權(quán)威高于政府權(quán)威。B、政府權(quán)威高于法律權(quán)威。C、執(zhí)政官之所以有權(quán)力，是因?yàn)榉墒谟枇怂麢?quán)力。D、法律雖然靜默無(wú)言，但它才是真正的最高權(quán)威。55.社區(qū)是按人們的輩份、年齡、性別等形成的等級(jí)秩序組織起來(lái)的56.簡(jiǎn)述全球化的公文文化是一種民主政治文化57.簡(jiǎn)述專制制度下公民與政府的關(guān)系。58.下列法律不屬于私法范疇的是（）A、物權(quán)法B、行政法C、商標(biāo)法D、仲裁法59.曾經(jīng)有一個(gè)公民因?yàn)椴环硣?guó)家單位歧視性的招聘條件，憤而起訴到法院，其理由是我國(guó)憲法規(guī)定了人人平等的原則，而該國(guó)家機(jī)關(guān)卻違背了這一規(guī)定。但法院并沒(méi)有立案，因?yàn)榉ㄔ簩?duì)這一案件感到很為難。最后只能以和稀泥的方式解決了這一糾紛。試分析法院為什么對(duì)這一案件感到很為難？60.簡(jiǎn)述轉(zhuǎn)型國(guó)家以公民文化明顯闕如為特征的難題的具體表現(xiàn)。61.對(duì)公民來(lái)說(shuō)，社區(qū)是介于最基本的社會(huì)細(xì)胞——家庭和政府之間的最重要的活動(dòng)場(chǎng)所。62.改革開(kāi)放后，隨著公民社會(huì)逐漸發(fā)展壯大，政府開(kāi)始受到來(lái)自外部的社會(huì)制約，形成了（）的態(tài)勢(shì)。A、以社會(huì)制約權(quán)力B、以國(guó)家制約權(quán)力C、市場(chǎng)制約權(quán)力D、權(quán)力制約權(quán)力63.在中國(guó)，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，民主和科學(xué)的精神逐漸深入人心，我們普遍認(rèn)識(shí)并接受了賽先生（民主）和德先生（科學(xué)）的價(jià)值。64.試分析轉(zhuǎn)型國(guó)家法治進(jìn)程中公民文化建設(shè)的難題。65.為什么誠(chéng)信問(wèn)題，在現(xiàn)代社會(huì)顯得越來(lái)越重要。66.契約在社會(huì)中所占范圍的大小是我們今日的社會(huì)和以前歷代社會(huì)之間所存在的重要的區(qū)別。67.《憲法》第33條規(guī)定：凡是具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民。68.現(xiàn)代文明國(guó)家一般都是通過(guò)公民的自由選舉產(chǎn)生政府，簡(jiǎn)述這種做法的優(yōu)越性。69.試述公民文化形成的外部條件。70.村務(wù)公開(kāi)可以概括為“六公開(kāi)”，即財(cái)務(wù)收支、計(jì)劃生育、電費(fèi)電價(jià)、宅基地發(fā)放、定購(gòu)提留、干部責(zé)任目標(biāo)六個(gè)方面。71.可歸結(jié)為公民社會(huì)活動(dòng)是（）A、參加球迷協(xié)會(huì)工作B、做生意C、黑社會(huì)、黑幫組織D、銷(xiāo)售、購(gòu)物72.簡(jiǎn)述轉(zhuǎn)型國(guó)家現(xiàn)代化的特點(diǎn)。73.為什么要尊重別人的思想？其中最重要的原因是（）A、很多問(wèn)題的答案都不是唯一的，而是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，分歧的雙方可能都有一定道理。B、一種占統(tǒng)治地位的思想觀點(diǎn)如果不允許爭(zhēng)論和批評(píng)，就失去了發(fā)展自己的機(jī)會(huì)，就會(huì)走向僵化，就會(huì)自我滅亡。C、思想言論自由是一個(gè)人的基本權(quán)利，是不容剝奪的。D、寬容是現(xiàn)代文明人的起碼教養(yǎng)。74.如何推進(jìn)民主政治改革，建立公民文化功能的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。75.有些認(rèn)為“干得好不如嫁得好”、“夫貴妻榮”，一些女孩甚至走上了“傍大款”的道路。這些觀念和行為都是與現(xiàn)代公民的（）意識(shí)相違背的。A、利益B、自治C、參與D、獨(dú)立第2卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.現(xiàn)代社會(huì)，由于實(shí)行相互交換的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及人口的流動(dòng)性大大增強(qiáng)，人際關(guān)系從以工作、職業(yè)為基礎(chǔ)發(fā)展到以血緣、地緣為基礎(chǔ)的業(yè)緣關(guān)系。2.寬容就是承認(rèn)彼此的價(jià)值，承認(rèn)彼此的平等，承認(rèn)彼此的生存與發(fā)展的權(quán)利。這是公民社會(huì)賴以存在的一個(gè)前提。3.從法律上說(shuō)，我們因出生在中國(guó)，父母是中國(guó)人而獲得了中國(guó)公民的資格，具有了公民身份，但要成為真正意義上的公民，還需要具備其他一些內(nèi)在條件，在當(dāng)代中國(guó)，最重要的是實(shí)現(xiàn)從向（）的轉(zhuǎn)變?A、公民，人民B、傳統(tǒng)的權(quán)威主義人格，現(xiàn)代民主人格的轉(zhuǎn)變C、公民人格，國(guó)民人格D、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)4.以下關(guān)于愛(ài)國(guó)的理由分析正確的是：（）A、我們之所以熱愛(ài)自己的國(guó)家，最根本的原因在于，它是我們的，而我們也是屬于她的。這樣一種不可分割的關(guān)系才是我們愛(ài)她的主要理由。B、從理論上說(shuō)，我們每個(gè)公民都享有一些與生俱來(lái)、不可剝奪的權(quán)利，但這些權(quán)利畢竟要靠國(guó)家予以保障才能得以實(shí)現(xiàn)。我們的生活和事業(yè)，我們的理想和希望，都離不開(kāi)國(guó)家提供的各種條件。C、對(duì)公民來(lái)說(shuō)，有了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情可以激發(fā)我們?nèi)ヅ^斗，它使我們的生命更有意義，更有價(jià)值，也使我們有了更強(qiáng)大的動(dòng)力，從而獲得更大的成就。D、對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，公民的愛(ài)國(guó)主義精神可以增強(qiáng)民族凝聚力，而這種民族凝聚力正是綜合國(guó)力中不可缺少的精神力量。5.簡(jiǎn)述文藝復(fù)興中的公民文化及其法律后果。6.以下關(guān)于特殊價(jià)值和普世價(jià)值的分析，錯(cuò)誤的是（）A、就特殊價(jià)值而言，每一種文明都是平等的，彼此無(wú)高低優(yōu)劣之分。B、特殊價(jià)值受特定文明的具體性格的限制，它的適用范圍不可能超越其所屬文明的界限。C、普世價(jià)值則超越了文明之間的界限，可以說(shuō)是“放之四海而皆準(zhǔn)”的。D、普世文明就是要消除文化的多樣。7.德國(guó)納粹時(shí)期的幸存者尼莫拉牧師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一段發(fā)人深省的話：“他們殺共產(chǎn)黨人的時(shí)候我沒(méi)有說(shuō)話，因?yàn)槲也皇枪伯a(chǎn)黨人；當(dāng)他們殺工會(huì)分子的時(shí)候我沒(méi)有說(shuō)話，因?yàn)槲也皇枪と耍划?dāng)他們殺猶太人的時(shí)候我沒(méi)有說(shuō)話，因?yàn)槲也皇仟q太人；隨后他們向天主教徒而來(lái)，我沒(méi)說(shuō)話，因?yàn)槲沂切陆掏剑划?dāng)他們殺我的時(shí)候沒(méi)有人說(shuō)話，因?yàn)橐呀?jīng)沒(méi)有人了?”問(wèn)題：尼莫拉牧師的反省對(duì)公民維權(quán)有何啟示？8.為什么對(duì)自己不喜歡的或認(rèn)為錯(cuò)誤的思想、信仰和生活方式也要寬容呢？9.簡(jiǎn)述中國(guó)古代“家國(guó)一體”社會(huì)結(jié)構(gòu)。10.為什么公民社會(huì)的出現(xiàn)打破了國(guó)家和公民關(guān)系上的困境。11.如今，在國(guó)家與國(guó)家之間奉行弱肉強(qiáng)食的叢林法則，已經(jīng)是文明人類(lèi)的恥辱。12.公民文化當(dāng)代嬗變的根本動(dòng)力和價(jià)值源泉。13.試分析啟蒙精神與近代公民文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向14.簡(jiǎn)述憲法的法律地位。15.如何理解從“政治人意識(shí)”轉(zhuǎn)向公民文化的意義16.試從中國(guó)的“家國(guó)一體”的社會(huì)結(jié)構(gòu)和德治分析東亞的法文化和法意識(shí)。17.在傳統(tǒng)社會(huì)里，人們以自己為中心，將社會(huì)關(guān)系按血緣關(guān)系的親疏劃出一個(gè)個(gè)同心圓，根據(jù)離自己的遠(yuǎn)近，決定其親疏。18.有人打了一個(gè)比喻：在茫茫大海上，一艘船在航行，船上有不少乘客，這時(shí)，船迷失了方向，怎么辦？是應(yīng)該實(shí)行民主，由船上所有的水手和乘客共同決定船的航向，還是由有經(jīng)驗(yàn)的專家來(lái)掌舵？這個(gè)例子常用來(lái)做反對(duì)民主的理由。主張放棄民主而由專家來(lái)掌舵的人認(rèn)為，治國(guó)正如掌舵一樣，需要相當(dāng)?shù)膶I(yè)知識(shí)，而普通老百姓對(duì)此是完全無(wú)知的。所以，民主必然是無(wú)效率的，它只會(huì)使國(guó)家這艘大船陷入危險(xiǎn)。試評(píng)述這一觀點(diǎn)。19.西方古代哲人曾將人稱為“天生的政治動(dòng)物”，這在現(xiàn)代社會(huì)尤為真實(shí)。只有在國(guó)家里，我們才能有一種完整的現(xiàn)代文明生活，才能充分實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松膬r(jià)值。20.19世紀(jì)法國(guó)政治學(xué)家托克維爾在考察了美國(guó)民主之后認(rèn)為，鄉(xiāng)鎮(zhèn)民主是美國(guó)民主的基石，美國(guó)民主正是從其早期新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治的傳統(tǒng)中發(fā)展起來(lái)的。托克維爾評(píng)論道：人人都是本身利益的最好裁判者，在美國(guó)，人民主權(quán)原則首先是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的治理中得到應(yīng)用的。在殖民地時(shí)代和美國(guó)建國(guó)初期，新英格蘭的鄉(xiāng)鎮(zhèn)在只與本身利益相關(guān)的一切事物上享有自主權(quán)，在其他事物上服從于州。鄉(xiāng)鎮(zhèn)不僅形成自己的自治制度，而且培育了支持和鼓勵(lì)這種制度的鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神。試分析美國(guó)民主發(fā)育的特點(diǎn)及對(duì)我們的啟示。21.辨析民主不僅僅是一種手段，它同時(shí)也是目的。22.公民既是公民社會(huì)的起點(diǎn)，也是公民社會(huì)的歸宿。23.根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的理論，下列需求屬于生理需要的是（）A、住宅B、飲食C、工作D、愛(ài)情24.公民共同體與臣民共同體的不同，不是沒(méi)有服從，而是服從的權(quán)威不同。25.理想的公民與政府的關(guān)系，可以理解為責(zé)任公民與責(zé)任政府的關(guān)系。簡(jiǎn)述其具體表現(xiàn)。26.簡(jiǎn)述我國(guó)公民文化研究的歷史和現(xiàn)狀。27.以下關(guān)于政府與國(guó)家關(guān)系分析正確的是：（）A、政府可以視為等同于國(guó)家B、政府是國(guó)家的管理者，其權(quán)力來(lái)自人民C、從時(shí)效上看，國(guó)家雖不能說(shuō)是永恒的，但相對(duì)而言，穩(wěn)定性要大得多，政府則不同，它可以隨時(shí)更迭。D、國(guó)家是屬于全體公民的，但政權(quán)不一定是屬于全體公民的，相反，歷史上大多數(shù)政權(quán)都不是為人民所擁有，為人民謀利益的28.在美國(guó)，直到1824年才經(jīng)由立法程序把公民的范圍擴(kuò)大到土生土長(zhǎng)的印第安人。29.以下關(guān)于民主的分析，正確的有（）A、民主主要是一種工作作風(fēng)，而不在制度。B、民主必須制度化，需要有一套適當(dāng)?shù)臋?quán)力結(jié)構(gòu)，即需要一定的程序與一定的形式作保證。C、“民主作風(fēng)”是一種工作方法和態(tài)度，它是對(duì)民主本意的一種引申。D、在民主制度成熟的地方，民主作風(fēng)就沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的意義，因?yàn)閳?zhí)政者必須執(zhí)行民意，這是制度使然，他沒(méi)有別的選擇。30.以下關(guān)于公民的分析，錯(cuò)誤的是（）A、獲得了中國(guó)公民的資格，具有了公民身份，也具有現(xiàn)代公民的素質(zhì)和意識(shí)B、如果只是具有公民的法律資格，而不具備現(xiàn)代公民意識(shí)，就不能真正像一個(gè)公民那樣享受權(quán)利，承擔(dān)義務(wù)；就枉有公民的外部特征，思想行為卻與臣民無(wú)異C、“群眾”并不是一個(gè)法律概念，也就是說(shuō)，在法律上，并沒(méi)有確認(rèn)一個(gè)被稱為“群眾”的社會(huì)群體，使其與其他群體不同D、我國(guó)漫長(zhǎng)的封建歷史中，社會(huì)成員的角色認(rèn)知主要是臣民備選項(xiàng)：現(xiàn)代社會(huì)以國(guó)籍為公民身份的唯一條件?31.在法律上，公民身份總是與國(guó)籍相聯(lián)，我們都是某一個(gè)具體國(guó)家的公民。32.在社會(huì)上，公民們組成了各種各樣的志愿性社團(tuán)組織，發(fā)起了各種各樣的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，這些社團(tuán)組織和社會(huì)運(yùn)動(dòng)就構(gòu)成了（）A、市場(chǎng)活動(dòng)B、政府活動(dòng)C、公民社會(huì)D、政黨活動(dòng)33.簡(jiǎn)述古希臘公民文化。34.簡(jiǎn)述現(xiàn)代法治的基本要求。35.公民文化的多元價(jià)值取向。36.在專制制度下，絕大多數(shù)國(guó)家成員只是被統(tǒng)治者，不享受平等的政治權(quán)利，但他們是公民。37.以下關(guān)于國(guó)家功能分析，正確的是（）A、國(guó)家可以支配或干預(yù)人們的日常生活。B、國(guó)家應(yīng)該規(guī)定公民的宗教和意識(shí)形態(tài)。C、國(guó)家應(yīng)該直接組織和管理各類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)D、國(guó)家應(yīng)履行提供公共物品與公共服務(wù)的職能38.簡(jiǎn)述壓制不同思想觀點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)后果。39.現(xiàn)代社會(huì)通常以國(guó)籍為公民身份的唯一條件。40.1995年3月，珠海韓國(guó)瑞進(jìn)電子有限公司的老板無(wú)理要求車(chē)間的120多名中國(guó)職工向她下跪，否則就開(kāi)除?面對(duì)這種無(wú)理要求，除了一名職工斷然拒絕而離去外，其余的職工都紛紛跪了下去?這一事件雖然發(fā)生十幾年前，但在今天仍值得我們反思?問(wèn)題：結(jié)合公民文化的學(xué)習(xí)，談?wù)剬?duì)這一現(xiàn)象的看法，以及如何處理個(gè)人尊嚴(yán)與老板的關(guān)系?41.以下關(guān)于公民與國(guó)民的分析，哪個(gè)是錯(cuò)誤的？（）A、古代希臘羅馬城邦時(shí)代，只有一部分國(guó)民才是公民B、在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，占人口半數(shù)的婦女是在19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期，才逐漸獲得公民權(quán)C、國(guó)民與公民身份重合為一，這是現(xiàn)代人類(lèi)政治進(jìn)步的成果D、歷史上一切國(guó)家中的所有成員都是公民42.在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，公民社會(huì)在公民與國(guó)家（或政府）之間的發(fā)揮著巨大的作用。以下哪些方面是這一作用的具體體現(xiàn)？（）A、公民社會(huì)是公民與政府合作的橋梁B、公民社會(huì)是公民參與政治的渠道C、公民社會(huì)是公民維護(hù)自己權(quán)利、制約政府權(quán)力的手段D、公民社會(huì)是公民獲取政治信息的渠道43.簡(jiǎn)述啟蒙思想家的公民文化理論。44.下列關(guān)于公民的說(shuō)法不正確的是（）A、我們一出生就具有公民資格B、我國(guó)法律承認(rèn)中國(guó)公民具有雙重國(guó)籍C、凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民D、作為公民，我們享有平等的權(quán)利45.不同時(shí)期公民文化理想的特點(diǎn)。46.以下哪句話最能體現(xiàn)現(xiàn)代公民意識(shí)?（）A、避席畏談文字獄B、著書(shū)都為稻粱謀C、風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)D、天下為君主囊橐中之私產(chǎn)47.以為公民服務(wù)，對(duì)公民負(fù)責(zé)為宗旨，是責(zé)任政府的原則之一，也是責(zé)任政府的靈魂之所在。48.簡(jiǎn)述我國(guó)公民社會(huì)發(fā)育歷史。49.簡(jiǎn)述現(xiàn)代公民應(yīng)該具備哪些人格特征。50.簡(jiǎn)述公民文化的含義。51.1997—1998年間，亞洲金融危機(jī)席卷東南亞和東亞，韓國(guó)也未能幸免。但在金融危機(jī)降臨韓國(guó)時(shí)，韓國(guó)公民紛紛捐出家中的金銀首飾，放棄出國(guó)旅游的機(jī)會(huì)。一些駐外人員主動(dòng)降低生活標(biāo)準(zhǔn)，人們都盡量購(gòu)買(mǎi)本國(guó)產(chǎn)品而減少進(jìn)口商品的消費(fèi)。簡(jiǎn)述韓國(guó)公民做法對(duì)我們的啟示？52.根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)的研究，嬰兒1周歲前就有對(duì)別人的情感反應(yīng)。如果旁邊有孩子在哭，嬰兒會(huì)不斷地轉(zhuǎn)向他，并時(shí)時(shí)隨之一起哭。兒童心理學(xué)家把這種現(xiàn)象稱為“全球同情心”。53.現(xiàn)代公民概念的產(chǎn)生，包含著一段漫長(zhǎng)的故事？它包括從族民到（）然后再到公民的三個(gè)發(fā)展階段？A、人民B、國(guó)民C、臣民D、群眾54.“雖然我不贊成你所說(shuō)的每一句話，但我絕對(duì)尊重你講話的權(quán)利。”這是民主政治文化中的何種內(nèi)涵？（）A、適度關(guān)懷與適度參與B、主動(dòng)表達(dá)充分溝通C、寬容妥協(xié)與尊重對(duì)方D、理性務(wù)實(shí)與積極改革55.下列行為屬于侵犯公民肖像權(quán)的有（） ①某廣告商未征求陳某意見(jiàn)，即把他的肖像印在廣告上 ②馬某為了體現(xiàn)對(duì)王某的不滿，當(dāng)著王和其它人的面，損毀王的肖像 ③某影樓雖已和張某打過(guò)招呼，但未得到張的回復(fù)，便把他的肖像擺在櫥窗上 ④李某把一損毀交通標(biāo)記的人及其行為拍攝后投到報(bào)刊發(fā)表A、①③B、①②③C、②③④D、①②③④56.辨析在公民社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)中，妥協(xié)是一種美德，善于適時(shí)妥協(xié)，是現(xiàn)代文明人的政治教養(yǎng)，而不是如一些人所想的是沒(méi)有原則的機(jī)會(huì)主義。57.簡(jiǎn)述亞里士多德關(guān)于法治的名言。58.試述中國(guó)法治秩序構(gòu)建所需要的公民文化。59.公民是政府權(quán)力的來(lái)源，政府是公民同意的產(chǎn)物。60.全球化進(jìn)程中的公民文化訴求（或者全球化時(shí)代公民文化的特點(diǎn)）。61.從憲政原則談?wù)劊?zé)任政府的具體體現(xiàn)。62.以下關(guān)于國(guó)家的分析，正確的有（）A、國(guó)家產(chǎn)生后，只有它具有合法地對(duì)公民使用強(qiáng)制性權(quán)力的權(quán)利，包括使用暴力手段的權(quán)利。B、國(guó)家是一種血緣的社會(huì)組織。C、國(guó)家權(quán)威是血緣宗族的權(quán)威。D、國(guó)家權(quán)威是一種具有強(qiáng)制性的公共權(quán)威。63.簡(jiǎn)述誠(chéng)實(shí)和信任不僅跟經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，而且影響到一個(gè)國(guó)家的政治發(fā)展。64.簡(jiǎn)述全球化時(shí)代的公民文化。65.WTO可以說(shuō)是在商貿(mào)領(lǐng)域的全球治理的體現(xiàn)：各成員國(guó)協(xié)商制訂出規(guī)則，大家共同遵守，如有紛爭(zhēng)或沖突，提交到該組織進(jìn)行調(diào)解和仲裁，違規(guī)者將受到懲罰。66.現(xiàn)代社區(qū)在本性上就是民主的，不過(guò)它是在非國(guó)家層面，在很大程度上也是非政治的民主。67.公民社會(huì)是一個(gè)五光十色的大拼盤(pán)。基于不同利益、文化及目的而形成的公民社會(huì)組織林林總總。68.目前，我國(guó)農(nóng)村社區(qū)民主的主要形式是村民自治。69.社區(qū)是伴隨著我國(guó)的改革進(jìn)程而出現(xiàn)的新事務(wù)，是傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和集權(quán)政治解體后而出現(xiàn)的新的公共生活空間。70.公民社會(huì)是公民真正志愿性活動(dòng)的領(lǐng)域。71.20世紀(jì)20年代，杭州的雷鋒塔倒掉后，魯迅在《再論雷鋒塔的倒掉》中曾介紹說(shuō)：“杭州雷峰塔之所以倒掉，是因?yàn)猷l(xiāng)下人迷信那塔磚放在自己的家中，凡事都必平安，如意，逢兇化吉，于是這個(gè)也挖，那個(gè)也挖，挖之久久，便倒了。??雷峰塔磚的挖去，不過(guò)是極近的一條小小的例。龍門(mén)的石佛，大半肢體不全，圖書(shū)館中的書(shū)籍，插圖須謹(jǐn)防撕去，凡公物或無(wú)主的東西，倘難于移動(dòng)，能夠完全的即很不多。”“僅因目前極小的自利，也肯對(duì)于完整的大物暗暗地加一個(gè)創(chuàng)傷。人數(shù)既多，創(chuàng)傷自然極大，而敗倒之后，卻難以知道加壞的究竟是誰(shuí)？”魯迅在文中稱其為“奴才式的破壞”。針對(duì)這一現(xiàn)象以下分析錯(cuò)誤的是（）A、魯迅在文中指出了國(guó)民性里丑陋的一面。但是稱之為“奴才式的破壞”不準(zhǔn)確，這怎么能稱為“奴才”呢？B、解決這一問(wèn)題要靠教育，更要靠嚴(yán)格的法制和管理C、這是缺乏公德的表現(xiàn)D、這是令人痛心值得國(guó)人反省的事件72.1995年3月，珠海韓國(guó)瑞進(jìn)電子有限公司的老板無(wú)理要求車(chē)間的120多名中國(guó)職工向她下跪，否則就開(kāi)除？面對(duì)這種無(wú)理要求，除了一名職工斷然拒絕而離去外，其余的職工都紛紛跪了下去？這一事件雖然發(fā)生十幾年前，但在今天仍值得我們反思？問(wèn)題：結(jié)合公民文化的學(xué)習(xí)，談?wù)剬?duì)這一現(xiàn)象的看法，以及如何處理個(gè)人尊嚴(yán)與老板的關(guān)系？73.廣西高二學(xué)生朱某，在瀏覽美國(guó)雅虎網(wǎng)站時(shí)，意外地發(fā)現(xiàn)其中所展示的中國(guó)地圖上，用桔黃色表示的中國(guó)領(lǐng)土不完整，臺(tái)灣島?海南島?澎湖列島等均未和祖國(guó)大陸一樣用桔黃色表明?于是，他立即向雅虎網(wǎng)站的管理者發(fā)出了電子郵件，嚴(yán)正地指出其錯(cuò)誤，強(qiáng)烈要求該網(wǎng)站進(jìn)行修改?這位學(xué)生的行為（） ①維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一和尊嚴(yán) ②是公民愛(ài)國(guó)主義精神的具體體現(xiàn) ③顯示了我國(guó)公民的民族主義 ④維護(hù)了國(guó)格和自己高尚的人格A、A?①②B、B?②③④C、C?①②③D、D?①③④74.我國(guó)正處于走向法治社會(huì)的起步階段，如何發(fā)揮公民文化功能，培育法治的深層文化根基？75.按照統(tǒng)治的合法性根據(jù)統(tǒng)治可以分為哪幾種類(lèi)型？第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：D2.參考答案：A,B,C,D3.參考答案： ①市民階級(jí)的形成，為公民文化的形成奠定了階級(jí)基礎(chǔ)； ②城市民主自治制度的確立，為公民文化的形成提供了制度支撐； ③市民精神的孕育，為公民文化的形成提供了價(jià)值導(dǎo)向。4.參考答案： 私法中的人格權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、平等權(quán)是近代公民權(quán)的雛型，它是公民權(quán)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的孕育。私法中的權(quán)利神圣和契約自由精神，成為憲政和法治的文化源泉。獨(dú)立人格、平等權(quán)利、自由意志，是政治民主化和法制化的催化劑，它會(huì)有效地促成民主政體的權(quán)力結(jié)構(gòu)，并為民主政體的良性運(yùn)轉(zhuǎn)提供長(zhǎng)期動(dòng)力。5.參考答案： 民族主義是非洲和拉丁美洲國(guó)家法治進(jìn)程中的地方性特征。威權(quán)主義是東亞國(guó)家法治進(jìn)程中的地方性特征。6.參考答案： 現(xiàn)代法治國(guó)家業(yè)已建立起以權(quán)分立和權(quán)利制衡為基礎(chǔ)的憲政制度，以“治理”為模式的執(zhí)法制度和以追求形式理性為特征的司法制度。與此相對(duì)，轉(zhuǎn)型國(guó)家的法律制度則是以權(quán)利集中為基礎(chǔ)的立法制度，以管理為模式的執(zhí)法制度和以追求實(shí)質(zhì)理性化特征的司法制度。 具體表現(xiàn)為： 1、憲政制度上的距離； 2、執(zhí)法制度上的距離； 3、司法制度上的距離7.參考答案：A,B,C,D8.參考答案：康德認(rèn)為，法律和道德的區(qū)別是：①法律是外在的，道德是內(nèi)在的；②法律調(diào)整的是人的外部行為，依靠外在的強(qiáng)制力保證，而道德支配人的內(nèi)心與動(dòng)機(jī)，依靠人的自覺(jué)遵守；③法律以限制、禁止的方式使人自由，道德則相反。9.參考答案：錯(cuò)誤10.參考答案：C11.參考答案：B12.參考答案： 第一，政府的一切活動(dòng)有法律條文的依據(jù)； 第二，民眾對(duì)政府的不法行為有權(quán)抵制； 第三，政府因不法行為給民眾造成損失，應(yīng)予以救濟(jì)，包括行政救濟(jì)、司法救濟(jì)和賠償?shù)刃问剑?第四，政府官員要對(duì)自己的違法行為負(fù)法律責(zé)任。13.參考答案：A,C,D14.參考答案：正確15.參考答案：正確16.參考答案： 在現(xiàn)代，專制的形式則要隱蔽與復(fù)雜得多，專制統(tǒng)治者經(jīng)常打著民主的旗號(hào)。比如在法西斯統(tǒng)治下，表面上也有民主選舉，但由于不允許反對(duì)派的存在，沒(méi)有自由競(jìng)爭(zhēng)，不允許有言論和結(jié)社自由，所以選舉是虛假的，選舉產(chǎn)生的政權(quán)依然是專制統(tǒng)治。17.參考答案： （1）民主選舉，即村委會(huì)以民主的方式直接選舉產(chǎn)生。 （2）民主決策，即通過(guò)村民會(huì)議決定重大事項(xiàng)，通過(guò)村民代表會(huì)議研究日常工作。 （3）民主管理，即通過(guò)制訂村民自治章程或村規(guī)民約，建章立制實(shí)現(xiàn)規(guī)范化管理。 （4）民主監(jiān)督，即村民對(duì)村委會(huì)實(shí)行監(jiān)督，包括實(shí)行村務(wù)、財(cái)務(wù)公開(kāi)，民主評(píng)議干部，建立重大事項(xiàng)匯報(bào)制度等。18.參考答案：錯(cuò)誤19.參考答案：正確20.參考答案： 自然問(wèn)題的根源是人，造成當(dāng)今世界生態(tài)困境的根源在于人類(lèi)的貪欲。受這種貪欲的支配，人類(lèi)服膺三種意識(shí)形態(tài)： 一是以物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)為衡量社會(huì)進(jìn)步之標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)主義； 二是以感官享樂(lè)為人生意義的消費(fèi)主義； 三是以技術(shù)進(jìn)步為中心的科學(xué)主義。在這種觀念的支配下，人類(lèi)的“進(jìn)步”就表現(xiàn)在向自然無(wú)止境地索取，并不斷發(fā)展出索取自然的各種技術(shù)手段。所以，生態(tài)問(wèn)題在很大程度上是人的心性問(wèn)題。要建立與自然和諧的關(guān)系，需要我們抑制自己的貪欲，改變生活觀念，創(chuàng)造一種新的生活方式——綠色的生活方式。21.參考答案：錯(cuò)誤22.參考答案：正確23.參考答案： 對(duì)于公民文化來(lái)說(shuō)，民主參與和公共精神是其最為明顯的外在表現(xiàn)形式。主體意識(shí)、自由理性精神與理性論辯能力是公民文化的核心與精華所在。主體意識(shí)、自由理性精神、民主參與、公共精神和理性論辯能力共同構(gòu)成了公民文化，具有這些要素的公民文化不僅能保證法治秩序的產(chǎn)生，還能維持民眾對(duì)法治秩序的認(rèn)同感，更能促使法治秩序朝向民主、自由的方向邁進(jìn)。24.參考答案：正確25.參考答案：正確26.參考答案：錯(cuò)誤27.參考答案： （1）法律必須具有公開(kāi)性、普遍性、穩(wěn)定性、明確性等特征。 （2）法律在內(nèi)容上必須以保護(hù)公民的個(gè)人權(quán)利為目的。 （3）在法律與政府的關(guān)系上，它確認(rèn)法律高于政府。28.參考答案：D29.參考答案：C30.參考答案：錯(cuò)誤31.參考答案： 第一，社會(huì)是由公民組成的，沒(méi)有公民，就根本沒(méi)有政府。 第二，政府是公民出于自己的需要而建立的，它應(yīng)該服務(wù)于公民的需要。 第三，公民是納稅人，政府以公民的納稅為物質(zhì)基礎(chǔ)。 簡(jiǎn)言之，公民的社會(huì)成員身份、公民的存在本身、公民的納稅人身份，都確認(rèn)了一個(gè)鐵的原則：公民的權(quán)利和利益是政府的終極關(guān)懷，舍此政府別無(wú)目的。32.參考答案：正確33.參考答案：正確34.參考答案： 首先，市民階級(jí)的形成，為公民文化的形成提供了階級(jí)基礎(chǔ)。 其次，城市民主自治制度的確立，為公民文化的形成提供了制度基礎(chǔ)。 再次，是市民精神的孕育，為公民文化的形成提供了價(jià)值導(dǎo)向。35.參考答案：C36.參考答案： 羅馬帝國(guó)的崩潰和中世紀(jì)的開(kāi)始，盡管從此開(kāi)始了野蠻和黑暗，但同時(shí)也孕育著文明和新生。尤其是中世紀(jì)中后期城市共和國(guó)的崛起，則徹底改變了西歐的歷史發(fā)展格局，再加上文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，使得公民的概念從政治動(dòng)物轉(zhuǎn)向法律人，從公民或城邦人轉(zhuǎn)向資產(chǎn)階級(jí)或市鎮(zhèn)人。這樣，公民文化就出現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，并促進(jìn)了近代法治的生成和發(fā)展。37.參考答案： 隨著全球市民社會(huì)的興起，公民文化的傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)也就開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖。它要求改變傳統(tǒng)的個(gè)人主義、自由主義情環(huán)，代之以社群主義、法團(tuán)主義的社會(huì)聯(lián)結(jié)方式，在反對(duì)福利國(guó)家過(guò)多干預(yù)的同時(shí)，主張社會(huì)本位的公民價(jià)值觀和行為模式。這些變化表現(xiàn)在法律上，就是法律及其運(yùn)行對(duì)集體主義和公共政策的強(qiáng)調(diào)、行政立法和自由裁量權(quán)的擴(kuò)張、更多的實(shí)質(zhì)性正義關(guān)懷及國(guó)際法對(duì)國(guó)內(nèi)法的效力優(yōu)位要求等等，這導(dǎo)致了西方法律傳統(tǒng)諸多特征的改變。隨著全球市民社會(huì)的興起和公民文化當(dāng)代嬗變，西方法治正面臨著挑戰(zhàn)與創(chuàng)新并存的局勢(shì)，雖然它尚不十分明朗，但其力圖回應(yīng)和超越的趨向卻清晰。可見(jiàn)西方國(guó)家則開(kāi)始企業(yè)化的行政改革，由此進(jìn)入一反韋伯式官僚制管理，旨在強(qiáng)化企業(yè)化的管理和加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)與市場(chǎng)導(dǎo)向的新公共管理時(shí)代，超越左與右的第三條道路理論和實(shí)踐逐漸興盛起來(lái)，對(duì)市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的探索也呈多元化發(fā)展，即市民社會(huì)制衡國(guó)家、市民社會(huì)對(duì)抗國(guó)家、市民社會(huì)與國(guó)家共生共強(qiáng)、市民社會(huì)參與國(guó)家、市民社會(huì)與國(guó)家合作互補(bǔ)等等。38.參考答案：正確39.參考答案：正確40.參考答案：正確41.參考答案：D42.參考答案：全球治理，既不是無(wú)政府狀態(tài)，也不是統(tǒng)一的世界政府，而是世界上各主權(quán)國(guó)家、跨國(guó)公司、非政府組織、公民個(gè)人之間的平等參與和合作。通過(guò)談判、協(xié)商的方式，制訂出國(guó)際行為的準(zhǔn)則，并監(jiān)督其執(zhí)行。全球治理的實(shí)現(xiàn)，需要公民的積極參與，因?yàn)槿蛑卫淼闹黧w不僅是主權(quán)國(guó)家，還包括非政府組織和公民個(gè)人。每個(gè)公民不僅通過(guò)參與本國(guó)政府制訂對(duì)外政策而間接地參與全球治理，還要通過(guò)非政府組織的渠道來(lái)直接參與國(guó)際事務(wù)，包括國(guó)際法的制定及監(jiān)督執(zhí)行。如今，非政府組織對(duì)國(guó)際事務(wù)的影響力已經(jīng)顯得特別重要，在許多領(lǐng)域，它已經(jīng)與主權(quán)國(guó)家平起平坐，這是我們這個(gè)世界民主化進(jìn)程的一項(xiàng)重大成就。公民們既可以和國(guó)內(nèi)的公民聯(lián)合起來(lái)參與國(guó)際事務(wù)，也可以和其他國(guó)家的公民聯(lián)合起來(lái)參與國(guó)際事務(wù)，有的場(chǎng)合，還能夠以公民個(gè)人的身份來(lái)參與國(guó)際事務(wù)。全球治理時(shí)代的來(lái)臨，對(duì)我們公民的素質(zhì)提出了更高的要求。我們不僅要參與國(guó)內(nèi)事務(wù)，還要參與國(guó)際事務(wù)；不僅承擔(dān)國(guó)內(nèi)義務(wù)，還要承擔(dān)國(guó)際義務(wù)。43.參考答案：C44.參考答案： 針對(duì)啟蒙思想家的公民文化理論，馬克思從唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)他們進(jìn)行了批判、反思和重建。主張建立在社會(huì)主義民主制基礎(chǔ)上，建立在國(guó)家和市民社會(huì)的互動(dòng)整合基礎(chǔ)上，使得公民意識(shí)具有更多的全面性，平等性、主體制的自由和權(quán)利關(guān)懷，從而為現(xiàn)代法治秩序的發(fā)展和完善提供了理論導(dǎo)向。45.參考答案：A,C,D46.參考答案： 首先，因?yàn)槲覀兌际峭?lèi)。作為人類(lèi)，我們有手足之情，有同胞之誼。 其次，這有利于我們自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因?yàn)椴还苋魏稳耍退闼儆心芰Γ部倳?huì)遇到困難，總會(huì)有需要?jiǎng)e人幫助的時(shí)候。如果你在平時(shí)不關(guān)心別人，那么，當(dāng)你以后遇到困難時(shí)，也可能沒(méi)人幫你。 最后，幫助別人本身就是一種幸福。英國(guó)哲學(xué)家邊沁說(shuō)過(guò)一句話：“我們?cè)诜纸o他人幸福的同時(shí)，也能正比例地增加自己的幸福。”47.參考答案：一種圍繞著西歐中世紀(jì)封建制度而產(chǎn)生的一種法律體系，體現(xiàn)了社會(huì)成員之間封君封臣這樣一種法律的身份隸屬關(guān)系。48.參考答案：D49.參考答案： 塞羅認(rèn)為自然法具有高于一切人類(lèi)立法的權(quán)威，并且具有普遍永恒的性質(zhì)，自然法是衡量一切人定法的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 1、法有自然法與人定法之分 2、自然法的本質(zhì)是正確的理性，是“最高的法” 3、自然法是正義的基礎(chǔ)，而正義的實(shí)質(zhì)是正確的理性 4、人定法應(yīng)當(dāng)服從自然法，否則無(wú)效50.參考答案：錯(cuò)誤51.參考答案：正確52.參考答案： 第一等級(jí)監(jiān)國(guó)者代表著理性，具有智慧的品德，懂得治國(guó)的知識(shí)，了解社會(huì)的善； 第二等級(jí)軍人代表著意志，具有勇敢的品德； 第三等級(jí)產(chǎn)產(chǎn)者代表著欲望，他們的品德就是節(jié)制自己。53.參考答案： 現(xiàn)代法治的核心是對(duì)權(quán)力的平衡制約和對(duì)自由與權(quán)利的保障。其政治基礎(chǔ)是民主政治，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，文化基礎(chǔ)（文化動(dòng)力）是公民文化。54.參考答案：A,C,D55.參考答案：錯(cuò)誤56.參考答案： 公民文化本身就蘊(yùn)含了對(duì)民主政治的充分要求，民主性的社會(huì)和政治環(huán)境是公民文化孕育的溫床。其中： 1、在民主型的公民文化下，它強(qiáng)調(diào)的是人的主體性的實(shí)現(xiàn) 2、全球化浪潮中的全球市民社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)由依附性臣民化向民主性公民文化轉(zhuǎn)變的搖籃； 3、全球化市民社會(huì)的建立使社會(huì)產(chǎn)生與個(gè)人利益密切相關(guān)的社會(huì)團(tuán)體組織57.參考答案： 首先，它的產(chǎn)生和構(gòu)成不由民眾決定，統(tǒng)治者和為其效力的大小官員，或由世襲產(chǎn)生，或以武力或陰謀奪取，或以金錢(qián)購(gòu)買(mǎi)，或在很小的范圍內(nèi)經(jīng)由有限的選舉產(chǎn)生，或以假選舉的方式產(chǎn)生等。 第二，政府及其官員不受民眾的監(jiān)督，其行為不對(duì)民眾負(fù)責(zé)。這里的不負(fù)責(zé)任是法律意義上的，就是說(shuō)，政府的行為在法律上不必向民眾做出交待，政府不接受民眾的監(jiān)督，如果政府失職，民眾無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)，無(wú)權(quán)以合法的手段對(duì)其進(jìn)行懲罰。58.參考答案：B59.參考答案：我們的法院不能審查憲法案件的理由是，憲法規(guī)范是原則性和抽象性的，它體現(xiàn)的只是法律的基本理念和精神，而不涉及到訴訟中當(dāng)事人雙方的權(quán)利—方的義務(wù)關(guān)系，因此不具有操作性，不能作為裁判性規(guī)范。當(dāng)然，這也與國(guó)家體制中的權(quán)力分配結(jié)構(gòu)有關(guān)。在司法中，運(yùn)用憲法規(guī)范往往涉及到對(duì)憲法規(guī)范的解釋，而解釋?xiě)椃ǖ臋?quán)力在我國(guó)不屬于法院。60.參考答案： 第一，傳統(tǒng)倫理取向缺乏對(duì)現(xiàn)代制度的合理性支撐。 第二，官本位和權(quán)力本位對(duì)民主法治觀念的消解。 第三，政治化的身份意識(shí)對(duì)現(xiàn)代守法精神的抵制。 第四，以政府推進(jìn)為主導(dǎo)的法治現(xiàn)代化模式，使政府地位過(guò)分突出，從而對(duì)公民主體意識(shí)形成了造成了沖擊。61.參考答案：正確62.參考答案：A63.參考答案：錯(cuò)誤64.參考答案： 一、傳統(tǒng)理論取向缺乏對(duì)現(xiàn)代制度的合理性支撐。在我國(guó)，儒法理論傳統(tǒng)十分濃重，先天缺少應(yīng)有的民主與法制精神 二、官本位和權(quán)利本位對(duì)民主法治觀念的消解。 三、政治化的身份意識(shí)對(duì)現(xiàn)代守法精神的抵制。 四、以政府推進(jìn)為主導(dǎo)的法治現(xiàn)代化模式，使政府地位過(guò)分突出，從而對(duì)公民主題意識(shí)形成造成沖擊。65.參考答案： 在古代，誠(chéng)信的問(wèn)題顯得還不太突出。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們的流動(dòng)性小，一般人終其一生所接觸的都是身邊的熟人，很少跟陌生人交往。而且當(dāng)時(shí)是自然經(jīng)濟(jì)為主，很少跟外界發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所以不容易也沒(méi)必要騙人。 但在現(xiàn)代社會(huì)，人際交往大大擴(kuò)展，人們經(jīng)常面臨跟陌生人打交道的問(wèn)題，而且有很多是經(jīng)濟(jì)上的問(wèn)題，此時(shí)，誠(chéng)信問(wèn)題就顯得越來(lái)越重要了。正如齊美爾所說(shuō)：“現(xiàn)代生活在很大程度上建立在對(duì)他人的誠(chéng)實(shí)的信任之上。”66.參考答案：正確67.參考答案：正確68.參考答案： （1）選舉是和平的權(quán)力交接，減少了“爭(zhēng)權(quán)奪位”血腥和暴力，即用“點(diǎn)人頭”方式代替了“砍人頭”的方式，用選票代替了子彈。 （2）選舉也意味著更換或罷免不合格的政府官員，從而保證政府對(duì)人民負(fù)責(zé)，是公民控制政府的主要手段。（3）選舉能夠保證使較為優(yōu)秀的人物掌握國(guó)家權(quán)力。 （4）選舉權(quán)本身是公民其它權(quán)利的載體，能更好地實(shí)踐公民的言論自由、集會(huì)自由等權(quán)利。一句話：選舉權(quán)是培養(yǎng)責(zé)任公民和責(zé)任政府的最重要的權(quán)利。69.參考答案： （1）、從根本上說(shuō)，有賴于社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。從西方歷史發(fā)展過(guò)程可知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（商品經(jīng)濟(jì)）的發(fā)達(dá)是公民文化得以產(chǎn)生的根源所在。無(wú)論如何，物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)上的需求都是人的第一需要，至于其他的精神上需求都來(lái)源于此。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用在于，它首先在物質(zhì)上、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)上解放了個(gè)體，使個(gè)體獲得了物質(zhì)上的獨(dú)立性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的等價(jià)交換、契約自由等原則，使個(gè)體對(duì)于物質(zhì)上的需求獲得了完全的自我意識(shí)，由此再延伸至制度、思想領(lǐng)域，使主體性、參與性成為一種不證自明的習(xí)慣表現(xiàn)，并進(jìn)而促成了公民文化的產(chǎn)生。 （2）、公民文化的形成也需要相應(yīng)的政治條件，即民主政治條件，沒(méi)有民主政治就不會(huì)有公民身份、公民生活和公民權(quán)利，也就不會(huì)產(chǎn)生公民文化，因此，民主政治對(duì)于公民文化具有重要意義。 （3）、除了上述條件外，公民文化的產(chǎn)生還需要?dú)v史條件，也就是需要有益的傳統(tǒng)文化資源，特別是個(gè)人主義、自由主義和理性文化精神，而群體本位的等級(jí)特權(quán)觀念無(wú)疑是公民文化的障礙和阻滯因素。可見(jiàn)，公民文化需要一定的社會(huì)土壤才能生根，并進(jìn)而發(fā)揮其應(yīng)有的作用和價(jià)值。70.參考答案：正確71.參考答案：A72.參考答案： 轉(zhuǎn)型指的是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。對(duì)于內(nèi)生于西方社會(huì)的現(xiàn)代化，轉(zhuǎn)型國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程只不過(guò)是一個(gè)外生趕超、學(xué)習(xí)與效仿的過(guò)程。內(nèi)生現(xiàn)代化主要是對(duì)傳統(tǒng)實(shí)行克服的問(wèn)題，而轉(zhuǎn)型國(guó)家則面臨傳統(tǒng)和克服，異質(zhì)現(xiàn)代化的引入。人類(lèi)歷史步入高度發(fā)展的21世紀(jì)，那些尚未完成轉(zhuǎn)型的國(guó)家又面臨了更為復(fù)雜的問(wèn)題—后現(xiàn)代的到來(lái)。這對(duì)于轉(zhuǎn)型國(guó)家來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是雪上加霜，夾在現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的轉(zhuǎn)型國(guó)家不知是左、還是右，還是超越左與右，這種復(fù)雜的情況會(huì)進(jìn)一步加劇轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性。正是主體的分殊，決定了轉(zhuǎn)型國(guó)家 的法治進(jìn)程必定呈現(xiàn)著復(fù)雜與多樣的特殊性。73.參考答案：C74.參考答案：（1）在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下和小政府、大社會(huì)的發(fā)展格局中，把被縮減的國(guó)家權(quán)力，化為公民的廣泛民主自由權(quán)利，并予以充分的法律保障。（2）拓寬民主參與渠道和空間，暢通利益和意志的表達(dá)機(jī)制，培養(yǎng)和確立公民文化及其正義價(jià)值追求的文化霸權(quán)地位，在全社會(huì)消解權(quán)力本位而弘揚(yáng)自由、平等、權(quán)利、契約、公平等現(xiàn)代民主法治理念與精神。（3）牢固樹(shù)立?主權(quán)在民和法律至上觀念，克服領(lǐng)導(dǎo)者的人治思想和工具論意識(shí)，弘揚(yáng)民主法治精神，強(qiáng)化民主監(jiān)督和權(quán)力制約。使立法環(huán)節(jié)遵從正義價(jià)值導(dǎo)向，執(zhí)法司法環(huán)節(jié)充分遵從法律權(quán)威，守法環(huán)節(jié)能夠有效地理性自律。75.參考答案：D第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：錯(cuò)誤2.參考答案：正確3.參考答案：B4.參考答案：A,B,C,D5.參考答案：①14-15世紀(jì)開(kāi)始，文藝復(fù)興動(dòng)力席卷歐洲，它所深蘊(yùn)的樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義精神和動(dòng)向，反映了濃厚的人文主義關(guān)懷。它標(biāo)志著一個(gè)嶄新時(shí)代的到來(lái)，歐洲及其各種風(fēng)俗隨之變革；②文藝復(fù)興影響到羅馬法研究，人文主義思潮企圖以羅馬法中的理性與知識(shí)的增長(zhǎng)并注入人文主義的精髓來(lái)改革法律。后來(lái)匯流于17、18世紀(jì)的自然法，對(duì)大陸法系的形成產(chǎn)生了一定的影響；③文藝復(fù)興對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響，則突出表現(xiàn)在對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的充分肯定上，進(jìn)而成為自由理性的現(xiàn)代公民文化精神的重要源泉。6.參考答案：D7.參考答案： 公民與公民的命運(yùn)是息息相關(guān)的，尤其是在事關(guān)人權(quán)的問(wèn)題上?全體公民的權(quán)利和自由是一個(gè)命運(yùn)共同體，它像一個(gè)鏈條上一個(gè)個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)，只要哪個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題，整個(gè)鏈條就會(huì)出問(wèn)題?因此，無(wú)論踐踏哪一個(gè)具體的個(gè)人的人權(quán)，實(shí)際上都是在踐踏全體公民的人權(quán)，作為公民，決不能袖手旁觀?否則，這一次是別人，下一次就很可能輪到自己；這一次你袖手旁觀，下一次別人也會(huì)對(duì)你袖手旁觀?我們的冷漠是對(duì)侵權(quán)行為的縱容，它會(huì)使侵權(quán)者受到鼓勵(lì)，養(yǎng)成侵權(quán)的習(xí)慣，這樣，我們每個(gè)人的權(quán)利就都失去了保障?8.參考答案： 從大處來(lái)說(shuō)，寬容是社會(huì)和諧、進(jìn)步的需要。社會(huì)是由各種各樣的人組成的，他們具有不同的利益、思想及愛(ài)好等，所以人與人之間經(jīng)常會(huì)發(fā)生摩擦，如果人人都不寬容別人，而是黨同伐異，世界就將永無(wú)寧日。所以寬容可以化解危機(jī)，減少不必要的摩擦，促進(jìn)社會(huì)和諧。促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的需要。因?yàn)橹挥袑捜荩拍艽龠M(jìn)新思想、新事物的出現(xiàn)，才能創(chuàng)造一個(gè)豐富多彩的世界。 對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，寬容是現(xiàn)代文明人的起碼教養(yǎng)，也是自我完善的需要。“海納百川，有容乃大”。寬容世界就是善待自己。如果老是斤斤計(jì)較，那就永遠(yuǎn)也難以找到快樂(lè)；如果老是固執(zhí)己見(jiàn)，那就永遠(yuǎn)也難以取得進(jìn)步。9.參考答案： ①“家國(guó)一體”與宗法制密切相關(guān)。宗法制的特點(diǎn)在于合“君統(tǒng)”與“宗統(tǒng)”為一體，以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心，依據(jù)與王室血統(tǒng)的親疏來(lái)確定等級(jí)的貴賤； ②宗法家族內(nèi)，家長(zhǎng)制統(tǒng)治是以家族成員的自然差別為依據(jù)建立起來(lái)的，由家族推至國(guó)家，封建社會(huì)內(nèi)部，即國(guó)的范圍內(nèi)，建立以尊卑、親疏的天然差別為基礎(chǔ)的統(tǒng)治。等級(jí)結(jié)構(gòu)和宗法組織縱橫交錯(cuò)構(gòu)成了封建社會(huì)秩序的基本骨架，它把全社會(huì)成員編織在宗法等級(jí)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中； ③由家及國(guó)，家國(guó)一體，國(guó)以家為基礎(chǔ)，家放大而演化為國(guó)，這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)必然導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果： 一是個(gè)人并不是獨(dú)立存在的實(shí)體，而是社會(huì)性存在物。 二是建立在差等之上的社會(huì)關(guān)系無(wú)法用“法”來(lái)調(diào)整。10.參考答案： 首先，公民與國(guó)家之間劃出了一定的領(lǐng)域，國(guó)家權(quán)力從這里撤出，形成一個(gè)緩沖區(qū)，以減弱對(duì)公民利益的威脅。它也為公民設(shè)立了一道屏障，以抵御國(guó)家對(duì)公民權(quán)利的侵害。 第二，它使公民聯(lián)合起來(lái)參與政治事務(wù)，表達(dá)自己的利益，實(shí)現(xiàn)對(duì)政府的監(jiān)督，國(guó)家也通過(guò)公民組織了解公民的要求，尋求公民的合作與支持。11.參考答案：正確12.參考答案： 公民文化當(dāng)代擅變的根本動(dòng)力：全球市民社會(huì)的興起。 公民文化當(dāng)代擅變的價(jià)值源泉：扎根于從葛蘭西到哈貝馬斯的文化取向的市民社會(huì)理論。葛蘭西針對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的政權(quán)結(jié)構(gòu)，闡發(fā)了國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)?的著名理論。哈貝馬斯認(rèn)為在程序主義法治范式中，強(qiáng)調(diào)公民的自由、平等的對(duì)話、溝通和主體性交往，以實(shí)現(xiàn)公共自主和私人自主。13.參考答案： 1、在城市市民們的那種以經(jīng)濟(jì)為核心的生活模式的影響下，人們開(kāi)始從人自身尋找生活的動(dòng)力和意義，由此開(kāi)始逐漸拜托了對(duì)上帝、王權(quán)等外在權(quán)威的依賴，“利己性”人格逐漸形成，“私有財(cái)產(chǎn)”等個(gè)人權(quán)益開(kāi)始成立人們?cè)忈屚庠谑澜绲某霭l(fā)點(diǎn)和歸宿。以這些信念為基礎(chǔ)，新式的、以保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)為核心的法律也被人們創(chuàng)造出來(lái)，為“法治”時(shí)代的到來(lái)做好了準(zhǔn)備。 2、由于有一個(gè)障礙阻擋著“法治”的到來(lái)，普遍性的封建割據(jù)限制了近代公民文化的傳播，使近代公民文化訴求僅能局限于有限的私欲，而無(wú)法對(duì)國(guó)家的整體政治架構(gòu)產(chǎn)生影響。直到15世紀(jì)左右建立“民族國(guó)家”的君主們出面解決，民族國(guó)家?guī)?lái)的統(tǒng)一的市場(chǎng)及集權(quán)化的政治架構(gòu)，為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了廣闊的空間，近代公民文化不僅在私域流行，在政治領(lǐng)域也開(kāi)始發(fā)揮影響力，從而演變具有強(qiáng)烈參與性的現(xiàn)代公民文化，最后以革命的形式推翻了君主制建立了近代法治國(guó)家。14.參考答案： 在一國(guó)法律體系中，它高居于金字塔的頂端。它是母法，其他各種法律的產(chǎn)生都要以憲法為依據(jù)。它又是具有最高效力的法，任何機(jī)構(gòu)、組織以及個(gè)人都不得違反。任何與憲法相違背的法律或政府行為都是無(wú)效。15.參考答案： 從“政治人意識(shí)”轉(zhuǎn)向公民文化，是具有重大歷史意義和法治價(jià)值的社會(huì)工程。 首先，它有利于民主法治建設(shè) 其次，它有利于法治秩序的建立 再次，有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展16.參考答案： 第一，中國(guó)古代“家國(guó)一體”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，“家國(guó)一體”與宗法制密切相關(guān)。由家及國(guó)，家國(guó)一體，國(guó)以家為基礎(chǔ)，家放大而演化成國(guó)，這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)必然導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果：一是“個(gè)人并不是獨(dú)立存在的實(shí)體，而是社會(huì)性的存在物。二是建立在差等之上的社會(huì)關(guān)系無(wú)法用“法”來(lái)調(diào)整。 第二，中國(guó)古代的德治。 由而可見(jiàn)，東亞背負(fù)著“儒法文化圈”的深重傳統(tǒng)，因此，主導(dǎo)東亞法文化、法觀念和法意識(shí)的也仍是一種儒法文化或德治文化，而缺少現(xiàn)代法治賴以存在的公民文化。17.參考答案：正確18.參考答案： 這種賢人治國(guó)論或精英治國(guó)論并非毫無(wú)道理。但問(wèn)題在于：首先，權(quán)力的行使與權(quán)力的歸屬是不同的，民主首先意味著國(guó)家權(quán)力屬于人民，至于權(quán)力的具體行使則往往委托給政府，而不可能由每一個(gè)公民親自去行使。所以，乘客們可以把掌舵的權(quán)力交給他們所信任的專家，這并不違背民主原則，因?yàn)椋瑢＜艺贫娴臋?quán)力是由乘客們授予的。其次，人是有理性的，當(dāng)危險(xiǎn)來(lái)臨時(shí)，他們自然希望能有一位優(yōu)秀的專家來(lái)帶領(lǐng)他們走出危機(jī)。但真正的專家并不是自封的，此時(shí)，除了民主選舉之外還有什么更好的辦法嗎？最后，選舉也有可能選出錯(cuò)誤的領(lǐng)導(dǎo)，即民眾也很可能做出錯(cuò)誤的判斷，此時(shí)，仍然需要民主來(lái)糾正。當(dāng)乘客們發(fā)現(xiàn)掌舵者水平不行或居心不良時(shí)，當(dāng)然有權(quán)重選一個(gè)。也就是說(shuō)，民主不僅僅在于選舉，還在于事后的監(jiān)督。乘客們?cè)诎颜贫娴臋?quán)力委托給專家之后，不等于就放棄了全部權(quán)力，相反，他們還應(yīng)保留最后決定權(quán)和重新選擇權(quán)。19.參考答案：正確20.參考答案： 美國(guó)的民主制度像小草一樣是由細(xì)小的根部發(fā)育成長(zhǎng)的，它堅(jiān)實(shí)的根就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)民主。因此有人稱美國(guó)式的民主為“草根民主”。 我國(guó)歷史上沒(méi)有西方那種社區(qū)自治傳統(tǒng)。近些年來(lái)，社區(qū)民主建設(shè)剛剛起步，仍處于很稚嫩的狀態(tài)。要使社區(qū)擔(dān)當(dāng)起更重要的角色和具有真正自治的性質(zhì)還需要我們每個(gè)公民堅(jiān)韌不拔的長(zhǎng)期努力。為了國(guó)家的民主化，我們先要夯實(shí)它的地基。 近年來(lái)，在農(nóng)村，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是村民自治的實(shí)行，農(nóng)民的參與意識(shí)被喚醒，村民自治已經(jīng)成為我國(guó)政治舞臺(tái)上最引人注目的政治景觀。在城市，隨著社會(huì)保障、醫(yī)療體制、住房制度、后勤服務(wù)等各項(xiàng)改革事業(yè)的迅猛發(fā)展和城市現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，原有的“單位”體制正在解體，單位組織的功能逐步弱化，單位與職工之間的關(guān)系日漸松懈。與此同時(shí)，居民與社區(qū)之間的關(guān)系日益緊密。特別是近些年來(lái)，由“單位人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)更為明顯。此外，城市流動(dòng)人口的增加，老齡社會(huì)的提前到來(lái)，下崗職工的再就業(yè)問(wèn)題等，都使社區(qū)的角色日益凸顯出來(lái)。公民開(kāi)始越來(lái)越多地將目光轉(zhuǎn)向社區(qū)，一個(gè)社區(qū)民主建設(shè)的繁榮時(shí)期即將到來(lái)。21.參考答案： 正確。只有實(shí)行民主，公民才能獲得尊嚴(yán)和自由，而這種尊嚴(yán)和自由是不能為任何其它目的而犧牲的。現(xiàn)代社會(huì)如果沒(méi)有民主，就是不健全的社會(huì)；現(xiàn)代人如果沒(méi)有享受充分的民主權(quán)利，就是不健全的人。如果僅僅把民主當(dāng)成手段，那么民主就不再是必不可少的，而是有用的時(shí)候就用，沒(méi)用的時(shí)候就免。這種實(shí)用主義的民主觀使得民主成為可有可無(wú)，為專制留下了一個(gè)借口。22.參考答案：正確23.參考答案：B24.參考答案：正確25.參考答案： 責(zé)任政府和責(zé)任公民是現(xiàn)代政治文明的重要標(biāo)志。 它具體體現(xiàn)為：公民是目的，政府是手段；公民是主人，政府是公仆；公民是政府權(quán)力的來(lái)源，政府是公民同意的產(chǎn)物。責(zé)任公民是對(duì)公共事務(wù)負(fù)責(zé)的公民，是自覺(jué)地履行義務(wù)的公民，是自主自律的公民。沒(méi)有公民，就沒(méi)有公民政府；沒(méi)有責(zé)任公民，就不可能有責(zé)任政府。以為公民服務(wù)，對(duì)公民負(fù)責(zé)為宗旨，是責(zé)任政府的原則之一，也是責(zé)任政府的靈魂之所在。26.參考答案： 我國(guó)公民文化的研究幾乎是空白。我們知道，在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建歷史中，社會(huì)成員的角色認(rèn)知更多的是臣民，民初推翻了皇帝而走向憲政，才開(kāi)始由臣民而走向國(guó)民和公民，這時(shí)也才開(kāi)始有了啟蒙性的公民理論研究。新中國(guó)的建立，實(shí)現(xiàn)了重大的社會(huì)解放，但隨后極左思潮的來(lái)臨，導(dǎo)致了中央集權(quán)體制的興盛，在強(qiáng)烈的?階級(jí)斗爭(zhēng)氛圍中，社會(huì)成員的角色認(rèn)知更多的則是人民，而不是公民，因此，有關(guān)公民的理論研究很快就銷(xiāo)聲匿跡了。改革開(kāi)放后，隨著民主法治和憲政建設(shè)的不斷推進(jìn)，有關(guān)公民文化的研究才重新啟動(dòng)，但非常零散和不成熟。 分析：我國(guó)公民文化研究尚屬零散和不成熟，這給我們的教學(xué)帶來(lái)很大困難。 黨的十七大報(bào)告提出：加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹(shù)立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義的理念。公民意識(shí)教育已經(jīng)寫(xiě)入黨的報(bào)告，公民文化研究繁榮應(yīng)該不遠(yuǎn)了。27.參考答案：B,C,D28.參考答案：錯(cuò)誤29.參考答案：B,C,D30.參考答案：A31.參考答案：正確32.參考答案：C33.參考答案：公民文化在西方可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它可以追溯到西方文明的源頭—古希臘。正是在古希臘的城邦制度和城邦生活中，孕育了公民文化的最初形態(tài)，古希臘公民文化的建構(gòu)是完全對(duì)應(yīng)于希臘城邦社會(huì)結(jié)構(gòu)。古希臘先哲柏拉圖和亞里士多德最早從理論上闡發(fā)了古典公民文化的理論及其價(jià)值取向。在古希臘先哲那里，公民是一種政治人，因此，作為一個(gè)好公民，他?應(yīng)該懂得作為統(tǒng)治者，怎樣治理自由的人們，而作為自由人之一又需知道怎樣接受他人的統(tǒng)治。這表明，公民政治的存在是古典公民理想的重要特征。不過(guò)，柏拉圖和亞里士多德在人治和法治的價(jià)值取向上有較大差異，柏拉圖強(qiáng)調(diào)人治，亞里士多德強(qiáng)調(diào)法治。（據(jù)現(xiàn)有資料來(lái)看，最早揭示法治涵義的是古希臘哲學(xué)家亞里士多德）。34.參考答案： （1）法律必須具有公開(kāi)性、普遍性、穩(wěn)定性、明確性等特征。 （2）法律必須是人民的立法機(jī)關(guān)遵循民主的程序制定。 （3）法律在內(nèi)容上必須以保護(hù)公民的個(gè)人權(quán)利為目的。 （4）在法律與政府的關(guān)系上，它確認(rèn)法律高于政府。35.參考答案： 其一，對(duì)制度合理性的價(jià)值訴求。任何一種社會(huì)制度得以確立和運(yùn)行，都離不開(kāi)社會(huì)成員對(duì)其制度價(jià)值合理性的普遍有效性認(rèn)同。因此，以（國(guó)家）權(quán)力和（公民）權(quán)利、（公民、群體）權(quán)利之間的公平正當(dāng)性，及這種公平正當(dāng)性的具體實(shí)現(xiàn)形式為軸心的合理性意識(shí)，必然成為公民文化的內(nèi)核。 其二，對(duì)制度合法性的關(guān)注。合法性是指政治系統(tǒng)使人們產(chǎn)生和堅(jiān)持現(xiàn)存的政治制度是社會(huì)的最適宜制度之信仰的能力。如果說(shuō)合理性是為現(xiàn)實(shí)制度提供一種理想的價(jià)值參照系的話，那么合法性則是把這一參照系適用于現(xiàn)實(shí)制度并相吻合而使其獲得社會(huì)認(rèn)同。因此，合法性意識(shí)是公民文化的基礎(chǔ)構(gòu)成。 其三，積極守法精神的確立。積極守法精神表現(xiàn)為三方面： 第一，捍衛(wèi)法律尊嚴(yán)、維護(hù)法律權(quán)威； 第二，對(duì)自由和權(quán)利積極主張； 第三，對(duì)義務(wù)的自覺(jué)遵守。公民文化具有多元內(nèi)在蘊(yùn)涵和豐富而深刻的價(jià)值關(guān)懷，制度合理性訴求是其核心，它決定著制度合法性確認(rèn)和積極守法精神的形態(tài)，而制度合法性確認(rèn)和積極守法精神則是制度合理性訴求在不同層次上的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)。36.參考答案：錯(cuò)誤37.參考答案：D38.參考答案： 由政府統(tǒng)一制定思想和信仰標(biāo)準(zhǔn)，就壓制了不同思想觀點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)，從而扼殺了思想的活力，阻塞了通向真理的道路。政府打擊不同思想觀點(diǎn)的做法，助長(zhǎng)了人們遇事不去獨(dú)立思考、盲從于權(quán)威的習(xí)慣，這會(huì)使國(guó)家遭受無(wú)法計(jì)算的損失。而國(guó)家并不是思想的壟斷者，獨(dú)立思考和自由選擇信仰，屬于人的內(nèi)在世界，完全是個(gè)人的權(quán)利，它關(guān)涉到個(gè)人的尊嚴(yán)，國(guó)家侵犯了它，就侵犯了公民做人的尊嚴(yán)。國(guó)家可以統(tǒng)一度量衡、制定環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)、制定交通規(guī)則，但國(guó)家無(wú)權(quán)統(tǒng)一思想，沒(méi)有能力制定思想的準(zhǔn)則。實(shí)際上，如果國(guó)家允許爭(zhēng)論，人們會(huì)更愛(ài)這個(gè)國(guó)家，國(guó)家也會(huì)更有活力。39.參考答案：正確40.參考答案： 這一現(xiàn)象說(shuō)明幾千年的逆來(lái)順受的傳統(tǒng)臣民人格在今天仍有一定影響?在傳統(tǒng)社會(huì)，中國(guó)人是習(xí)慣了下跪的?向父母下跪，向長(zhǎng)者下跪，向皇帝和所有掌握權(quán)力的大小官僚下跪，以至于為了任何目的而向任何人下跪!幾千年的專制政治和宗法社會(huì)軟化了我們的膝蓋，我們太容易下跪，習(xí)慣于下跪，下跪而不知下跪之屈辱?在傳統(tǒng)的專制政治和宗法社會(huì)已經(jīng)消逝的今天，如果我們還那樣屈辱地活著，那就是自我作踐? 老板與雇員在財(cái)富上不平等，但大家在人格上?基本權(quán)利方面是平等的?在工作上服從老板，但人格不能屈從于他。如果因?yàn)楣ぷ鳎习逶谒穆殭?quán)范圍內(nèi)，可以懲罰我，如處分?開(kāi)除?降薪?撤職等，但他不能侮辱我的人格?作為現(xiàn)代公民，我們應(yīng)該有自尊心?當(dāng)自己的尊嚴(yán)被損害時(shí)（如被強(qiáng)迫下跪?無(wú)理搜身?辱罵之類(lèi)），我們有權(quán)拒絕并甚至可以要求賠償精神損失?41.參考答案：D42.參考答案：A,B,C,D43.參考答案： 孟德斯和盧梭的公民文化觀是洛克的繼續(xù)和發(fā)展，只是他們空出了法律保障自由也約束自由的重要性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了公民對(duì)法律的政治參與和意志體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了民主契約中公民的公意力量。盡管它也存在一定的問(wèn)題，但仍為西方資產(chǎn)階級(jí)革命和法治秩序的確立提供了思想武器和價(jià)值源泉。44.參考答案：B45.參考答案： 古希臘的古典公民文化理想是一種?政治人取向，古羅馬的公民文化理想是一種法律人取向，啟蒙以來(lái)的近代公民文化理想是一種?契約人取向，當(dāng)代，公民文化理想則呈現(xiàn)一種?文化人取向（這一取向可以追溯到意大利的馬克思主義理論家葛蘭西。46.參考答案：C47.參考答案：正確48.參考答案： 在我國(guó)歷史上，在國(guó)家巨大權(quán)力的重壓下，公民社會(huì)的發(fā)展一直步履艱難。直到近代，一些具有公民社會(huì)雛形的幫會(huì)組織才露出冰山一角。進(jìn)入20世紀(jì)，一個(gè)具有現(xiàn)代意義的、相對(duì)獨(dú)立的公民社會(huì)開(kāi)始在舊社會(huì)的腐尸上破土而出。但好景不長(zhǎng)，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和集權(quán)政治的雙重?cái)D壓下，公民社會(huì)的生命有一段時(shí)間完全被窒息了。1978年后，改革的春風(fēng)吹遍神州大地，公民社會(huì)也重新獲得了生機(jī)。49.參考答案： 現(xiàn)代公民應(yīng)該具備以下人格特征： （1）獨(dú)立。公民具有獨(dú)立的人格。 （2）自治。公民是自治者，公民自己的事務(wù)只要不涉及社會(huì)和他人，就由他自己決