備戰2024年新省中考統考語文第三次適應性考試模擬卷（武漢專用）第五模擬（解析版）（試卷滿分：120分考試時長：150分鐘）姓名姓名準考證號考場號座位號Ⅰ閱讀（共55分）一、（10分）閱讀下面的實用類文本，完成下面小題。飛翔和變形余華①文學作品中的“想象”是一個十分迷人的詞匯。當我們考察想象在文學作品中的作用時，必須面對另外一種能力，即洞察的能力。只有當想象力和洞察力完美結合時，文學中的想象才真正出現，否則就是瞎想、空想和胡思亂想。②第一個話題飛翔，也就是文學作品中的人物如何飛翔？馬爾克斯在創作《百年孤獨》時遇到一個難題，就是俏姑娘雷梅苔絲如何飛到天上去。對于偉大的作家來說，雷梅苔絲飛到天上去既不是虛幻也不是瞎編，而是文學中的想象，是值得信任的敘述，因此每一個想象都需要尋找到一個現實的依據。馬爾克斯需要讓他的想象與現實簽訂一份協議，馬爾克斯一連幾天都不知道如何讓雷梅苔絲飛到天上去，他找不到協議。由于雷梅苔絲上不了天空，馬爾克斯幾天寫不出一個字，然后在某一天的下午，他離開自己的打字機，來到后院，當時家里的女傭正在后院里晾床單，風很大，床單斜著向上飄起，女傭一邊晾著床單一邊喊叫著說床單快飛到天上去了。馬爾克斯立刻獲得了靈感，他找到了雷梅苔絲飛翔時的現實依據，他回到書房，回到打字機前，雷梅苔絲坐著床單飛上了天。③我想，馬爾克斯筆下《百年孤獨》的床單與《一千零一夜》里的阿拉伯飛毯是異曲同工，而且各有歸屬。神奇的飛毯更像是神話中的表達，而雷梅苔絲坐在床單上飛翔，則是充滿了生活的氣息。④《搜神記》里的神仙在下雨的時候，從天上下來；刮風的時候，又從地上回到了天上。利用下雨和刮風這樣兩個自然界的景象來表達神仙的上天下地，既有了現實生活的依據，也有了神仙出入時有別于世上常人的瀟灑和氣勢。就像希臘神話和傳說中，當宙斯對人間充滿憤怒時，“他正想用閃電鞭撻整個大地”，將閃電比喻成鞭子，十分符合宙斯的身份，如果是用普通的鞭子，就不是宙斯了，充其量是一個生氣的馬車夫。《搜神記》里的這個例子，可以說是想象力和洞察力的完美結合。⑤第二個話題是文學如何敘述變形。在《西游記》里，孫悟空和二郎神大戰時不斷變換自己的形象，而且都有一個動作一一搖身一變，身體搖晃一下，就變成了動物。這個動作十分重要，既表達了變的過程，也表達了變的合理。如果變形時沒有身體搖晃的動作，直接就變過去了，這樣的變形就會顯得唐突和缺乏可信。⑥孫悟空依次變成麻雀、大鶿、小魚、水蛇，二郎神立刻相應變成餓鷹、海鶴、魚鷹。灰鶴，直到孫悟空急忙變成花鴇，這時候草根和貴族的區別出來了，身為貴族階層的二郎神看見草根階層的孫悟空變得如此低微，不愿再跟著變換形象，于是現出自己的原身，取出彈弓，拽滿了，一個彈子將孫悟空打了一個滾。⑦在這個章節的敘述里，無論孫悟空和二郎神各自變成了什么，吳承恩都是故意讓他們露出破綻，從而讓對方一眼識破。孫悟空被二郎神一個彈子打得滾下了山崖，伏在地上變成了一座土地廟，張開的嘴巴像是廟門，牙齒變成門扇，舌頭變成菩薩，眼睛變成窗欞，可是尾巴不好處理，只好匆匆變成一根旗桿，豎在后面。沒有廟宇后面豎立旗桿的，這又是一個破綻。⑧孫悟空和二郎神變成動物后出現的破綻，一方面可以讓故事順利發展，正是變形后不斷出現的破綻，才能讓二者之間的激戰不斷持續；另一方面也揭示了文學敘述里的一個準則，或者說是文學想象的一個準則，那就是洞察力的重要性。通過文學想象敘述出來的變形，總是讓變形的和原本的之間存在著差異，這差異就是想象力留給洞察力的空間。這個由想象留出來的空間通常十分微小，而且瞬間即逝，只有敏銳的洞察力可以去捕捉。⑨閱讀的經歷告訴我們，無論是神話和傳說的敘述，還是超現實和荒誕的敘述，文學的想象在敘述變形時留出來的差異，經常是故事的重要線索，在這個差異里誕生出下一個引人入勝的情節，而且這下一個情節仍然會留出差異的空間，繼續去誕生新的隱藏著差異的情節，直到故事結尾的來臨。“飛翔和變形”，都是大幅度地表達了文學的想象力，或者說都是將現實生活的不可能和不合情理，變成了文學作品中的可能與合情合理。（根據命題需要，有刪改）1．(3分)下列關于“文學作品中的人物如何飛翔”這個話題的理解，不正確的一項是（

）A．女傭在大風中晾床單時的情形是馬爾克斯想象雷梅苔絲飛上天的源泉。B．《百年孤獨》里的床單和《一千零一夜》里的阿拉伯飛毯是想象的不同形式。C．《搜神記》中的神仙借助自然景象，成就了上天下地時的瀟灑和氣勢。D．天神宙斯憤怒時揮動閃電，體現了他的瀟灑和氣勢，卻沒有生活依據。2．(3分)下列關于“文學如何敘述變形”這個話題的理解，不正確的一項是（

）A．變形要有動作，體現“變”的過程和合理性，否則會顯得冒味和可疑。B．作者創作的故事有發展，因其意外地讓角色在變形的過程中有破綻。C．變形和原本之間存在的空間小且存在時間短，需要敏銳的洞察力去捕捉。D．想象在敘述變形時留出來的差異，是故事的線索，能推動情節的發展。3．(4分)“飛翔和變形”，極大地表達了文學的想象力，二者還有哪些相似的地方？【答案】1．D2．C3．通過想象力，將現實中不可能的事物或事件轉化為文學作品中的合理元素。兩者往往需要一個現實的依據來增加可信度。變形和飛翔通常帶有一些破綻，這些破綻為洞察力提供空間，增強故事的趣味性和可信度。它們是故事情節發展的重要驅動力，創造新的沖突和變化。豐富了文學作品的藝術表現力，增加了閱讀的吸引力。通過敘述，它們在作品中變得合情合理，讓讀者接受并沉浸其中。【解析】1．本題考查內容理解和辨析。D.有誤，根據第④段“《搜神記》里的神仙在下雨的時候，從天上下來；刮風的時候，又從地上回到了天上。利用下雨和刮風這樣兩個自然界的景象來表達神仙的上天下地，既有了現實生活的依據，也有了神仙出入時有別于世上常人的瀟灑和氣勢”，可知《搜神記》中的神仙借助自然景象有現實依據，也有瀟灑和氣勢。“天神宙斯憤怒時揮動閃電”沒有生活依據，與原文表述不符；故選D。2．本題考查內容理解和辨析。C.有誤，根據第⑧段“這個由想象留出來的空間通常十分微小，而且瞬間即逝，只有敏銳的洞察力可以去捕捉”可知，變形和原本之間的差異空間需要敏銳的洞察力捕捉，因其通常十分微小，而且瞬間即逝，但并沒有提到“存在時間短”，且文中說的是“差異空間”小，而不是“變形和原本之間的空間”小；故選C。3．本題考查內容理解和概括分析。根據第②段“對于偉大的作家來說，雷梅苔絲飛到天上去既不是虛幻也不是瞎編，而是文學中的想象，是值得信任的敘述，因此每一個想象都需要尋找到一個現實的依據”和第⑧段“通過文學想象敘述出來的變形，總是讓變形的和原本的之間存在著差異”可知，“飛翔”和“變形”往往都需要一個現實的依據或差異來增加其在文學作品中的可信度。根據第⑧段“孫悟空和二郎神變成動物后出現的破綻，一方面可以讓故事順利發展，正是變形后不斷出現的破綻，才能讓二者之間的激戰不斷持續”可知，“飛翔”和“變形”在文學作品中通常帶有一些破綻或不完美的地方，這些破綻為洞察力提供了空間，使得故事更具趣味性和可信度。根據孫悟空和二郎神大戰時不斷變換形象的描述以及第⑧段“孫悟空和二郎神變成動物后出現的破綻，一方面可以讓故事順利發展……才能讓二者之間的激戰不斷持續”等可知，“變形”可以創造新的沖突和轉折，從而推動故事情節的發展；根據第⑨段“無論是神話和傳說的敘述，還是超現實和荒誕的敘述，文學的想象在敘述變形時留出來的差異，經常是故事的重要線索”可知，二者都豐富了文學作品的藝術表現力，使得作品更加生動、有趣，并增加了閱讀的吸引力。根據第⑨段“‘飛翔和變形’，都是大幅度地表達了文學的想象力，或者說都是將現實生活的不可能和不合情理，變成了文學作品中的可能與合情合理”可知，二者都通過敘述的技巧和藝術處理，使得在作品中變得合情合理，讓讀者能夠接受并沉浸其中。二、（20分）閱讀下面的文學類文本，完成下面小題。仰望：一種精神的姿勢①在先者關于生命、時空、信念……的聲音中，有一句話，于我堪稱最璀璨、最完美的表述，此即康德的墓志銘：“有兩樣東西，對它們的盯凝愈深沉，在我心里喚起的敬畏與贊嘆就愈強烈，這就是：頭頂的星空和心中的道德律。”②仰望星空——許多年來，這個樸素的舉止，它所蘊含的生命美學和宗教意緒，一直感動和濡染著我。在我眼里，這不僅是個深情的動作，更是一道信仰儀式。它教會了我迷戀與感恩，教會了我如何守護童年的品行，如何小心翼翼地以虔敬之心看世界，向細微之物學習謙卑與忠誠……謙卑，只有恢復謙卑，生命才能獲得神性的支持，心靈才能生出竹枝的高度與尊嚴。③如果說“仰望”有著精神同義詞的話，我想，那應是“憧憬、虔敬、守諾、皈依、忠誠……”之類。“仰望”——讓人端直和挺拔！它既是自然意義的昂首，又是社會屬性的膜拜；它可喻指一個人的生命動作，亦可象征一代人的文化品性和精神姿勢。多年來，我養成了一個觀察習慣：看一個人對星空的態度——有無“眺”之虔敬，有無和“仰”相匹配的氣質。某種意義上，看一個人如何消費星空，便可粗略判斷他是如何消費生命的。于一個時代的群體而言，亦如此。④在古希臘、古埃及、古華夏，當追溯文明之源時，你會發現：最早的文化靈感和生命智識，莫不受孕于對天象的注視，莫不誕生于玉廬蒼穹的感召和月暈清輝的諭示。⑤神話、詠嘆、時令、歷法、圖騰、祭禮、哲思、詩辭、占卜、宗教、藝術……概莫能外。日月交迭，星轉斗移；陰晴虧盈，風云變幻；文化與天地共棲，人倫與神明同息；銀河璀璨之時，也是人文潮汐高漲的季節。星空，對地面行走的人來說，不僅是生理依賴，也是精神依賴；不僅是光線來源，也是詩意與夢想、神性與理性的來源。⑥從雅典神廟的“認識你自己”到貝多芬“我的王國在天空”；從屈原“夜光何德，死而又育”的天問，到張若虛“江畔何人初見月，江月何年初照人”之唏噓……正是在星光的撫照與縈繞下，人類才印證了自己的足點，確立著無限和有限，感受到天道的永恒與輪回，從而在坐標系中獲得生命的鎮定。⑦失去星空的籠罩和滋養，人的精神夜晚該會多么黯然與冷寂。⑧生命之上，是山頂。山頂之上，是上蒼。對地球人來說，星空即唯一的上蒼，也是最璀璨的精神屋頂，它把時空的巍峨、神秘、詩意、純凈、浩瀚、深邃、慷慨、無限……一并交給了你。⑨漢語構詞真的奇妙，把“信仰”二字拆開即發現：信與仰的關系竟那么緊密——信者，仰也；仰者，信也。唯仰者信，唯信者仰。⑩對星空的審美態度和消費方式，往往可見一個時代的生存品格、文化習性和價值信仰。我發現，凡有德和有信的時代，必是謙卑的時代，必是尊重萬物、慣于膜拜和仰望的時代；凡理想主義和浪漫主義漲潮的季節，也必是凝視星空最深情與專注之時。?應該說，半世紀之前的人類，在對星空的消費上，基本是一種純真的、童年式的文化和精神消費，更多地，人們用一種唯美和宗教的視線凝望它。但現代以來，隨著技術野心的膨脹和飛行工具的擴張，人們變得實用了、貪婪了，開始以一種急躁的物理的方式染指她……手足代之目光，觸摸代之表白。這有個標志點：公元1969年7月20日，隨著“阿波羅”登月艙緩緩啟開，一個叫阿姆斯特朗的地球人，在一片人類從未涉足過的裸土上，插下了一面星條旗。?當星空變成了“太空”、意境變成了領地，當想象力變成了科技力和生產力，“嫦蛾奔月”變成了太空競賽和星球大戰——人類對星空的消費，也就完成了由“愛慕”向“占有”的偷渡，對它的打量也就從戀情式進入了科技式和政治式，膜拜變成了染指和竊取。不僅戀曲結束了，連純真也一并死掉了。?至此，康德和牛頓所棲息的那個精神夜晚，徹底終結。他們的星空已被徹底物理化。4．(4分)“仰望星空”有何意義？請結合①—③段內容簡要概括。5．(4分)閱讀④—⑦段，請簡要概括作者認為“失去星空的籠罩和滋養，人的精神夜晚該會多么黯然與冷寂”的原因？6．(6分)如何理解第⑨段中作者所說的“信者，仰也；仰者，信也。唯仰者信，唯信者仰”？7．(6分)結合全文，說說半世紀之前和現代以來，人們對“星空”的態度發生了怎樣的變化？【答案】4．仰望星空讓人學會以敬畏之心/謙卑的姿態看待世界，保有純潔品行，并獲得心靈的升華/豐富精神世界。5．因為星空孕育了人類文明，給人精神寄托，幫助人類認知自我和世界。6．信仰與仰望相輔相成。只有仰望星空，保有對宇宙、生命的敬畏，人們才能堅定精神上的追求，擁有信仰；而堅定了精神上的追求，擁有信仰，人們才能夠以虔誠之心對待萬物，真正做到仰望星空。7．半世紀之前，人們對“星空”的態度是虔誠的、敬畏的，希望從中獲得靈感和啟發；現代以來，人們對“星空”的態度是貪婪地占有，將其作為科技政治角逐的領地。【解析】4．本題考查內容理解。結合②段中“仰望星空——許多年來，這個樸素的舉止，它所蘊含的生命美學和宗教意緒，一直感動和濡染著我。在我眼里，這不僅是個深情的動作，更是一道信仰儀式。它教會了我迷戀與感恩，教會了我如何守護童年的品行，如何小心翼翼地以虔敬之心看世界，向細微之物學習謙卑與忠誠……謙卑，只有恢復謙卑，生命才能獲得神性的支持，心靈才能生出竹枝的高度與尊嚴”可概括為：仰望星空讓人學會以敬畏之心和謙卑的姿態看待世界，保有純潔品行，并獲得心靈的升華。5．本題考查內容理解和概括。結合④段中“在古希臘、古埃及、古華夏，當追溯文明之源時，你會發現：最早的文化靈感和生命智識，莫不受孕于對天象的注視，莫不誕生于玉廬蒼穹的感召和月暈清輝的諭示”，⑤段中“神話、詠嘆、時令、歷法、圖騰、祭禮、哲思、詩辭、占卜、宗教、藝術……概莫能外。日月交迭，星轉斗移；陰晴虧盈，風云變幻；文化與天地共棲，人倫與神明同息；銀河璀璨之時，也是人文潮汐高漲的季節。星空，對地面行走的人來說，不僅是生理依賴，也是精神依賴；不僅是光線來源，也是詩意與夢想、神性與理性的來源”，⑥段中“正是在星光的撫照與縈繞下，人類才印證了自己的足點，確立著無限和有限，感受到天道的永恒與輪回，從而在坐標系中獲得生命的鎮定”，⑦段中“失去星空的籠罩和滋養，人的精神夜晚該會多么黯然與冷寂”的內容可知，因為星空孕育了人類文明，給人精神寄托，幫助人類認知自我和世界。6．本題考查內容理解。結合⑨段中“漢語構詞真的奇妙，把‘信仰’二字拆開即發現：信與仰的關系竟那么緊密——信者，仰也；仰者，信也。唯仰者信，唯信者仰”可知，“信者，仰也”意味著擁有信仰的人，會自然而然地仰望那些他們所信仰的事物或理念。信仰是人們內心的堅定信念，它使得人們在面對困難時能夠保持堅定，不斷追求自己的目標。而這種追求，往往需要我們去仰望那些超越我們自身的事物，從中汲取力量與智慧。“仰者，信也”則告訴我們，那些經常仰望的人，更容易形成并堅定自己的信仰。仰望不僅僅是一種外在的行為，更是一種內在的精神狀態。當我們仰望星空、仰望偉大的人物或理念時，我們會被其深邃與偉大所震撼，從而激發內心深處的信仰之情。“唯仰者信，唯信者仰”則強調了信仰與仰望的相互依存關系。只有那些真正仰望的人，才能深刻理解并堅定自己的信仰；而只有擁有堅定信仰的人，才能以更加虔誠和專注的心態去仰望那些他們所信仰的事物。因此，信仰與仰望是相輔相成的。仰望為我們提供了追求信仰的動力和方向，而信仰則為我們提供了仰望的目標和價值。這種關系提醒我們，在面對生活的挑戰和困境時，我們不僅要堅定自己的信仰，更要保持一種仰望的心態，從而不斷汲取力量，勇往直前。7．本題考查內容理解和概括。結合④段中“在古希臘、古埃及、古華夏，當追溯文明之源時，你會發現：最早的文化靈感和生命智識，莫不受孕于對天象的注視，莫不誕生于玉廬蒼穹的感召和月暈清輝的諭示”，?段中“應該說，半世紀之前的人類，在對星空的消費上，基本是一種純真的、童年式的文化和精神消費，更多地，人們用一種唯美和宗教的視線凝望它”的內容可知，半世紀之前，人們對“星空”的態度是虔誠的、敬畏的，希望從中獲得靈感和啟發；結合?段中“但現代以來，隨著技術野心的膨脹和飛行工具的擴張，人們變得實用了、貪婪了，開始以一種急躁的物理的方式染指她……手足代之目光，觸摸代之表白。這有個標志點：公元1969年7月20日，隨著‘阿波羅’登月艙緩緩啟開，一個叫阿姆斯特朗的地球人，在一片人類從未涉足過的裸土上，插下了一面星條旗”，?段中“當星空變成了‘太空’、意境變成了領地，當想象力變成了科技力和生產力，‘嫦蛾奔月’變成了太空競賽和星球大戰——人類對星空的消費，也就完成了由‘愛慕’向‘占有’的偷渡，對它的打量也就從戀情式進入了科技式和政治式，膜拜變成了染指和竊取。不僅戀曲結束了，連純真也一并死掉了。的內容可知，現代以來，人們對“星空”的態度是貪婪地占有，將其作為科技政治角逐的領地。三、（本題7分）閱讀《海底兩萬里》節選部分，完成下面小題。①那影子顯然是個人，是個活生生的人，也許是個印度人，或者黑人，總之，是個不幸的采珠人，他不等采珠季節的到來便提前趕來采珠了。……②一個巨大的陰影在那不幸的采珠人的上方。這是一頭個頭兒很大的鯊魚，它斜向沖了過來，虎視眈眈，目露兇光，血盆大口張開著！③我嚇得呆立不動，發不出聲來。④兇猛的大鯊魚甩動著有力的尾鰭，朝采珠人直撲過來；采珠人往旁邊一閃，躲開了鯊魚的大口，但卻未能躲過它的尾巴。鯊魚尾巴猛力掃到他的胸部，他一下子便倒了下去。⑤這場面只是瞬間的事。鯊魚掉轉頭來，翻轉身子，正準備把采珠人攔腰咬斷。突然間，我便覺得蹲在我身旁的尼摩艇長霍地站直身子，舉著匕首，朝那大怪物直撲過去，與它展開了頑強的搏斗。⑥正欲咬死不幸的采珠人的鯊魚，突然發現冒出個新的對手，便翻過身子，迅速地沖著尼摩艇長撲上來。⑦我現在都還記得尼摩艇長那勃發英姿。他立即俯下身體，以無比的沉著鎮靜在等待著朝他猛撲過來的那頭可怕的大鯊魚；待它撲上來時，艇長敏捷地一閃，躲過了鯊魚的攻擊，與此同時，他已將匕首刺中鯊魚的腹部。……⑧尼摩艇長立即搶救那個不幸的采珠人。幸好，經過孔塞伊和尼摩艇長的不停地按摩，溺水者在漸漸地恢復知覺。他慢慢地在睜開眼睛。突然看到四個銅制的大頭盔圍著他，他頓時驚呆了，嚇得跟什么似的。⑨特別是，此刻，尼摩艇長正從衣服口袋里掏出一小袋珍珠放到他的手里，真不知他心里在怎么想呀？印度人雙手顫抖著接過這位水中人的慷慨施舍。從他那雙驚疑恐懼的眼睛里，不難看出，他不知道這幾個既救了他一命又讓他發了財的人，究竟是些什么神人。⑩尼摩艇長做了個手勢，我們就又回到珠母沙洲去了。我們按原路返回，走了半個小時，就看到了固定鸚鵡螺號的小艇的錨了。8．(3分)請用簡潔的語言概括選段內容。9．(4分)請根據選段內容概括尼摩艇長的性格特點，兩點即可。【答案】8．尼摩艇長從鯊魚口中救下采珠人，并送給他一袋珍珠。9．勇敢；冷靜；善良【解析】8．本題考查對文章內容的概括。文章分為兩部分，從①—⑦段可知，采珠人在水下遇到鯊魚的襲擊，尼摩艇長挺身而出，從鯊魚的口中就出了那個印度采珠人。根據⑧—⑨段可知，尼摩艇長搶救那個溺水的采珠人之后，還送給他一小袋珍珠。9．本題考查對人物形象的分析。根據第⑦段“我現在都還記得尼摩艇長那勃發英姿。他立即俯下身體，以無比的沉著鎮靜在等待著朝他猛撲過來的那頭可怕的大鯊魚；待它撲上來時，艇長敏捷地一閃，躲過了鯊魚的攻擊，與此同時，他已將匕首刺中鯊魚的腹部”可知，面對兇惡的鯊魚，尼摩艇長表現得勇敢、沉著冷靜；根據⑧—⑨段“尼摩艇長立即搶救那個不幸的采珠人”、“尼摩艇長正從衣服口袋里掏出一小袋珍珠放到他的手里”可知，尼摩船長同情弱者、善良。四、（本題3分）閱讀下面的古詩，完成題目。登樓杜甫花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。可憐后主還祠廟，日暮聊為《梁甫吟》。10.下列對本詩內容和思想情感的理解，不正確的一項是（

）A．首聯寫作者在時局艱難、流離他鄉時登上此樓，雖然繁花觸目，詩人卻為國家的災難重重而黯然心傷。B．頷聯寫錦江水裹挾春色而來，玉壘山上浮云飄忽，詩人由此聯想到變幻的古今世勢和動蕩不安的國家。C．頸聯詩人用北極星比喻大唐氣運久遠，警告吐蕃不要來侵擾，對國家命運的憂慮中透露著堅定的信心。D．尾聯詩人感嘆劉禪寵信宦官而亡國，還專居祠廟，吟誦《梁甫吟》，表達對他的深深惋惜和無限同情。【答案】D【詳解】本題考查詩歌內容理解和辨析。D.有誤，尾聯“可憐后主還祠廟，日暮聊為《梁甫吟》”中的“可憐”并非是對劉禪的深深惋惜和無限同情，而是對后主昏庸誤國的諷刺，同時表達了詩人自己空有濟世之心，卻報國無門的苦悶。詩人借古諷今，希望唐代的統治者能夠引以為戒，不再重蹈覆轍；故選D。五、（本題15分）閱讀下面的文言語段，完成下面小題。定州軍政壞馳，諸衛卒驕惰不教，軍校蠶食其廩賜，前守不敢誰何。軾取貪污者配隸遠惡，繕修營房，禁止飲博，軍中衣食稍足，乃部勒戰法，眾皆畏伏。然諸校業業不安，有卒史以贓訴其長，軾曰：“此事吾自治則可，聽汝告，軍中亂矣。”立決配之，眾乃定。會春大閱，將吏久廢上下之分，軾命舉舊典，帥常服出帳中，將吏戎服執事。副總管王光祖自謂老將，恥之，稱疾不至。軾召書吏使為奏光祖懼而出訖事無一慢者。定人言：“自韓琦去后，不見此禮至今矣。”契丹久和，邊兵不可用，惟沿邊弓箭社與寇為鄰，以戰射自衛，猶號精銳。故相龐籍守邊，因俗立法。歲久法弛，又為保甲所撓。軾奏免保甲及兩稅折變科配，不報。紹圣初，御史論軾掌內外制日，所作詞命，以為譏斥先朝。遂以本官知英州，尋降一官，未至，貶寧遠軍節度副使，惠州安置。又貶瓊州別駕，居昌化。昌化，故儋耳地，軾遂買地筑室，儋人運甓畚土以助之。獨與幼子過處，著書以為樂，時時從其父老游，若將終身。11．(3分)下列對句中加點詞的理解，不正確的一項是（

）A．軾取貪污者配隸遠惡

惡：險惡的地方B．眾皆畏伏

伏：服從C．因俗立法

因：因為D．遂以本官知英州

知：管理12．(3分)下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）軾召書吏使為奏光祖懼而出訖事無一慢者A．軾召書吏/使為奏光祖/懼而出訖事無一慢者B．軾召書吏使/為奏光祖/懼而出訖事/無一慢者C．軾召書吏/使為奏/光祖懼而出訖/事無一慢者D．軾召書吏/使為奏/光祖懼而出/訖事/無一慢者13．(3分)下列對文本內容的理解，不正確的一項是（

）A．蘇軾到定州后，大力整治定州的軍隊，嚴明軍隊紀律，取得了較好的效果。B．春季大閱兵，蘇軾恢復舊有的規定，下令主帥及將吏穿上他們日常的軍衣。C．龐籍所立的法制后被保甲法所擾亂，蘇軾奏請免去保甲法，朝廷不予答復。D．蘇軾多次被貶，后在昌化買地筑屋，在當地人相助下，度過了一段快樂時光。14．(6分)將文言選段中畫橫線的語句翻譯成現代漢語。副總管王光祖自謂老將，恥之，稱疾不至。【答案】11．C12．D13．B14．副總管王光祖自認為是老將，感到羞恥，稱病不到。【解析】11．本題考查文言詞語在句中的含義。解答此類題型需要結合語境，注意通假字、詞類活用、古今異義等文言現象。A.句意：蘇軾把貪污的人發配到偏遠險惡的地方。惡：險惡的地方；B.句意：眾人都畏懼服從。伏：服從；C.句意：根據當地風俗立法。因：根據；D.句意：因此按本官任英州知州。知：管理；故選C。12．本題考查斷句。解答此類題型，首先要理解句子的意思，這是準確斷句的前提。可利用特定句式；識別敘述主體，如名詞或代詞；利用虛詞；觀察對話部分，如“曰”“云”等標志性詞匯；注意修辭手法，如頂真、排比、對偶等。“軾召書吏使為奏光祖懼而出訖事無一慢者”的意思是：蘇軾叫來書吏，讓他寫奏章，王光祖害怕而出來，直到閱兵完畢，沒有一人怠慢。“軾召書吏”是一個主謂賓完整的句子，“使為奏”的“使”是讓的意思，“召書吏”和“使為奏”是前后順承的兩個動作，因此“吏”和“使”不能連在一起，應在“吏”后斷開；“光祖懼而出”的主語是“光祖”，而前兩句的主語是“蘇軾”，是不同的敘述主體，因此應在“光祖”前斷開；“訖事”為倒裝句，意思是“事情（閱兵）結束”，又是另一個敘述主體，因此應在“訖事”前和“訖事”后分別斷開；“無一慢者”是結果。故選D。13．本題考查內容理解。B.根據第①段“會春大閱，將吏久廢上下之分，軾命舉舊典，帥常服出帳中，將吏戎服執事”可知，蘇軾讓主帥穿便衣走出帳中，將吏們穿軍衣奉行差事。“下令主帥及將吏穿上他們日常的軍衣”說法錯誤；故選B。14．本題考查文言文翻譯。解答此類題型，要遵循直譯為主，意譯為輔的原則。注意省略句要將省略的部分補充出來，倒裝句要調整語序。翻譯時應注意如下重點字詞的意思：謂：以為，認為；恥：名詞意動用法，對……感到羞恥；至：到。【點睛】參考譯文：

定州軍政廢弛，各衛戍士兵驕橫懶惰缺乏訓練，軍官們克扣他們的軍餉和賞賜，以前的太守不敢查問。蘇軾把貪污的人發配到遠惡之地，修繕營房，禁止飲酒賭博，軍中衣食稍見充足，于是約束軍隊訓練作戰方法，眾人都畏懼服從。但各軍校緊張不安，有個軍中小吏來告發長官貪贓，蘇軾說：“這事由我來處理是可以的，聽你告發，軍中就要亂了。”立即把他發配遠處，眾人由此安定。正逢春季大閱兵，將吏們長期失去了上下級的規定，蘇軾命令恢復舊有的規定，主帥穿便衣走出帳中，將吏們穿軍衣奉行差事。副總管王光祖自認為是老將，感到羞恥，稱病不到。蘇軾叫來書吏寫奏章，王光祖害怕而出來，直到閱兵完畢，沒有一人怠慢。定州人說：“自從韓琦走后，好久不見這禮制了。”宋朝和契丹和平已久，邊界士兵不可使用，只有沿邊的弓箭手和敵人靠近，用射箭自衛，還號稱精銳。已故宰相龐籍鎮守邊界，根據當地風俗立法。年久后法制廢弛，又被保甲法所擾亂。蘇軾奏請免去保甲及兩稅折合攤派的辦法，朝廷不予答復。

紹圣初年，御史論奏蘇軾掌管起草內外詔令的時候，所作的文辭命令，認為是譏諷斥責先朝。因此按本官任英州知州，不久降一官級，還未到任，又貶為寧遠軍節度副使，安置惠州。又被貶為瓊州別駕，住在昌化。昌化，是以前的儋耳，蘇軾就買地筑屋，儋耳人就搬運磚土來幫助他。他獨自和小兒子蘇過一起住，用寫書來自娛自樂，時常和當地父老一起游玩，好像要在這里終老。Ⅱ表達（共65分）六、（本題15分）閱讀下面的材料，完成下面小題。①敦煌莫高窟藝術，融匯了本土多民族藝術【A】又吸收了來自西域藝術的養分【B】形成了發展脈絡清晰【C】自成特色的敦煌佛教藝術體系，并了恢宏的中國風格、中國氣派【D】它包含了建筑、雕塑、壁畫、音樂、舞蹈等多種門類的藝術。其中壁畫藝術又包含了人物畫、山水畫、建筑畫、花鳥畫等不同畫科的繪畫藝術。②③莫高窟在十六國、北朝時期的彩塑藝術，表現了中土佛教藝術和印度佛教藝術相的特點。經過北朝和隋代的探索發展，進入唐代，中外雕刻藝術的優點后，雕塑藝術家以卓越的寫實手法，了中國本土特色雕塑藝術的高超造詣。這一時期的雕塑藝術，不僅突出的是達到了細膩刻畫人物內心的程度，也比例準確、造型健美、色彩華麗、神態逼真。_如盛唐第45窟佛龕彩塑，以精諶的技藝塑造一組精美的群像，雖同樣是菩薩，同樣是弟子，卻表現了不同的年齡、姿態、神情和個性。④15．(3分)下列加點字的注音和字形，不正確的一項是（

）A．恢宏 B．卓越zhuó C．造詣yì D．精諶16．(3分)依次填入文中橫線上的詞語，恰當的一項是（

）A．彰顯融匯融合展現B．彰顯融匯融合展現C．展現融合融匯彰顯D．展現融匯融合彰顯17．(3分)下列方括號中填入的標點符號，不正確的一項是（

）A．， B．， C．， D．。18．(3分)下列對文中畫線句子的修改，正確的一項是（

）這一時期的雕塑藝術，不僅突出的是達到了細膩刻畫人物內心的程度，也比例準確、造型健美、色彩華麗、神態逼真。A．這一時期的雕塑藝術，不僅比例準確、造型健美、色彩華麗、神態逼真，也突出的是達到了細膩刻畫人物內心的高度。B．這一時期的雕塑藝術，不僅突出的是達到了細膩刻畫人物內心的高度，也比例準確造型健美、色彩華麗、神態逼真。C．這一時期的雕塑藝術，不僅比例準確、造型健美、色彩華麗、神態逼真，尤其突出的是達到了細膩刻畫人物內心的高度。D．這一時期的雕塑藝術，不僅比例準確、造型健美、色彩華麗、神態逼真，尤其突出的是達到了細膩刻畫人物內心的程度。19．(3分)將“莫高窟藝術代表了公元4世紀至14世紀中國佛教藝術的最高成就，是我國對世界佛教藝術發展的重要貢獻，在中國和世界美術史上有著重要地位。”一句還原到文中，最恰當的一處是（）A．① B．② C．③ D．④【答案】15．D16．B17．C18．C19．B【解析】15．本題考查字音字形。D.精諶——精湛：精熟深通、某樣技藝十分嫻熟、精微深奧。故選D。16．本題考查詞語辨析和運用。彰顯：分明而確定地表現；融匯：融合、聚集在一起，表示融合匯集；融合：幾種不同的事物合成一體；展現：清楚明顯地表現出來；第一空，這里描述了煌莫高窟藝術融合了本土多民族藝術，并展現了恢宏的中國風格、中國氣派。“彰顯”符合語境，表示鮮明地顯示，強調藝術的特點和風格；第二空，這里描述了中土佛教藝術和印度佛教藝術相融合的特點。“融匯”符合語境，表示融合匯集，強調不同藝術形式的結合；第三空，這里描述了中外雕刻藝術優點的結合。“融合”符合語境，表示幾種事物合成一體，強調藝術形式的結合；第四空，這里描述了展現中國本土特色雕塑藝術的高超造詣。“展現”符合語境，表示清楚明顯地表現出來，強調藝術造詣的清楚展示；故選B。17．本題考查標點符號。C.有誤。“脈絡清晰”與“自成特色”是并列的短語，所以“清晰”后面應使用頓號，即“形成了發展脈絡清晰、自成特色的敦煌佛教藝術體系”，而逗號適用于更大語群之間的停頓；故選C。18．本題考查病句辨析及修改。語段畫線句，搭配不當，“達到”和“程度”動賓搭配不當；語序不當，應先描述外在特點，再強調突出內在特點，由表及里。因此，原句應改為“不僅比例準確、造型健美、色彩華麗、神態逼真，尤其突出的是達到了細膩刻畫人物內心的高度”；故選C。19．本題考查內容理解和補寫。A.①段主要介紹了敦煌莫高窟藝術的基本情況，與句子的內容不完全相關；B.②段介紹了敦煌莫高窟藝術的特點和包含的藝術門類，插入句子可以作為對莫高窟藝術成就的進一步說明，符合語境；C.③段詳細描述了莫高窟某一時期的藝術特點和成就，但句子中的內容是對整個莫高窟藝術成就的概括，因此不適合放在這里；D.④段是一個例子，說明這一時期雕塑藝術的特點，與句子的內容不完全相關；故選B。（本題50分）作文。20．閱讀下面的材料，按要求作文。在別國乒乓球人才奇缺、技術落后，無法與中國匹敵時，中國乒協主席劉國梁提出了幫助他國培養乒乓球人才的舉措：分享訓練成果，吸引外籍選手參加乒超聯賽，派教練和運動員赴國外執教、打球……自此，外國選手的快速成長使世界各類乒乓賽事變得更精彩，也讓乒乓球運動得到了更好的推廣與發展。正如劉國梁接受采訪時說：“幫助對手進步，倒逼中國乒乓球隊要變得更加強大，也推動了世界乒乓球運動的蓬勃發展。這種成人之美，何樂而不為？”世間萬物亦是如此：成人之美，方能美美與共。請你根據對上述文字的理解和思考，或敘述生活經歷，或論述其中道理，寫一篇文章。要求：依據材料的整體語意立意，自擬標題，不少于600字。文中如果出現自己的姓名或校名，請以化名代替。【答案】例文：成人之美